八卦的代表含義八卦陣的正確走法_八卦圖全圖解釋

　　卦臺山宓羲廟與天水郊區宓羲廟鞭長莫及、雙祠并峙八卦的代表寄義，卦臺山四周有女媧洞遺址等，這些都是天水宓羲文明的主要構成部門

　　卦臺山宓羲廟與天水郊區宓羲廟鞭長莫及、雙祠并峙八卦的代表寄義，卦臺山四周有女媧洞遺址等，這些都是天水宓羲文明的主要構成部門。比年來，跟著公祭宓羲大典影響力的不竭加強，作為天水出名光景勝景和“羲皇故鄉”汗青見證的卦臺山宓羲廟也幾次“出圈”。對卦臺山宓羲廟這一文明遺址修建美的討論八卦的代表寄義，不只能夠得到豐碩的審美體驗，更可感遭到天水地域宓羲文明的厚重綿長八卦的代表寄義。

　　遠了望去，茫茫平疇郊野中一峰崛起，高峻雄偉、莊重崇高，令人情不自禁對宓羲氏的敬重之情。臺階在普通的修建中僅僅是幫助部門，而卦臺山宓羲廟的臺階設想，充實操縱山體三面峭壁、一面銜山峻峭的特性，依山而建了長達百米、數百階的臺階，自南向北逐步降低，直至山頂。沿著長長的臺階拾級而上，兩旁蒼松翠柏、古碑林立，仰視山顛祠廟、凝重莊重，掩映在參天古木當中，展示出一種持重、莊嚴的氣氛。假如說天然山水形勝為卦臺山宓羲祠廟修建供給了絕佳的地點。那末，獨具特征的臺階設想，則因天然之妙而增華，成為全部修建群的主要構成部門，具有更深條理的意味意蘊和厚重的文明內在。

　　渭河曲折東流，在卦臺山和東峽口馬咀山之間構成一個宏大的“S”形，南北山脈，呈外弓形，全部三陽川如同一個宏大的太極圖，渭河為陰陽分界，卦臺山恰好位于頂點地位。卦臺山宓羲廟的細節規劃亦多表現官方風俗看法，如天賦殿前的17株古柏樹，按九宮八卦之數布列，很是講求。其在粉飾設想中融入了大批八卦身分，宓羲像手持“太極八卦圖”、宓羲像左置“宓羲六十四卦二十八宿全圖”，刻制在一底座為64厘米方盤上，上刻有天賦六十四卦及二十八宿星象圖，為海內同類文物之冠。再如藻井彩繪河圖洛書圖、門廊鑲嵌宓羲八卦卦象圖、窗欞為八卦圖案等八卦的代表寄義。其修建粉飾設想也由最后的比附神性，漸及于融匯人文，轉入對人祖宓羲汗青功勞的歌頌和慎終追遠的懷想之情，回歸到祭奠祠廟的人文關心。時至明天，卦臺山奇峰崛起、山顛古廟富麗堂皇；山谷北側渭河環流而過，山間茂林修竹、巖壑鋪繡，松濤陣陣、磬音悠久；進一步稀釋了宓羲祠廟的森嚴，而趨于繽紛多元的光景勝景。

　　悠悠光陰、滄海滄海，卦臺山宓羲廟汗青上累經重建，保存很多現代碑刻，出名者有元人普奕《宓羲畫卦臺記》、明人康海《秦州畫卦臺新建宓羲廟記》、白世貞《增修太昊廟記》等。后代很多文士行至隴上，登臨卦臺山，卦臺山宓羲廟厚重豐碩的汗青文明內在掃蕩著墨客的氣度，明朝胡纘宗、張潛、陳講、孫永思、宋賢，清朝宋琬、許之漸、楊芳燦、吳西川、任承允，近當代羅家倫、馮國瑞、霍松林等，均有歌頌卦臺山的詩詞賦聯作品。這些登臨題詩、競相吟詠的作品代代相傳，逐步凝固為天水處所的個人影象，構成一方山川人文形勝，豐碩了天水地域汗青文明的內在。

　　卦臺山宓羲廟在修建團體規劃、粉飾藝術等方面別具特征。明正德五年（公元1510年）之前，卦臺山是朝廷詔令的祭奠宓羲氏的祠廟，因此其團體規劃具有宮殿式廟堂修建特性，現有午門、牌坊、鐘樓、鼓樓、天賦殿、朝房等一眾修建。天賦殿為卦臺山宓羲廟主體修建，建于明嘉靖十年（公元1531年），清朝順治、光緒年間等屢次重建。進入天賦殿，屋架構造松散，殿面闊三間，殿之正面及工具兩側列廊柱九根，上雕蟠龍八卦陣的準確走法，歷經千年風雨滄桑仍繪聲繪色，使人嘖嘖稱奇。正中為莊重高峻的宓羲像，右置龍馬雕像，藻井繪河圖洛書圖案，寄意宓羲氏得河圖洛書受啟示而畫八卦并推演為六十四卦。大殿將修建敘事、粉飾圖案和宓羲的功勞親密分離，既持重莊嚴、美妙風雅，又歌頌了宓羲氏的功勞。

　　在天水市麥積區三陽川西渭河入川處，有一山兀然興起、形如龍首，此即出名的卦臺山，相傳是宓羲氏畫卦之所。早在晚唐期間，隴右先民即在此立祠，祭奠宓羲氏。歷經千年榮枯，卦臺山宓羲廟將祭奠功用、人文汗青、空間審美與肉體內在完善分離，成為海內宓羲廟修建群中格式共同的稀有一例。

　　宓羲氏“一畫開天”，揭開了中原文化的第一頁，是中華各民族配合敬重的人文鼻祖。卦臺山宓羲廟是祭奠人祖宓羲氏的處所，起首要表現宓羲氏登峰造極的特性，因此選址匠心獨具。官方工匠奇妙地操縱了卦臺山高聳自力、三面峭壁，“其地高聳若覆簣而籠岡，高不倍尋，廣袤四隅，渭水盤旋八卦的代表寄義，朝暉夕映”（元普奕《宓羲畫卦臺記》）的“飛地”特性，充實開掘天然天文天稟所包含的造景資本，凸起其與宓羲文明的符合點，來營構宓羲祭奠祠廟所獨有的人文情況。

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