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      八卦的代表含義八卦陣的正確走法_八卦圖全圖解釋

        卦臺山宓羲廟與天水郊區宓羲廟鞭長莫及、雙祠并峙八卦的代表寄義,卦臺山四周有女媧洞遺址等,這些都是天水宓羲文明的主要構成部門

      八卦的代表含義八卦陣的正確走法_八卦圖全圖解釋

        卦臺山宓羲廟與天水郊區宓羲廟鞭長莫及、雙祠并峙八卦的代表寄義,卦臺山四周有女媧洞遺址等,這些都是天水宓羲文明的主要構成部門。比年來,跟著公祭宓羲大典影響力的不竭加強,作為天水出名光景勝景和“羲皇故鄉”汗青見證的卦臺山宓羲廟也幾次“出圈”。對卦臺山宓羲廟這一文明遺址修建美的討論八卦的代表寄義,不只能夠得到豐碩的審美體驗,更可感遭到天水地域宓羲文明的厚重綿長八卦的代表寄義。

        遠了望去,茫茫平疇郊野中一峰崛起,高峻雄偉、莊重崇高,令人情不自禁對宓羲氏的敬重之情。臺階在普通的修建中僅僅是幫助部門,而卦臺山宓羲廟的臺階設想,充實操縱山體三面峭壁、一面銜山峻峭的特性,依山而建了長達百米、數百階的臺階,自南向北逐步降低,直至山頂。沿著長長的臺階拾級而上,兩旁蒼松翠柏、古碑林立,仰視山顛祠廟、凝重莊重,掩映在參天古木當中,展示出一種持重、莊嚴的氣氛。假如說天然山水形勝為卦臺山宓羲祠廟修建供給了絕佳的地點。那末,獨具特征的臺階設想,則因天然之妙而增華,成為全部修建群的主要構成部門,具有更深條理的意味意蘊和厚重的文明內在。

        渭河曲折東流,在卦臺山和東峽口馬咀山之間構成一個宏大的“S”形,南北山脈,呈外弓形,全部三陽川如同一個宏大的太極圖,渭河為陰陽分界,卦臺山恰好位于頂點地位。卦臺山宓羲廟的細節規劃亦多表現官方風俗看法,如天賦殿前的17株古柏樹,按九宮八卦之數布列,很是講求。其在粉飾設想中融入了大批八卦身分,宓羲像手持“太極八卦圖”、宓羲像左置“宓羲六十四卦二十八宿全圖”,刻制在一底座為64厘米方盤上,上刻有天賦六十四卦及二十八宿星象圖,為海內同類文物之冠。再如藻井彩繪河圖洛書圖、門廊鑲嵌宓羲八卦卦象圖、窗欞為八卦圖案等八卦的代表寄義。其修建粉飾設想也由最后的比附神性,漸及于融匯人文,轉入對人祖宓羲汗青功勞的歌頌和慎終追遠的懷想之情,回歸到祭奠祠廟的人文關心。時至明天,卦臺山奇峰崛起、山顛古廟富麗堂皇;山谷北側渭河環流而過,山間茂林修竹、巖壑鋪繡,松濤陣陣、磬音悠久;進一步稀釋了宓羲祠廟的森嚴,而趨于繽紛多元的光景勝景。

        悠悠光陰、滄海滄海,卦臺山宓羲廟汗青上累經重建,保存很多現代碑刻,出名者有元人普奕《宓羲畫卦臺記》、明人康海《秦州畫卦臺新建宓羲廟記》、白世貞《增修太昊廟記》等。后代很多文士行至隴上,登臨卦臺山,卦臺山宓羲廟厚重豐碩的汗青文明內在掃蕩著墨客的氣度,明朝胡纘宗、張潛、陳講、孫永思、宋賢,清朝宋琬、許之漸、楊芳燦、吳西川、任承允,近當代羅家倫、馮國瑞、霍松林等,均有歌頌卦臺山的詩詞賦聯作品。這些登臨題詩、競相吟詠的作品代代相傳,逐步凝固為天水處所的個人影象,構成一方山川人文形勝,豐碩了天水地域汗青文明的內在。

        卦臺山宓羲廟在修建團體規劃、粉飾藝術等方面別具特征。明正德五年(公元1510年)之前,卦臺山是朝廷詔令的祭奠宓羲氏的祠廟,因此其團體規劃具有宮殿式廟堂修建特性,現有午門、牌坊、鐘樓、鼓樓、天賦殿、朝房等一眾修建。天賦殿為卦臺山宓羲廟主體修建,建于明嘉靖十年(公元1531年),清朝順治、光緒年間等屢次重建。進入天賦殿,屋架構造松散,殿面闊三間,殿之正面及工具兩側列廊柱九根,上雕蟠龍八卦陣的準確走法,歷經千年風雨滄桑仍繪聲繪色,使人嘖嘖稱奇。正中為莊重高峻的宓羲像,右置龍馬雕像,藻井繪河圖洛書圖案,寄意宓羲氏得河圖洛書受啟示而畫八卦并推演為六十四卦。大殿將修建敘事、粉飾圖案和宓羲的功勞親密分離,既持重莊嚴、美妙風雅,又歌頌了宓羲氏的功勞。

        在天水市麥積區三陽川西渭河入川處,有一山兀然興起、形如龍首,此即出名的卦臺山,相傳是宓羲氏畫卦之所。早在晚唐期間,隴右先民即在此立祠,祭奠宓羲氏。歷經千年榮枯,卦臺山宓羲廟將祭奠功用、人文汗青、空間審美與肉體內在完善分離,成為海內宓羲廟修建群中格式共同的稀有一例。

        宓羲氏“一畫開天”,揭開了中原文化的第一頁,是中華各民族配合敬重的人文鼻祖。卦臺山宓羲廟是祭奠人祖宓羲氏的處所,起首要表現宓羲氏登峰造極的特性,因此選址匠心獨具。官方工匠奇妙地操縱了卦臺山高聳自力、三面峭壁,“其地高聳若覆簣而籠岡,高不倍尋,廣袤四隅,渭水盤旋八卦的代表寄義,朝暉夕映”(元普奕《宓羲畫卦臺記》)的“飛地”特性,充實開掘天然天文天稟所包含的造景資本,凸起其與宓羲文明的符合點,來營構宓羲祭奠祠廟所獨有的人文情況。

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