【素材】2016年六大時政類熱點事件

　　據日前的新報道，正在福州考察的國務院總理李克強專程來到嚴復故居進行考察。據報道，工作人員說，《學》等經典名著都由嚴復首次翻譯引入國內。李克強補充道：還有《國富論》和《論法的》。他指著展柜內的《天演論》說，嚴復的翻譯確實做到了信、達、雅，這本書我插隊時也讀過。

　　李克強贊譽嚴復：嚴復學貫，是第一批“放眼看世界”的中國人。他向國人翻譯介紹，啟蒙了幾代中國人，同時，又葆有一顆純正的“中國心”。每個中國人都應該記住嚴復。

　　具體而言，李克強總理考察嚴復故居并贊譽嚴復，至少向傳遞出了三個方面的訊息。

　　其一，中國將堅定不移地推進偉業，在這個偉大進程中，“開民智”至關重要，人人“放眼看世界”至關重要。當今，我們有必要在的輝映、下，強有力地推進進程。李克強總理贊譽嚴復，并不單純是對于歷史人物的臧否，其更代表了一種導向——當今，嚴復終生的秉守、追求，并未取得成功，當下的中國以及中國人，有必要繼承、完成嚴復未竟的事業，有必要人人成為“放眼看世界”的嚴復。

　　其二，中國將全方位地向世界敞開心胸，將成為現在和未來，世界大家庭中重要的一。中國的事業，歷經上個世紀最后20年的風風雨雨，以及新世紀迄今依然不平靜的歷程，紛爭、訟論依然未完全平息。中國走什么，依然嚴峻而現實。嚴復認為，即便堯、舜、孔子生在今天，他們也會向學習。要救中國，必須學和西洋“格致”：“蓋非，洋文無以為耳目，而舍格致之事，則僅得其皮毛。”“中學有中學之體用，有之體用，分之則兩立，合之則兩止”。重要的在于：“體用一致”“本來一致”，要從制度上進行變革——“以為體，以為和”。

　　以一顆“中國心”“放眼看世界”，不因循守舊、固步自封，不天下、自以為是，汲取人類一切養料，吸納世界所有文明，一如嚴復曾引赫胥黎所言：“讀書得智，是第二手事。唯能以為我簡編，各物為我文字者，斯真學耳”。這，或許就是李克強總理所有中國“記住嚴復”的肇因。

　　其三，贊譽嚴復，是一種汲取、一種胸懷，更是一種自信——中國的反，目的還是為了，為了將中國引向現代文明國家。而，的成功，離不開反的成功。

　　從這個意義上說，李克強總理贊譽嚴復，著實是在為后反時代、后變革時代的中國計，是在為中國的未來計——在當下大力反的同時，不忘未來發展，籌謀未來發展，布局未來發展，起步未來發展。

　　77年前南京那個最冷的冬天不僅應該被中國人銘記，更應該成為全人類共同的傷痛記憶。12月13日起，時為中國首都的這座城市陷落后的一個多月里，侵華日軍了30多萬平民和放下武器的中國士兵，搶劫、焚燒，制造了的南京大。

　　77年后，中國將首次以國家名義悼念那場災難中的死者，在13日舉行國家公祭。這意味著中國要進一步固化以南京大為代表的日本侵華史實，并將其上升為全中國、乃至全人類的共同記憶。

　　由中國最高立法機關決定設立的這個公祭日，將揭露日本侵略者的戰爭，牢記侵略戰爭給中國人民和世界人民造成的災難，表明中國人民反對侵略戰爭、捍衛人類、世界和平的堅定立場。

　　77年后才來臨的以國之名的公祭，正是要與當前一些人的“歷史健忘癥”針鋒相對作斗爭，尤其是警示以安倍晉三為代表的日本右翼正視歷史，妥善處理現實問題。

　　南京大事件被稱為“亞洲版的奧斯威辛大”，是二戰期間侵華日軍諸多中最集中、最典型的一例。南京軍事法庭和遠東國際軍事法庭的判決早已將日本軍國主義永遠釘在了歷史恥辱柱上。

　　但一段時期以來，日本右翼質疑南京大遇難者人數、幸存者，甚至將南京大誣為虛構，辯稱為是為俘虜叛亂，試圖將真實的歷史記憶徹底抹去。他們還參拜有侵略并中國人的日本戰犯牌位的靖國神社。

　　他們甚至歷史教科書，將軍國主義的侵略歷史從日本人特別是日本年輕人的記憶中抹去。不少日本人不知道有南京大，卻只記得日本是爆炸的者，認為二戰中日本是國而非加害國。否認南京大及其他戰爭殘為，實際上成為日本右翼否認侵略歷史、進而挑戰戰后國際秩序的突破口。

　　中華民族在二戰中遭受了巨大傷痛，在國家層面集中祭奠者，這與中國的大國地位相符，也符合國際慣例。二戰后，美國、俄羅斯、波蘭等主要參戰國紛紛推出國家級哀悼日，以國家公祭形式祭奠遇難國民，加強對國家遭受戰爭災難的歷史記憶。

　　令人遺憾的是，南京大的國際認知度比起二戰中的其他一些，要低得多，沒有獲得相應的歷史地位。

　　在，由于戰后美國對日態度的變化及東陣營的長期對峙，南京大歷史一直沒有引起國際社會足夠關注。今天，許多人不了解這場災難。

　　今天，歐美國家的一些人對中國在二戰中的歷史貢獻刻意，在中日歷史和領土主權爭端中采取日本一再戰后秩序，這就是新的綏靖政策。這是遺忘歷史的表現。

　　忘記歷史意味著，忘記歷史必將重蹈覆轍。美國未來學家托夫勒曾說，如果我們不向歷史學習，我們將重演歷史。

　　因此，在明年中國人民抗日戰爭暨世界反戰爭勝利70周年前夕，中國舉行國家公祭，是對日本右翼的警示，更是要讓這段的歷史在全人類的記憶中扎根，防止歷史悲劇重演，從而世界和平。

　　隨著越來越多親歷與南京大幸存者衰老、離世，以國家公祭的方式撣去南京大歷史記憶上的灰塵也十分緊迫。

　　中國人認為，“慎終追遠，民德歸厚矣”。只有死者、追念先逝，社會之風俗才可以漸漸篤厚起來。在當今中國，舉行這樣規格的公祭，與社會主義核心價值觀提倡的“愛國”等主張相契合，不單是對者的祭奠，更是對民族的一次，以增強民族凝聚力，推動“中國夢”的實現。

　　2月27日在召開百集大型紀錄片《記住鄉愁》（第一季）研討會。

　　中國現有村莊約60萬個，其中古村落約有5000個，被住房和城鄉建設部、國家文物局界定為傳統村落的有1561個。這些村落大多始建于明清時期，有的可以追溯到唐宋時期，部分村落的歷史甚至可以追溯到上古時期。百集大型紀錄片《記住鄉愁》，從中選取100個以上的傳統村落進行拍攝，實地走訪，真實記錄，一集一村落、一村一傳奇，圍繞“忠孝勤儉廉，禮智信”等中華民族傳統美德在傳統村落的千百年傳承，講述一個個生動感人的古今故事。

　　第一季60集節目于2015年1月1日起，在中文國際頻道（CCTV—4）每晚20點黃金時間首播，目前已50多集。節目后引發觀眾強烈共鳴。上海觀眾趙韜說，《記住鄉愁》以家族血緣為紐帶維系社群，立規范，建秩序，可供今天大都市中的社區借鑒。深圳觀眾郝麗萍說，《記住鄉愁》是對正在快速消失的中國鄉村及民俗文化史詩般的記錄，很有史料價值。南非觀眾陳一凡說，節目每集或以一個村莊，或以一個家族，上溯祖之德之源，平敘安詳和諧，深究根源，娓娓道來，展現了一種安詳、和諧、質樸、怡心怡性的鄉村生活。

　　與會專家學者對紀錄片《記住鄉愁》給予高度評價。古建筑學界專家認為《記住鄉愁》是“立體的教科書，現成的博物館”；歷史學者認為《記住鄉愁》呈現了一幅生動的歷史畫卷；民俗學者從《記住鄉愁》節目中看到了一個個非物質文化遺產的活化石；社會學家認為，在傳統古村落中留下了許多社會治理、國家治理的寶貴智慧和經驗，對于當代社會來說同樣具有非常重要的現實意義……

　　最高微博發布消息：根據省高級申請和有關法律的，決定將省高級終審的聶樹斌故意、婦女一案，指令高級進行復查。這一天，最高法此舉無疑將重重地載入中國司法發展的史冊，也必然會在中國捍衛司法的進程中豎立起一座里程碑。

　　“每一個判例，都可能為的法律添加一塊基石；而每一次失誤，也都可能成為這一崩塌的鏈條”，極為引人矚目的聶樹斌案，如果最終無法得到的審理，如果最終不能公布一個符合程序的法律結果，中國的司法將無法托起全體的信賴。反過來，聶案進入異地復查階段，盡管這僅僅是一個開始，但已經激發了許多失望者的。三年前，南都曾經將再審聶樹斌案，喻為中國司法面臨的自救之役；三年后，最高法指定異地復查，也許可以被看做是中國司法一種遲來的自救。

　　“從來不會缺席，它只會遲到”，但愿這句出自休尼特的膾炙人口的名言，最終能在聶樹斌案上得到實現。

　　突如其來的成名，讓湖北農民女詩人余秀華陷入從未過的一場喧嘩。據《南方都市報》等報道，這些天來各人馬紛紛上門拜訪，來了，出版商來了……當地有關部門也來了，并“試圖借余秀華打造‘鄉土作家群’的城市名片”。

　　這種情形讓人既感欣慰又擔憂。讓人欣慰的是，成名對余秀華來講終歸是件好事，可看作是對她多年來在逆境中寫作的一種嘉。這既可以給她帶來上的滿足，也可以帶來現實的一些好處。特別是對每月仍在領取60元低保救助金的她，成名可以給她帶來必要和實在的物質幫助。讓人擔憂的地方在于，熱議之下，不乏一些不友好乃至于羞辱性的聲音。雖然這可說是一個人成名的代價，畢竟余秀華從未經歷過這種人生體驗，這種過度消費很可能給她帶來不小的困擾和。

　　一個詩人，成名之后引來和出版商競相拜訪，也在情理之中。但是當地有關部門“試圖借余秀華打造‘鄉土作家群’的城市名片”的舉動，多多少少有將余秀華當作賺取政績的工具、“消費”余秀華的嫌疑。且不論當地有關部門此舉的動機如何，單就此舉的可行性來講就大打折扣。文學藝術類名人或者名作，一般來講都極具個體特質，很少有什么地域屬性。不能用一地“特產經濟”的思維來支持文學創作。借余秀華打造“鄉土作家群”，有違文學規律。

　　當然，當地有關部門上門慰問余秀華，這原本不是壞事。就算這是馬后炮也好，搭便車也罷，總算是一種遲來的問候。當地若想借余秀華打造“鄉土作家群”的名片，也應把握一個原則，就是充分尊重余秀華本人意愿。凡事就怕做過了頭，如果純粹把余秀華當作賺取政績的工具，而不考慮詩人的切身感受，那樣也是在消費余秀華，并且可能對她造成新的。

　　處于當下社會，信息高度碎片化，新聞熱點一波接著一波。余秀華被推上風口浪尖，也可能轉瞬就被拋下新聞舞臺，這可能是沒辦法的事情。但對她的善意和尊重，要從多關注她的作品，不過度消費她開始。

　　我讀了關于中科院院士李小文逝世的消息和評論。對于這位特立獨行的“布衣院士”，此前早有報道，我也曾經看過相關的報道，略有所知。不過對于這位院士具體是怎么個特立獨行，還是直到今天才真正知曉。

　　身材瘦弱，一襲青衣、不修邊幅、光腳穿布鞋，手里喜歡攥著一個上世紀80年代流行的半圓形黑包，估計包上還印著“上海”兩個字，看起來特別的“反季節”；另外一方面，他又是才高八斗，學術成就斐然，揚名的大科學家。這樣一個“違和感”爆棚的人，怎么能不讓人覺得特立獨行呢？

　　由于剛剛讀過一篇“頌”，我特別關注了下李院士生前關于的觀念。結果發現，這位“布衣院士”也太不給“”面子了。他本是一個完全有能力說“有錢就任性”的人，但他卻對學生說的本質是“非線性和非單調性”的，留點錢買酒就行。什么意思呢？就是他愿意把錢拿出來成立助學金，資助貧困的青年學生，自己卻穿布衣布鞋，一天到晚吃點米粥、咸菜，在社會主義大繁榮大發展的時代，竟然被醫生診斷為營養不良！

　　如果不是大量的報道，我還真不敢相信在一個幾乎全民、物質狂歡的時代，還有此等奇人，我定會覺得，這是某些部門為了“歷史主義”在塑造典型呢。我還記得此前有報道過，說有某位占據高位的“工程師”，為了參選院士，不惜拿出幾千萬來打點，并請來“槍手”閉門造車為自己趕制論文。相對于這樣的“聰明人”，李小文真是太“奇葩”了。

　　今天，會來事的“聰明人”是越來越多，實心人和性情中人卻越來越少。像李小文這樣的，必然會被很多人為傻氣、孩子氣、書卷氣，一些“理底深厚”的人還可能會勸人家要“成熟點”。現在中國人的“聰明”據說已經遠播海外，就連老外也會說“別跟我來中國人那一套”，言下之意是，別跟我耍鬼心眼。

　　不過在我看來，李小文最大的魅力可能也就在于他的“傻氣”、純真的“孩子氣”吧，而他之所以瞬間“爆紅”，也正是因為我們這個時代缺的就是這個。

　　我并不反對“頌”。我只是覺得我們已經處于一個銅臭味很濃的時代，實在沒有必要為這玩意唱贊歌。我知道一個19世紀末的社會學家，名叫格奧爾格·齊美爾，寫過一本叫做《貨幣論》的社會學經典著作。這哥們所處的時代，也是資本主義追求至上的時代，不過他的《貨幣論》通篇講的就一個意思：是手段不是目的，別把它捧得比生命還重要。

　　我們今天需要的是什么呢？絕對不是強調的重要性，而恰恰是要認識到，這世界還有比和物質更重要的東西。吳曉波的文章里有一句話給我很深的印象，他說：“餓著肚子的思想家，最后只能思想自己的肚子。”但是，事情真的是這樣嗎？至少我從營養不良的李小文身上看到的，不是這樣。另外，如果說李小文是我們這個時代的特例，但你別忘記了我們還曾經走過一個餓著肚子也能思考“哥德猜想”的時代。

　　在過去，類似這樣餓著肚子搞思想的例子，還有很多，只是在我們這個時代比較稀缺，以至于我們都不再相信這樣的事情了。抗戰爆發后的西南聯大，是再典型不過的例子。正是在那樣的一個，一個戰火紛飛、物資奇缺的時代，產生了無數可觀的學術：哲學家金岳霖在那個時候寫出了一生中最有代表性的著作《論道》和《知識論》；人類學家陶云逵則冒著戰火做了少數民族地區的社會調查，創辦了“邊疆人文研究室”和《邊疆人文》；機械工程學家劉仙洲寫出了著名的《熱工學》……這樣的例子，可以在各種回憶錄里找來很多，今天的人們可能聽了都有點覺得不大真實，可那就是確確實實發生過的。

　　曾經有人這樣評價數學家陳景潤：“在科學上是巨人，在生活中是孩子。”我覺得，這句線歲便早早離世的李小文身上，也是合適的。在我們這個時代，保持一個純真的孩子般的心靈，比做一個世故成熟的人要難多了。敬佩李小文院士，老爺子一走好。（曾煒）