易經八卦之圖解大全六十四卦歌—八卦羅盤圖片

　　所謂九星，《素問?天元紀大論》:“九星懸朗,七曜周旋

　　所謂九星，《素問•天元紀大論》:“九星懸朗,七曜周旋。”即斗極七星加上輔、弼二星。堪輿家曾將八卦的每卦三爻的變革與五行相配比附為九星, 并以此推表演八種情勢的術語:一為貪狼木、二為武曲金、三為巨門10、四為左輔木、五為破軍金、六為廉貞火、七為祿存水。《漢書•翼奉傳》說: 北主貪狼,申子主之,北方廉貞,寅午主之,而以貪狼為忌,以廉貞為吉,故忌子卯而貴庚午。貪狼屬水,不屬木,亦非天星斗極之名。干寶解《易•噬嗑》云:初居剛燥之家, 禮貪狼之性。《噬嗑•初九》屬震, 此以震為貪狼，似為貪狼屬木之本。然已非古義。以是焦循譏其為“如稍能讀念書, 知古之稱貪狼其實不作此解, 則紛繁者可盡削矣”,“楊、曾方士,未能知其原也”(《八五偶譚》)。

　　恰是基于易學的態度, 焦循又討論了有關堪輿相宅的形法成績六十四卦歌。所謂“形法”, 望文生義, 即以考查山水地形挑選有益情況的修建實際。在堪輿家看來, 挑選有益的修建情況,不過要思索到“龍”、“穴”、“砂”、“水”、“向”等五大體點。“龍”指山脈,按照山形,便可判定其為飛龍、臥龍、降龍等, 如三國時諸葛亮的住處被稱為“臥龍崗”就是一例。“砂”即丘陵或高坡, 它作為修建宅基的屏護,實含有紗帳帷幕的內在。“水”關于人的糊口起居至為主要, 而形法實際也常常將山與水相聯絡在一同, 即人們常說的“水隨山而行,山界水而止”。“穴”和“向”都是決議修建的實踐地位和方位。這五大體點配合構成了堪輿相宅實際的支點, 不斷為現代堪輿家所遵照不移。但是焦循卻提出疑議, 以為形法源自現代音樂。他說：

　　辰戌丑未,土也,萬物所藏,故為墓。支之有辰戌丑未, 猶干之有戊己也，分金之法, 避戊己不消,《葬》曰:不消戊己，不消辰戌丑未, 此古今無貳言者也。《葬》曰:且不消辰戌丑未，定立向而可不消辰戌丑未乎?知《葬》曰不成用辰戌丑未,則知坐向不成用辰戌丑未矣，挑選埋葬,不消辰戌丑未,而立向乃用之,亦愚極矣。夫立向與擇日,一以貫之者也。(《八五偶譚》)

　　所謂“三合”, 也稱“三元”, 即以一百八十年為一周天, 第一甲子六十年為上元, 第二甲子六十年為中元, 第三甲子六十年為下元, 合稱三元。它以水、木、金、火、土五行推論作為根據, 別離由申、子、辰相合為水局, 寅、午、戌相合為火局, 巳、酉六十四卦歌、丑相合為金局, 亥、卯、未相合為木局, 是一種較為陳腐的察看天文方位的辦法, 即所謂的“獨陰不生, 獨陽不生, 獨天不生, 三合然后生”。按照三國魏人徐邈的注釋：前人稱萬物負陰而抱陽, 沖氣覺得和。這類以陰陽之“氣”察看天文方位的辦法, 在中國現代是有其哲學根據的, 那就是《周易》中的陰陽變革看法。但是將《周易》的陰陽看法與“氣”聯絡在一同的則是先秦哲學家老子, 他在《品德經》的第四十二章中早就說過：“萬物負陰而抱陽,沖氣覺得和。”宋朝哲學家張載對此則作了進一步的闡揚,他在《正蒙•太和》篇中說：“太虛無形,氣之本體,其聚其散, 變革之客形爾。”氣是萬物之源,處于一成不變的形態當中, 并且是不生不滅,“氣之為物, 散入無形,適得吾體；聚為有象, 不失吾常……聚亦吾體, 散亦吾體, 知死之不亡者, 可與言性矣”, 這類可聚可散, 不生不滅的“氣”的實際, 體如今天文方位中即是所謂的活力、暮氣、陽氣、陰氣、土頭土腦、地氣、乘氣、聚氣、納氣等等。以是焦循說：“三元即三合也。以氣候周流, 則為三元, 以陣勢各位,則為三合。”同時, 焦循又臚陳了三合的詳細搭配和詳細運作。如一白坎,以子丑配之, 四綠巽, 以辰巳配之,七赤兌, 以申酉配之, 三元之有一四七, 即三合之申子辰巳酉丑。三碧震, 以寅卯配之, 六白乾, 以戌亥配之, 九紫離, 以午未配之, 三元之有三六九, 即三合之寅午戌亥卯未等等。(《八五偶譚》)焦循對“三合”說的論證, 正表白他試圖以“氣”的實際對現代“三合”相宅看法停止一次哲學的注釋。因為焦循以為“三合”之說出自孔子絕筆,那末它也就是名副實在的孔子真傳。如許,焦循也就為“三合”之說的公道性找到了儒家典范的根據。至于所謂的“十二永生”,即指《周易》的十二辟卦, 以是當有問者問“作甚十二永生”時, 焦循明白地指出：

　　現存《八五偶譚》一冊, 不分卷,系焦循手寫行書底稿。封面原題“里堂師長教師八五偶譚”, 并署“丙子秋月,得于金陵書肆, 乃揚州之三余堂也”。可見焦氏生前著作, 在其病逝后曾一度流失, 并由后嗣在南京書店出賣。該書卷首附有九幅“三合宅法圖”,卷末又有依《周禮占夢注》而起草的“建厭圖”多少幅, 另附有“汪掌廷致劉恭甫書”信札一函。《八五偶譚》以主客設問的情勢, 列出二十六個專題,對其時普遍盛行的以氣、五陽、五行、八卦及羅盤指南針等堪輿學的實際根據和操縱東西作了深化的辨析, 并就堪輿學的來源、《周易》與堪輿的干系作了具體深化的分析, 特別對其時社會上流行的《葬書》、《青囊奧語》、《天玉經》等相宅之書作了有力的批駁。因為《八五偶譚》迄今未見收錄于現存焦循的各種著作, 僅以秘本的情勢傳播于世, 以是不為人知。但是作為焦循易學思惟的一個構成部門, 很有須要對它作一番分析和評說。

　　京房、虞翻作為漢朝象數易學的代表, 他們使用納甲注釋《周易》, 雖然有各種缺點, 但他們締造性地開辟易學的取象辦法, 在中國易學史上自有其特定的汗青職位。但是堪輿家將其移植并借用為堪輿相宅實際, 那就失之牽強, 既不契合易學的本來肉體, 也使堪輿相宅實際日益煩瑣與奧秘。以是焦循進一步指出：

　　斗極七星，一天、二地、三火、四水、五土、六木,七金,今以貪為一,巨為二, 祿為三, 文為四, 廉為五,武為六, 破為七,與斗極七星既分歧,而輔弼二星本在七星以外, 是為九星, 挨星者, 或用七, 或用八,或以貪、巨、祿、文、廉、武、破、輔為序,或以輔、武、破、廉、貪、巨、祿、文為序,整齊紛歧,全在理義。近又見一說,以貪、廉易經八卦之圖解大全、武、文、祿、巨、破、輔為序, 而以《天玉)為傅會,不知皆沒必要者也。楊筠松《撼龍》第取比九星為罔巒之形罷了。（《八五偶譚》)

　　既然《周易》與堪輿有著親密的干系, 因而易學中的一些術語也被堪輿家假借為風水相宅中的術語, 如流行于漢朝的“納甲”即是此中之一。納甲原是漢朝易學的術語, 創自京房易學的積算之法。以甲為十干之首,舉一干以該其他。厥后三國虞翻又以八卦所屬方位來揣度天支的方位, 如甲乾乙坤, 相合為木, 故甲乙處東方位；丙艮丁兌, 相合為火,故丙丁處北方位；戊坎己離, 相合為土,故戊己處中方位；庚震辛巽, 相合為金, 故庚辛處西方位；天壬地癸, 相合為水, 故壬癸處北方位。清人紀昀曾就《宅經》中論及陰陽八卦與相宅的干系時說：“以八卦之方位,乾、坎、艮、震及辰為陽；巽、離、坤、兌及戌為陰, 陽以亥為首,巳為尾, 陰以巳為首, 亥為尾, 而主陰陽相得, 很有義理, 文辭亦皆雅訓。”馮友蘭在《中國哲學史》中曾給“納甲”作了如許的界說：“以震、兌、乾、巽、艮、坤六卦, 暗示一月中陰陽之消長, 以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十母,暗示一月中日月之職位, 所謂納甲也。”如許, 八卦、五行和干支便間接與方位、陰陽、日月方位組合在一同, 成為堪輿相宅的根本實際。對此, 焦循卻持相反的立場。當有人訊問“納甲”之法,何故古今說法相異的緣故原由時, 焦循指出：

　　“堪輿家”一位, 最早呈現漢朝, 但其時僅指那些知曉天文與天文常識的占候之士。如《史記•日者傳記》的褚師長教師記：“孝武帝時,集會占家問之, 某日可取婦乎? 五里手曰可,堪輿家曰不成。”東漢時, 官方民俗正視喪葬, 王符《潛夫論•浮侈》篇指出：“今京師貴戚, 郡縣豪家, 生不極養, 死乃崇葬。”為了尋找幻想的喪葬之地,從而招致風水看法的發生。如王充《論衡》中就引見了其時的風水隱諱的各種狀況。魏晉南北朝時, 堪輿之學蔚然成風, 呈現一批諸如管輅、郭璞等善于堪輿之學的巨匠,他們紛繁著書立說, 堪輿之書屢見不鮮。從《漢書•藝文志》著錄的《堪輿金匱》、《宮宅地形》到清朝《四庫全書》著錄的《山法全書》, 歷代史志所著錄的堪輿之作很多于二百余部。此中不惟一表、有圖、有歌、有訣、有賦, 并且項目也由“秘術”、“真訣”、“鉤玄”到“撥霧”、“解惑”、“真機”等變得更加新奇。對此, 焦循極其惡感。他指出：

　　(十二永生)即十二辟卦也。胎屬子, 復也。養屬丑, 臨也。永生屬寅,泰也。洗澡屬卯, 大壯也。冠帶屬辰, 夬也。臨官屬巳, 乾也。帝旺屬午, 姤也。衰屬未,遁也六十四卦歌。病屬申, 否也。死屬酉, 觀也。墓屬戌, 剝也。絕屬亥, 坤也。復一陽生,姤一陰生,坐胎向旺, 即坐復向姤也。坐則陽生, 向則陰生, 陰陽交媾, 六合合德,葬棄活力,莫此為好。惟坐復向姤, 則復以下臨、泰、大壯、夬、乾, 陽長之卦, 皆在來路。姤以下遁、否、觀、剝、坤,陰消之卦, 皆在來路。即小往大來之義。(《八五偶譚》)

　　堪輿學的來源固然較早，可是它的正式盛行, 則在中國汗青上的晉代以后, 其標記即是這時候期堪輿學巨匠的輩出和堪輿學圖書的正式出書。如被譽為堪輿學開山祖師的郭璞, 字景純,晉代河東聞喜(今屬山西)人,相傳他“周積博物,有出生避世之道,鑒天文天文,龜書龍圖,爻象讖緯,安墓卜宅,莫不窮微,善測人鬼之狀況”,這固然很有夸張其辭的身分。可是汗青上的郭璞的確是一個極富才調的人。他不單正文過《爾雅》,《三蒼》,《方言》,《山海經》,《楚辭》,《穆皇帝傳》, 并且還寫詩作賦,代表作品有《游仙詩》,《江賦》等。《葬書》是他關于堪輿學的名著,《四庫全書總目概要)說:“后代言地學者,皆以璞開山祖師,故書雖依托,終不得而廢歟。據《宋志》本名《葬書》,厥后術家尊其說,更名《葬經》。”(《四庫全書總目概要•法術類一》)除郭璞以外, 汗青上被稱為堪輿學巨匠級人物的另有唐朝的楊筠松，楊筠松《唐書》無傳, 據宋朝陳振孫《書錄解題》錄有其名氏。相傳楊筠松本名益,字叔茂,筠松是他的號。本籍竇州(今廣東宜縣),居住江西,自稱救貧師長教師,著有《疑龍經》,《撼龍經》,《青囊奧語》等,是倡言情勢之說的堪輿學家，清朝學者趙翼的《陔余叢考》說:“江西之法肇于贛州楊筠松、曾文迪、賴大有。謝子逸輩,其為說主于情勢。原其所起,即其所止,以定向位, 專指龍、穴、砂、水之相配。”可見郭璞與楊筠松作為中國堪輿學的代表人物, 千百年來, 不斷備受歷代堪輿家的推許，他們的堪輿學著作與實際,也不斷被視為堪輿學的清規戒律，但是從唐宋以來,很多學者對郭璞《葬書》提出了質疑和攻訐。如唐人呂才著有《敘葬書》,以為現代葬俗“不封不樹, 喪期無數”,“葬者, 藏也, 欲令人不得相見”,它與人的休咎禍福沒有任何的間接聯絡,攻訐《葬書》為松弛官方民俗之書，宋朝司馬光的《葬論》,元明期間的謝應芳等人的《辨惑編》、《葬書問對》等,都視《葬書》為歪門邪說。清初學者陳確作《葬論》,鞭撻喪葬全系堪輿家操縱人們追求繁華繁華, 避兇趨吉的心思,”夸其辭以動之”,目標是欺騙財帛,即所謂的“起于葬師之欲賄”，以為《葬書》“凡書之言禍福者, 皆妖書也,而《葬書》為甚;常人之言禍福者,皆妖人也,而葬師為甚”。(《陳確集》下冊《甚次》,《葬書下》)焦循也與汗青上的攻訐家一樣, 從學理上力糾《葬書》之非, 以還堪輿學的原來面貌易經八卦之圖解大全。如他固然附和郭璞《葬書》中關于地有四勢,氣從八方”的堪輿學實際,可是他以為《葬書)在形貌預選墓址時，卻違犯了堪輿學的根本實際,毛病天時用地支觀點, 從而呈現了擇時與方位之間的沖突，焦循指出:

　　總之,堪輿之學,在明清兩代普遍盛行,成為封建社會常識階級中的一個主要行當, 社會影響很大，在所謂的三教九流當中, 堪輿位列第四(俗稱“一流舉子二流醫,三流圖畫四天文,五星六爻,七僧八道九行棋”),僅次于念書人、大夫和畫師，足見其職位和公家正視的水平之高。但是堪輿學所帶有科學顏色的內容繁復駁雜, 玄之又玄,它所能起到的實踐感化該當說次要是心思方面的。就信仰者而言,它不過乎彌補人的特別心思,追求一種難以擺脫的肉體撫慰罷了。就中國儒家文明及其現代燦爛的修建文明遺產而言,它的影響也是極端有限的。但是, 焦循從易學的角度對堪輿學的分析與批駁, 這在清朝乾嘉之際的學術界,可謂門庭若市。這對我們明天研討焦循的易學思惟,此中不乏主動的學術啟示意義, 值得討論。

　　實在,早在漢朝班固所撰寫的《漢書•藝文志》中就說過：“形法者, 大肆九州之勢以立城廓室舍形, 人及家畜骨法之度數、器物之描述以求其聲息貴賤休咎。猶律有是非,而各徵其聲, 非有鬼神, 數天然也。”并錄其五里手的《鐘律災異》、《鐘律叢日苑》、《鐘律動靜》、《黃鐘》等書,以證其說。明顯, 焦循以為形法淵源于現代音樂是有按照的。不外焦循文中所謂的“陽左旋, 陰右旋”, 指的是堪輿相宅施用的東西,即羅經(羅盤)六十四卦歌。羅經普通以六合兩盤相配而成,天盤圓形居內,地皮方形居外,以意味現代“天圓處所”的看法。天盤內圈中間一層稱為天池,也稱“太極”, 借用《系辭傳》的“易有太極”一語, 以暗示原始陰陽未分的渾沌天下。內圈的外緣共分十仲春將, 天盤中間以浮針定陰陽兩界,即子午平分, 浮針向左則為陽, 浮針向右則為陰, 以此判定方位的休咎。后代在此根底上又衍生出三盤四圈等, 而浮針也更加細化, 由中間浮針分為正針、縫針、中針三針。正針的功用在于肯定南北方位, 起指南感化并由此測定山脈的詳細方位。縫針的功用在于二十四山方位向左錯開半格, 即指仄影子午。中針的功用在于二十四山方位向右錯開半格, 即指北極子午。三針分置于天、地、人三盤上,以意味中國哲學的天、地、人合一的思惟六十四卦歌。但是焦循卻將其夸大為“古律呂合聲之道”, 以為“地之標的目的,必然不移者也。故不管子、午、卯、酉、寅、申、巳、亥,皆從左旋,十二辟卦, 乃氣候之周流,視陰陽而閣下,所謂高低無常,惟變所適也。陽左旋, 陰右旋, 即爻乾貞于子、坤貞于未之義,《京房易》乾初納子二, 納寅三, 納辰四, 納午五, 納申上, 納戌為左旋。坤初納未二,納巳三, 納卯四, 納丑五, 納亥上, 納酉為右旋。其說本之《周禮•巨匠》,合陰陽之聲。陽聲黃鐘子, 太簇寅, 姑洗辰, 蕤賓午, 夷則申, 無射戌, 此陽之左旋也。大呂丑, 應鐘亥, 南呂酉, 函鐘未,小呂巳, 夾鐘卯,此陰之右旋也。陽左旋, 陰右旋, 以是合陰陽之聲。相地亦陽左旋, 陰右旋, 以是合陰陽之氣也。”明顯, 這是一種以易學變革實際分離古樂十二律,配以六十甲子, 按金、火、木、水、土五行的次序扭轉的納音說, 而納音本脫胎于納甲, 因而焦循以為堪輿形法源自現代律呂, 實踐上仍舊停止在漢朝易學的納甲實際框架以內。而這個框架, 早在《淮南子》中已有所提醒。《淮南子•天文訓》載：

　　方士之書, 叢雜紛歧, 獨三合、十二永生最為可徵。三合之名, 見于《年齡谷梁傳》,云：“獨陰不生,獨陽不生, 獨天不生, 三合然后生。”谷梁赤乃子夏之門人, 其說必有所授,是三合者, 孔氏之絕筆也。葬棄活力, 三合然后生, 舍此求生, 難乎其為生矣。(《八五偶譚》)

　　十二辟卦,一稱十仲春卦, 即除坎、震、離、兌四正卦外的六十卦,根據君、公、侯、卿、醫生五種品級, 分紅五組, 每組十二卦, 復、臨、泰、大壯、夬、乾、姤、遁、否、觀、剝、坤十二為第一組, 故稱十二辟卦。漢朝易學家孟喜以此十二卦代表一年十仲春, 又詳細代表一年中的二十四骨氣中的十二其中氣(月首為節, 月中為中) ,十二卦共七十二爻, 又代表七十二候(每骨氣分為初、次、末三候)。之以是將這十二卦來代表十仲春, 是由于這十二卦中剛柔二爻的變革正可表現陰陽二氣的消長歷程。因而, 不管是“三合”,仍是“十二永生”, 實踐上都是焦循以《周易》的實際來討論堪輿之學的。

　　十五日為一節, 以生二十四時變。斗指子, 則冬至, 音比黃鐘。加十五日指癸, 則小寒, 音比應鐘。加十五日指丑, 則大寒, 音比無射。加十五日指報德之維, 則越陰在地。故曰距日冬至四十六日而立春, 陽氣凍解,音比南呂。加十五日指寅,則雨水, 音比夷則。加十五日指甲,則雷驚蟄, 音比林鐘。加十五日指卯中繩, 故曰春分, 則雷行, 音比蕤賓。加十五日指乙,則腐敗風至,音比仲呂。加十五日指辰,則谷雨,音比姑洗。加十五日指常羊之維,則春分盡。故曰四十六日而立夏, 大風濟,音比夾鐘。加十五日指巳, 則小滿,音比太簇。加十五日指丙, 則芒種,音比大呂。加十五日指午, 則陽氣微極, 故曰有四十六日而夏至。音比黃鐘, 加十五日指丁則小署, 音比大呂,加十五日指未則大署, 音比太簇,加十五日指背陽之維, 則夏分盡。故曰有四十六日而立秋, 冷風至, 音比夾鐘。加十五日指申, 則處署，音比姑洗。加十五日指庚, 則白露降,音比仲呂。加十五日指酉, 中繩。故曰秋分, 雷戒,蟄蟲北鄉,音比蕤賓。加十五日指辛, 則寒露, 音比林鐘。加十五日指戌, 則霜降, 音比夷則。加十五日指遞通之維,則秋分盡。故曰有四十六日而立冬,草木必死,音比南呂。加十五日指亥,則小雪,音比無射。加十五日指壬,則大雪,音比應鐘。加十五日指子。故曰陽生于子,陰生于午。

　　擇要：作為清朝乾嘉之際揚州學派代表人物, 作為出名易學家, 焦循不只以精研《周易》著稱, 并且以易學的實際, 對傳統堪輿學停止了當真的考辨和闡發, 語多精諦。出格是對明清兩代普遍盛行的堪輿之學, 從學理上作了深化的批駁, 這在清朝乾嘉之際的學術界,可謂門庭若市, 對我們明天研討焦循的易學思惟, 此中不乏主動的學術啟示意義。 樞紐詞： 焦循 易學 堪輿學

　　與攻訐《葬書》一樣,焦循還對以楊筠松、曾文迪師徒為代表的青鳥術作了嚴峻的批駁。楊、曾二人曾協作編撰過《青囊奧語》, 此書不斷被理氣度堪輿家奉為典范。據托名明初劉基所作的敘言引見,該書的內容不過乎嗜談陰陽順逆、九星化曜、辨析山川、貴賤休咎。《四庫全書總目概要》說:此中多引而不發之語, 如坤壬乙巨門重新一節,向來注家, 罕能詳其例。至序內二十四山分逆順一條,則大抵以木、火、金、水份屬甲丙、庚申, 乙丁、辛癸互起永生。如甲木生于亥, 庫于未,乙木生于午, 庫于戌之類，因以亥卯未、寅午戌、巳酉丑、申子辰為四局, 重復衍之, 得四十八局。陽用左旋, 陰從右轉, 蓋本之《說卦》陽順陰逆之例, 為地學理氣家之權輿。”以是當有人問及怎樣了解楊筠松,曾文迪所著《青囊奧語》所言九星能否就是斗極時，焦循明白指出這是欺人之談:

　　納甲之法, 不外假月出朋沒之方耳。虞翻雖云坎離生冬, 其稱坎離,所納仍為戊己, 何嘗遂覺得壬癸也。今既納壬癸, 則坎離同在北矣。……此吾家延壽師長教師傳之京房。晚世用《火珠林》者, 尚知宗之。乃天文不學之徒, 既以坎離納壬癸, 又以三合羼之, 天地艮巽遂不納支, 以天地坎離為陽, 以艮震巽兌為陰, 造為凈陰凈陽之說, 彼方士不敷計。特陰陽五行不過乎《易》, 京氏雖及災異, 而其大旨不與《易》殊, 何如讀羲、文、周、孔之書, 而甘為蒙昧妄作者所愚也, 則良可愛也。(《八五偶譚》)

　　但是, 焦循與堪輿方士差別,他其實不附和傳統的堪輿形法實際, 指出它是“棄活力自坐處棄之, 方士不識十二辟卦, 而僅知其三, 則或山或向, 撓撓不已者,皆盲說耳”(《八五偶譚》)。同時焦循對“三針”又作了云云界定:“中針縫針,古沒必要有。前人以干合支, 其界線必以眼力精審之,先人設此二針, 覺得之界線。比如前人用算策, 但縱橫紀數, 晚世西人于籌上謄寫乘法, 其用為便,而義則仍古之算也。正針橫列為二十四山之全,中針縫針縱列于正針之夾縫間,為二十四山之半, 用中縫兩針, 還是用正針或欲不消縫針, 或欲不消中針, 皆不學也。”(《八五偶譚》)為了使堪輿更契合陰陽八卦的易學思惟, 焦循將羅盤三針的次第革新為以下的圖式:

　　按照斗極運轉的紀律與一年二十四骨氣的干系來闡明景象與物象,而且又在現代樂律的特性與響應的天氣特性相通的準繩上, 將十二律與一年二十四個骨氣相配, 從而認定現代堪輿學與現代樂律相通, 這不只給堪輿學披上了奧秘的外套, 并且也給現代樂律涂上了奧秘的顏色。

　　前人以律呂揣測陰陽、五行,六合之氣寓于聲音, 最為可憑易經八卦之圖解大全。陽左旋, 陰右旋, 正古律呂合聲之道也。張文饒云：五運六氣, 天之五行也。五音六律, 地之五行也。納音, 人之五行也。測地之五行, 而不本于樂律之左旋右旋, 不已傎乎！彼方士何足以知此！(《八五偶譚》)

　　焦循(1763 - 1820) ，字理堂, 一字里堂, 晚號里堂白叟, 清朝乾嘉之際的出名易學家。清朝嘉慶十七年(公元1812年)十一月, 焦循正在通宵達旦地撰寫《雕菰樓易學三書》, 適逢朋友汪掌廷(即汪光烜)從揚州派家人前來訊問“堪輿”一事。為了回答朋友之托和他四周人的懇求,因而撰寫了《八五偶譚》一書。據焦循《八五偶譚》卷首《自序》說：“余既病臥北湖之濱, 日以注《易》為事,汪君掌庭自城中遣仆致書于余, 問形法家十二永生, 或主向上消納, 或主坐山消納, 爭訟不克不及決, 欲得余一言為信。余即書一紙, 與使者持去。坐間適有治八五之術者, 叨教其義。余口說而彼筆之, 遂得一卷, 略加次序遞次而系之以圖, 名之以‘偶譚’。以是質之能儒、能勤學沉思者, 非方士所能知, 亦不肯與迂泥者議也。”由此可知,《八五偶譚》實踐就是焦循專論《周易》與堪輿學之間干系的著作。

　　“堪輿”一詞的轉義是指天與地。《史記•三王世家》：“臣請令史官擇谷旦, 具禮節上, 御史奏輿輿圖, 他皆如前故事。”司馬貞《索隱》云：“謂地為‘輿’者, 六合有籠蓋之德, 故謂天為‘蓋’, 謂地為‘輿’, 故輿圖稱‘輿輿圖’。疑自古有此名,非始漢也。”清朝學者朱駿聲《說文通訓定聲》注釋為：“蓋堪為高處,輿為下處, 天高公開之義。”不外, 在現代,堪輿凡是被了解為講神談怪。《漢書》引揚雄《甘泉賦》：“屬堪輿以壁壘兮,梢夔魖而獝狂。”孟康注云：“堪輿, 神名, 造圖宅書者。”可見, 堪輿是中國現代人們對寓居情況停止挑選和處置的一種學問, 其范疇包羅對室第、宮室、寺觀、陵墓、樹落、都會等基址的安插形狀和天然情況的操縱與革新, 并將本身調和地同一于天然之間, 從而尋求一種在心理和心思上的滿意與完美。但是千百年來, 堪輿這一陳腐的學問, 因其歷代風海軍的故弄玄虛, 使它原來具有樸實科學道理的學問, 釀成艱澀而又奧秘莫測的一種誣術。

　　在焦循看來, 三針的轉向是有紀律可循的, 他在《八五偶譚》曾詳載其說。”為了進一步論證其三針指向,焦循以為,就申而言,它近庚,而用庚為申,是以申合庚,此用縫針之支,申合中針之干,庚而為正針，庚申合半。丑近癸,而用癸為丑,是以丑合癸,此用中針之支,丑合縫針之干,癸丙為正針, 丑癸參半。以申可合庚,例諸丑則亦可合艮, 以丑可合癸, 例諸申則亦可合坤。實在, 焦循所說的不管是羅盤仍是三針, 都是從《周易》中演變而出的。清朝學者以為:“法術之興, 多在秦漢當前。要其旨,不出乎陰陽五行、生抑制化,實皆《易》之支派,傅以雜說耳。”(紀昀等《四庫全書總目概要•法術類一》)總之,上述羅盤三針之間的互相搭配,也就是八卦與天干地支之間的互相相同。這類搭配與相同,構成了一幅天、地、人與氣、理、數之間的和諧和交融的圖式, 而這類圖式也恰正是中國哲學中的陰陽思惟、五行思惟、天人合一思惟、理氣看法在堪輿學中的表現。以是焦循很有慨嘆地說:“方士之書, 故為奧妙以售其術, 不知古今止此, 八卦五行, 宓羲、文王、周公、孔子說之已明。本如布帛菽粟, 無甚難明, 無所為法門也。凡稱法門，不輕語人, 皆妄也。”

　　坎離納壬癸,則始于虞翻。天地配甲乙壬癸, 震巽配庚辛, 坎離配戊己, 艮兌配丙丁, 此京房之說也。蓋甲乙始壬癸, 終天地, 為六合怙恃包終始, 六子長、中、少, 自下而上緹于此中易經八卦之圖解大全。沈括《夢溪筆談》言之詳矣易經八卦之圖解大全。魏伯陽用為丹家修煉之訣。以月之朔望, 從晦配之, 已殊京氏本意, 而納法與京氏無異。虞翻生三國, 時托孟氏易, 造為郡吏陳桃之夢, 謂《易》道在天, 三爻足矣。乃以納甲說《易》, 而大紊京氏之旨。……余撰《易學圖略》已詳辨而深斥之。今之方士, 拾虞翻之唾余而奉為異寶, 不值一噱, 又何足辨！(《八五偶譚》)

　　“堪輿”的來源, 普通以為能夠推至中國的先秦期間。《周易》升卦九三爻云：“升虛邑”,《說文解字》謂：“虛, 大丘也。”據高亨《周易古經今注》注釋：“虛邑, 邑之在丘者,故云升也。升虛邑者, 不畏水災。古者大水為災, 徙家遷國, 利升虛邑。”《墨子•辭過》也紀錄：“古之先民,未知為宮室時,就陵阜而居,穴而處。”陵阜即指那些接近河道的土坡。前人居處挑選在土坡上, 既便于人們取水打魚, 又可以遁藏常常發作的水災, 故以人居高處為吉祥, 這也是后代堪輿家所說的“近水而居”的由來。

　　同時,焦循還對后代堪輿家借用《青囊奧語》的名義, 兜銷邪說, 停止了褒貶。如焦循以為托名楊筠松的《都天寶照》雖有三元之說,實未有閣下順逆之說。后之傅會為此不稽之談,以惑聽聞,“真邪說矣”。并且《都天寶照》, 雖相傳為楊筠松作,然篇中稱楊公妙決, 又稱筠松真妙決,顯是先人依托之辭。焦循以為“筠松《青囊奧語》, 簡凈精微, 曾氏之《青囊序》, 即已支離繁冗, 比如王叔和之傷寒例, 雖述仲景, 罷了有乖于仲景者矣。至《天玉》必非楊氏之作, 或即曾氏之流托之, 而《都天寶照》又厥后為者矣。八神四個如此, 秦氏宮璧說之最詳, 今據為此三元之說者, 謂自子之西起, 壬一字,丑一字, 甲一字, 辰一字, 丙一字,未一字, 庚一字, 戌一字, 此八字皆向左行, 皆是四個一也。顧壬丑甲辰丙未庚戌明是八個,則當云八神八個一,用以解八神四個一條清楚明了,義則《天玉寶照》亦有, 不容謬托者也。既云不成兼矣, 乃又謂辰戌丑未可兼天地艮巽,則言行一致矣。”(《八五偶譚》)焦循還批駁明人蔣平階的《水龍經》荒謬絕倫:“蔣大鴻之流根據天賦八卦,以駁三合十二永生,不知天賦八卦, 乃趙宋時所假造,古無之也。假造《青囊經》者, 拾周濂溪無極而太極五字為說, 不學者奉為瑰寶,竟是濂溪太極圖說, 剽竊《青囊》已屬好笑,而據天賦八卦以駁三合十二永生，稍能念書者，自知其妄,吾不屑論矣。”(《八五偶譚》)嘉慶五年(公元1800年),焦循入幕杭州阮元武林節署, 其時有堪輿者自言能以珠盤推算, 署中學人見此都確信無疑, 只要焦循勇于劈面戳穿其故弄玄虛, 成果“伊持算半日, 莫能出一言。或問余,余曰:吾視其算,滿是信手亂動，不成教法,吾以目注其珠盤,彼乃不敢言耳。嗚呼!世之方士,自稱秘奧不傳之決者, 此其類矣”(《憶書》卷三)。

　　我們曉得，中國現代的喪葬極其講求擇時與泉臺所處的天文情況,方位的建立和挑選良辰谷旦,它是堪輿學的主要內容和環節，俗諺說“不得真龍得年代”,“地貴平夷”,說的就是這個原理。但是辰、戌、丑、未原是十二地支中的四支,而現代的年代是以十天干與十二地支輪回共同來暗示的。既然《葬書》重復夸大擇時的主要, 可是在詳細操縱中,卻不思索方位與年代的分歧性,以是焦循攻訐其“愚極”。這類對《葬書》的質疑,實踐上否認了其時堪輿家將郭璞《葬書》視為堪輿學的威望典范的作法。