周易八卦八卦象征著大自然2024年10月18日

　　歐幾里得的《多少本來》曾經是兩千五百年前的工作了，中心顛末了快要兩千年的積聚和醞釀，直到文藝復新，邏輯和嘗試科學分離，降生了當代科學，時期印度的數學和中國的四大創造極大地鞭策了這一歷程，但當代科學的根底就是邏輯學

　　歐幾里得的《多少本來》曾經是兩千五百年前的工作了，中心顛末了快要兩千年的積聚和醞釀，直到文藝復新，邏輯和嘗試科學分離，降生了當代科學，時期印度的數學和中國的四大創造極大地鞭策了這一歷程，但當代科學的根底就是邏輯學。

　　馬克思的《本錢論》，以消費盈余代價為邏輯條件出發點，片面考查本錢主義的運轉素質，歸納本錢主義的開展紀律，最初召喚全天下無產者聯絡起來，發生宏大的社會能量。

　　差未幾同時期或稍晚一些，多少學、數學在古希臘鼓起，畢達哥拉斯是此中的代表人物。到了歐幾里德時期，他片面總結了從前的研討功效，寫成了《多少本來》一書，其時仿佛也沒有對社會發生多大的影響。但恰是這本書片面總結了古希臘人對天下的了解、總結了古希臘人的思想形式，對后代發生了不成估計的影響。這個思想形式的構成和傳承比后代一切科學成績的總和還要大，但他對天下發生宏大影響卻要比及文藝再起以后。

　　第必然理：隨便一個包羅一階謂詞邏輯與初等數論的情勢體系，都存在一個命題，它在這個別系中既不克不及被證實為真，也不克不及被證實為否八卦意味著大天然。

　　近代面臨西方的日新月異，中國人已經非常蒼茫、自大，眼看著統統新工具都是西方人創造締造的，我們以至疑心我們的民族是否是不如人家。五四活動提出了科學和民主的標語，這看到了一些成績但還不是泉源。實在只是中國的文明里沒有邏輯思想的傳承，我們的民族短少邏輯思想的才能，我們的言語筆墨也難以形貌邏輯，我們的思想方法和邏輯的思想形式捍格難入。

　　其次是它的包涵性，我們大白物極必反的原理，本身存在的條件是敵手的存在，以是適度的中庸讓步是我們理性的挑選。天下上沒有一個民族和文明能像我們一樣，是從心底里認同與仇敵是能夠共存的。我們大白一個對平面消逝后新的對平面就會立即呈現。

　　提到差別文化的特性與劣勢，我們不能不考查伊斯蘭文化。伊斯蘭一經發生，疾速擴大，一百年工夫同一阿拉伯、中東地域，又向東擴大到中國西部，向西擴大到西班牙。它為何有這么強的才能？伊斯蘭文化是在中世紀和基督教的奮斗中發生的，教義和基督教、猶太教也有許多配合的地方，明顯不是一種思想方法的差別。

　　它勝利的中心暗碼是它的構造才能，伊斯蘭的阿訇是它的下層構造，成立在每個鄉村上。這類服從在其時是其他文化很難對抗的。它之以是有這么壯大的構造才能，恰是由于它是在對立基督教中生長起來的，它的生長腳步碰到西方確當代科學而止步。

　　哥德爾證實了任何一個情勢體系，只需包羅了簡樸的初等數論形貌，并且是自洽的，它肯定包羅某些體系內所許可的辦法既不克不及證實真也不克不及證偽的命題。它包羅兩個定理：

　　可是中華民族要在這場保存合作中勝出，我們只靠傳統的文明是遠遠不敷的，必需敞開襟懷，向全天下進修。但主要使命是搞分明各類文化的素質不同，認清我們傳統文明中既固執又不敷的處所，才氣看清進修的標的目的和目的。

　　如許一套簡樸的思想形式在西方天下垂垂生根落地。文藝再起后它和嘗試科學分離在一同，因而當代科學降生了，將爆收回驚人的力氣，推翻統統固有的權力，新的天下呈現了。

　　如許一套哲學系統，我們簡稱為陰陽哲學周易八卦，幾千以來我們不斷解釋著如許一套哲學系統，構成了中華民族獨有的聰慧。直到雅片戰役，我們忽然發明不斷對峙的工具云云摧枯拉朽，云云懦弱，究竟是甚么緣故原由？我們從洋務、立憲、共和、民主、科學等等，一次次地尋覓泉源，直到明天我們的民族還在尋覓此中的緣故原由。

　　德國總理默克爾說過，天下正在中國化，各人聽了當前不知是竊喜仍是憂愁。我們如今碰到的中美抵觸有很大身分也是這個身分招致的。這是長處的抵觸，也是文明的抵觸、是文化的抵觸。

　　這里會有一些略微欠好了解的觀點，我用最白的言語來做個大要的注釋。第一，哥德爾說一個壯大的體系是完整的就不克不及夠分歧，是分歧的就不克不及夠完整。理想天下的工具都能在一個別系中注釋，這叫分歧性大概說不沖突的大概說自洽。第二，這個別系推表演的結論在理想天下中都是真的，這叫完整性八卦意味著大天然。假如有一個既完整又分歧的體系就行了，天下上的統統工具都能夠證實，哥德爾報告我們這是不克不及夠的。一個壯大的體系里必然有你不成證實的工具，也就是條件假定，最少它在這個別系里是不成證實的，需求在其他處所來證實，大概永久沒法證實。

　　假如可以客觀地看清事物的素質，我們看待面對的各種成績，就可以夠不帶民族感情、不帶汗青負擔、不驕不躁地承受統統先輩的文明，勤奮革新本人。就像日本的民治維新，用很短的工夫就走上了強國之路。

　　要了解西方人邏輯思想框架與我們有何差別，就得先理解中國人的思想方法。前面曾經說到我們推行一套陰陽哲學系統，這不成是我們的天下觀、也是我們的辦法論。在我們了解的天下里，有兩種或多種力氣不斷在合作奮斗，他們共生相克、有讓步均衡、有讓步中庸，這都是我們三千年來每生成活的一部門。但最好是置敵手于死地，妄自尊大。也有智者以為單方是互相依存的，中庸是一定的挑選。

　　能夠豪不夸大地說，統統當代的科學都是成立在邏輯系統之上的，邏輯導出的成果再用嘗試加以考證，假如不契合就再考查條件早提能否公道，如許不竭輪回地行進。

　　邏輯系統報告我們，公道的假定、周密的歸納、能夠得出準確的結論，這些準確的結論都是重生事物，就是立異。

　　這個定理反過來報告我們，邏輯系統是牢靠的。公道的假定，周密的歸納，結論就是牢靠的，這就是邏輯思想的局部，簡樸的形貌包含著無量的力氣。哥德爾無愧于有史以來最巨大的數學家，是人類思想才能最繁復的總結。

　　這就是一套完好的邏輯系統。經由過程公道的條件假定，前面一切的界說、定理、各式結論都是疇前面的十大正義推導出來的，推導的歷程實踐上是等量置換和不等式置換的歷程。最初推導出各類奇異的結論，這些結論都是牢靠的，大概說在平眼前提下都是對的。

　　西方的思想特性決議他們擅長立異、精于科學、持久服從高，缺陷是變通才能差。中國的思想特性是順應性強、包涵性好、短時間服從高，缺陷是招致劣幣擯除良幣。

　　歐幾里得的《多少本來》提及來很簡樸八卦意味著大天然，我們小學就開端進修，做各式的證實標題問題，也不以為有甚么出格的。各人有無留意到，《多少本來》開篇是五個關于點、線、面的多少正義，接著又給出了五個普通性的計較正義，接著又給出了23個界說。開篇關于點線面的五大正義是沒法證實的，但仿佛又是不需求證實的知識，這五大正義之間互不沖突，也不克不及夠互相證實。前面的五個計較性正義也只是加減乘除普通性的知識，用來計較和推演。

　　邏輯思想全部歷程簡樸地說就是：公道的假定——歸納（等量置換，不等式置換）——結論。邏輯思想歷程三者中中心是條件假定才能，是知識、經歷、判定、代價觀，而不是歸納才能周易八卦，歸納才能將來計較機都能夠完成。因而我同意今朝清查各類奧數培訓中間，學奧數的本意是期望培育孩子的邏輯歸納才能，但實踐上這走上了另外一個極度，過于重視歸納才能而無視了社會知識的培育，短少條件假定才能的培育。這就是為何我們老覺得中國孩子比擬美國孩子有更強的進修才能卻缺少立異考慮才能。

　　其次是缺少可操縱性，我們的常識次要經由過程人的經歷互相教授的，短少明白的標準和可操縱性。另有就是短少持久服從。毫無疑問，我們的哲學系統具有極強的短時間服從，我們隨時會對情況的變革做出反響。

　　三千年來，我們的思惟功效次要是在為這一陰陽哲學做正文，有聰慧但沒有真諦，有感悟但沒有立異。我們的糊口是如許的，當我弱勢時能夠敷衍塞責、唯命是從、中庸啞忍，當我們強勢時便可覺得所欲為、氣吞江山，所謂的強弱勢也。我們的哲學是陰陽，我們的軍事止于奇正、真假，我們的政治不外閣下、強弱，我們確當代經濟開展的思想形式也離不開放水、膨脹。如許的二元論的思想形式，是了解中漢文化的中心暗碼，是我們的保存基因。

　　美國的憲法也是一個完好的邏輯系統，開篇就是條件假定：為了構造一個更完美的聯邦，建立公理，包管海內安定，成立配合國防，增長福利和子孫后世安享自在幸運。前面的條則都是為完成這幾個條件而睜開的縝密歸納，結論就是當代的美國社會。

　　固然中國傳統上也不是完整沒有邏輯思想的影子，實在一個真端莊得起汗青查驗的思惟，素質上必然是個自洽的邏輯系統，只是自已不自發地使用罷了。

　　這套天下觀的最大特性是它的順應才能，就像抱著的兩條魚，任何一方隨時要順應對方的變革，活下去就是我們糊口的局部意義。我們的天下觀和辦法論決議了中華民族具有極強的情況順應才能，我們不懼變革，以為變革就是糊口的素質，我們也隨時籌辦著順應天下的變革。這決議了我們的文化能夠延綿不停。

　　在這場沒有止境的保存合作中，惟有把握了先輩的常識和東西、具有超強順應才能和壯大構造才能的群體存活了下來。汗青就是他們寫成的。一切文明、文化沒有黑白之分，只要服從溫順應才能之別。

　　正由于如許，我們很難做出一個持久的方案、訂定一個持久的目的。即便有如許的目的或計劃，一旦碰到變革，也會變得渙然一新。即便到達了假想的目的，必然是工作自己歸納的成果，而不是計劃出來的。一切人都追逐長遠的長處、順應短時間的變革，招致沒有人能夠做出持久的擺設，劣幣擯除良幣是一定的成果，除非引入強迫的手腕。

　　前面的推導歷程其實不龐大，大學三年級的文科生都能夠勝任，所用數學東西次要是微積分、代數等非常牢靠的東西。可是得出的結論卻非常驚人E=MC2。

　　我們再看看愛因斯坦是怎樣使用邏輯系統構建他的相對論的。狹義相對論如今看起來也非常簡樸，它就是一個簡樸的邏輯體系，最初獲得嘗試的考證。兩個條件早提別離是相對性道理、光速穩定道理。相對性道理在愛因斯坦從前曾經有很多科學家論述過，愛因斯坦只是天賦地提出了光速穩定道理（實在，其時麥克斯韋的方程曾經得出一個不依托參照系的光速常數，只是愛因斯坦是從其他途徑來天賦假定的）。

　　當我們在讀西方勾股定理的時分，必然忘不了彌補一句，我們的先人也發明了勾三股四弦五的紀律，這無疑是我們先民的聰慧，可是不借助邏輯系統，我們就永久得不出a2+b2=c2如許的遍及紀律，更況且勾股定理只是平面多少里很多一般定理中的一條。

　　前面扼要地論述了西方的邏輯思想和中國的陰陽哲學，差別的哲學系統最初構成了兩種差別很大的文化。今朝的各種抵觸，很大水平上是文化的抵觸，但最底子上是思想方法的抵觸周易八卦，和由于思想方法的差別招致的社會文明、心思、構造、糊口風俗、傳統等等的差別。

　　三千年前，中國的前賢總結了天下萬物的運轉紀律，歸結了我們先民思想方法的要點，相傳周文王就是《周易》的作者。周易的次要思惟是變革，以為天下萬物是由陰陽之間互相感化、共生相克的成果。

　　除邏輯，西方社會也理解社會干系的龐大性，也有一整套辯證思想闡述，出格是在德國，辯證思想開展得十分完美。辯證思想和中國傳統上的陰陽哲學有非常附近的處所，只是他們期望把辯證思想開展成為一種具有可操縱性的思惟。

　　邏輯文明構成的服從和中國陰陽哲學構成的服從比照曾經不消贅述。我們只要不竭吸取先輩的文明，出格是吸取西方的邏輯思想才能，保存我們本身優良的基因。當真思辯、披沙揀金，取長補短，才氣在這場保存合作中立于不敗之地。

　　各人必然十分熟習由兩條魚構成的陰陽八卦圖，這張圖很好地總結了我們的先民對天下萬物運轉紀律的了解，也很好地總結了我們的舉動方法和思想特性。至于八卦、六十四卦，則是在陰陽間界觀根底上衍生出來的辦法論，次要論述了在不憐憫況下要采納差別舉動，讓本人處于有益地位。

　　文化的合作，中心是服從的合作。我們既要進修伊斯蘭的構造才能，更要進修西方高效的思想方法，又要保存我們本身靈敏、順應性強的特性。真正成立起一個誠信、有序、理性、自在、公允、高效的的社會，完成全天下的大同。

　　一百萬年前，人類從非洲大陸起步，帶著石器，很快把人類的種子灑遍了環球險些一切的角落。七萬年前周易八卦，人類中的一支——智人（就是我們的先人），帶著聰慧從東非向周圍遷徙，所到的地方其別人類滅盡（只要少少部門基因融入了智人），大型植物消逝。五百年前，西方人帶著科學，制服了全天下。

　　《多少本來》之以是會云云主要，是由于它是一個完好的情勢邏輯系統。古希臘的前賢不斷對邏輯有深化的討論，次要集合在情勢邏輯的歸納層面和情勢邏輯和實在天下到底有何干聯的討論。歐幾里德以天賦的構想，總結了古希臘人的思想框架，即公道的假定——周密的歸納——結論。如許一套思想形式絕然差別于中國的陰陽哲學思想形式。古希臘周易八卦、古羅馬、中世紀、文藝再起、近代科學八卦意味著大天然、當代天下的格式等等，無不是在如許的思想框架下發生的。我們中國人假如不了解西方的思想方法就永久不克不及了解他們在想甚么、他們為何如許做八卦意味著大天然，就像他們也不克不及了解我們一樣。

　　但整體而言，中國社會幾千年文化，有相對完好邏輯系統的文章未幾，大多是一些感悟、經歷、聰慧，以至是狡辯。

　　但最大的成績是缺少立異的才能，直到明天我們仍然能夠感遭到如許的缺陷。為何會缺少立異才能，這一點要和西方的邏輯文化對峙起來比力，后文我會特地會商為何立異是也只能是邏輯思想系統下的一定成果。