八卦方位的五行口訣八卦生門死門方位圖2024年10月11日

　　向來人們都以為易卦標記是宓羲創造締造的，這在《周易·系辭下》亦有明白紀錄

　　向來人們都以為易卦標記是宓羲創造締造的，這在《周易·系辭下》亦有明白紀錄。明天看來易卦標記多是人們在持久的理論中逐漸創造和使用的，然后由宓羲體系收拾整頓和推行，后經神農、黃帝變革，夏、商的使用，文王歸納，孔子的講解方得以傳播下來。不只專家們的研討功效使這一歷程愈來愈明晰，并且也獲得出土文物的左證。如自2014年9月開端正式開掘的浙江義烏橋頭遺址出土大批彩陶。“很多彩陶上有奇異的乳紅色突出點，三個一組或六個一組，外形有三條杠，或三個點。”“另有一個由六杠‘白條紋’構成的圖形。這些由點點構成的圖案恰是展現了《易經》的河圖、洛書的信息；而白條紋構成的圖形則是易經中的六爻卦——雷地豫。之前考古發明過的宓羲八卦都以原始八卦圖文為主，這些原始八卦圖文記載的是八卦太陽歷的內容，還需求考古學者停止破譯和轉化，這類標記在大汶口文明、崧澤文明、良渚文明、大溪文明、龍山文明遺址中均有發明，也距今6500—4000年的工夫。而此次橋頭遺址中發明的宓羲卦圖文則差別于以往的原始八卦圖文，橋頭遺址中的紋飾則間接以陰陽爻的情勢呈現，與傳播至今的八卦以致六十四卦完整分歧。”這些三個點、六個點；三個杠、六個杠圖案，闡明了以下三點：一是在宓羲前已呈現易卦標記，宓羲是第一個對易卦標記停止了體系收拾整頓，使之構成完好的系統，而非“始作八卦”；二是闡明宓羲前不只存在零星的數字卦，也存在陰陽標記卦；三是反應了易卦標記由數起的究竟。

　　別的，六十四卦還用來闡明詳細工夫、時序。如十二辟卦別離代表一年十二個月及每月的中氣。反應了陰陽二氣的動靜。

　　3.類推、遐想和比方的思想方法。人們對事物的熟悉老是由恍惚到明晰，由征象到素質，由少到多。當人們的認知到達必然水平，一定對其停止分類辦理。《周易·系辭上》曰：“方以類聚八卦方位的五行口訣，物以群分。”八卦就是將社會與天然界一切物象分為八大類。每卦均包羅多少根本卦象，然后再由這些根本卦象遐想和類推出更多卦象。

　　5.對峙同一的思想方法。易卦標記到處表現了對峙同一的思想方法。出格是其陰陽觀，實踐上就是對峙同一的兩個方面。《說卦傳》指出，賢人“觀變于陰陽而立卦”。既然易卦標記是按照理想糊口中的陰陽變革征象而創建，就一定包羅陰陽變革之理。起首是陰陽互根，即陰陽相互依存、相互影響、相互限制，陰中有陽，陽中有陰。陰陽魚太極圖對其作了形象化的闡明；其次是陰陽相互消長、相互轉化。十二辟卦對其作了明白的闡明。最初，陰陽屬性是陽剛陰柔。爻有陽爻、陰爻八卦生門死門方位圖，卦有陽卦、陰卦。陽為剛健，陰為和婉。如《乾》為純陽之卦，暗示陽氣、剛健、向上，以是《乾·象》說：“天行健，正人以自暴自棄。”《坤》為純陰之卦，暗示和婉、貞固、厚德載物，以是《坤·彖》說：“至哉坤元！萬物質生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。”以是《周易·系辭上》說：“一陰一陽之謂道。”“道”就是原理、紀律。這里講的就是對峙同一紀律。

　　2.以卦象和爻象說理。以象闡明原理是易卦標記說理的次要辦法。《周易·系辭下》指出：“易者，象也。”“賢人設卦觀象，系辭焉而明休咎。剛柔相推而生變革。是故休咎者，失得之象也。悔吝者，憂虞之象也。變革者，進退之象也。剛柔者，日夜之象也。”易卦有大象、小象之別。

　　以上究竟報告我們易卦標記的筆墨功用非常較著。總結它的思想方法，有助于我們深化熟悉這個標記體系的詳細特性。從八卦、六十四卦的構成及其所表達的寄義，我們欠好看出這套標記體系具有以下幾種思想方法：

　　由西漢孟喜創始的卦氣說素質上已經是一種歷法。它以坎、離、震、兌四正卦紀一年四時，其24爻紀二十四骨氣。余60卦紀三百六十五又四分之一日。又以12月卦72爻紀一年72候。在易學史上占據主要職位，對后代歷法的訂定發生很大影響。

　　《易經》被譽為群經之首，它承載著上古先民的聰慧，影響著中華民族的思想方法和代價觀。普通以為，今本《周易》中有兩個標記體系，一個是易卦標記體系，一個是漢字體系。易卦標記體系是文王歸納的《周易》體系，漢字體系是六十四卦的卦、爻辭和《易傳》七種十篇，史稱“十翼”。漢字體系是對易卦標記體系的注釋和闡明，是我們明天熟悉易卦標記體系的次要根據。本文試圖據《易經》卦爻辭和《易傳》的注釋，談談對易卦標記體系的觀點。

　　2.象思想形式。在易學史上人們從《易》的象、數、理、占等差別角度停止研討。構成象數派和義理派。出格是象思想在易學研討中占主要職位。這是天下上統統筆墨所共有的特性，一個字或一個單詞，它起首呈如今人們腦海中的即是它的物象、意象信息。八卦、六十四卦也是一樣。當我們看到一個經卦便曉得它的意味意義，如《離》卦意味火、光、明、網罟、得、利等。看到一個體卦便曉得它要闡明的原理。這個原理也是一種象，即一個義理之象。如《乾》卦取龍像為喻，闡明人材培育按部就班的原理。又如《謙》卦是說狂妄自大之道，《彖傳》從天道、隧道、人性、鬼道四方面注釋說：“天道虧盈而益謙，隧道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人性惡盈而好謙。”以是《謙》卦六爻皆吉，全卦利市，是謙謙正人之道。總之，六十四卦中卦有卦象、爻有爻象。恰是經由過程這些卦象、爻象才使我們理解了一卦之理。

　　六十四卦也是以類推、遐想和比方的方法來闡明人間萬事萬物之理八卦方位的五行口訣。《周易》把全國之理歸結為64個，以六十四卦闡明之。如天火《同人》卦：上乾為天、為明，下離為火、為明，有天火同明，高低齊心之象；二爻陰柔得位得中，五爻陽剛得位得中，有響應之象，故曰同人。以是《周易·系辭上》說：“正人之道，或出或處，或默或語，二人齊心，其利斷金；齊心之言，其臭如蘭。”九三為三公之位，上九無應，故有受阻之象，但“三歲不興”，據守邪道，故終有成。該卦要說的就是二人齊心合力八卦生門死門方位圖，配合斗爭，雖有波折，終能邁向配合目的如許一個原理。它可用在擇友、安家、治國、事情、創業等方面。可見，類推和遐想是易卦標記創作和利用的主要思想方法。

　　作者：宣守有 （安徽師范大學藏書樓副研討員）；宣夙思（安徽中醫藥高檔專科黌舍講師、西南大學本國語學院博士生）

　　大象是一卦之象。《易經》六十四卦就有64個卦象，以卦象說理次要是按照其高低經卦的意味意義及其干系講解，如地山《謙》，山本在地上，現反居其下，有以高就下之象，故謂之謙。

　　1.以卦名和卦辭說理。和八卦一樣，《周易》六十四卦，每卦都有一個名字。每卦的卦名即是對該卦內容的高度歸納綜合，經由過程這些卦名，我們便大致理解該卦的根本內容。如《需》卦，看到卦名，我們便曉得該卦談的是人們需求、需求方面的理。《訟》卦，看到卦名，我們便曉得該卦講的是訴訟方面的原理。每卦的卦辭是一卦內容的概述，從中能夠看出一卦要闡明的原理。

　　雖然前人對六合天然和社會的熟悉，沒有古人片面、深入。但他們將六合人融為一體，以為人要適應天然，和六合調和相處，方可獲吉的觀點，無疑是非常準確的。

　　1.天然直觀的思想方法。存在決議認識，前人樸實，他們的認識一定源于理論。這從八卦、六十四卦天生說即可見一斑。《周易·系辭上》指出：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”有了八卦再加以引伸、類推，便能闡明全國統統事物。可見這里沒有涓滴報酬的臆想與做作，完整源于他們親眼所見，親耳所聞。六十四卦說理，次要也是按照每一個別卦的高低兩經卦的干系及爻位說來講解。以至六十四卦的謄寫和讀法也是自下而上，這和先民目擊萬物發展都是自下而上不無干系。

　　從汗青開展的角度看，在我國汗青上該當存在結繩記事期間、易卦標記記事期間和漢字記事的開端。這三個階段并不是截然斷開，而是有過一個持久并存的過渡期間，也就是說，當易卦標記開端利用時，結繩記事能夠還在利用。當漢字抽芽并逐漸走向成熟時，易卦標記曾經數次變革，并終極定型于今本《周易》。此中易卦標記因為其筆墨功用較著，在中國傳統文明中被普遍利用，直到明天仍舊沒有被完整舍棄。

　　4.開展變革的思想方法。人間萬事萬物都是開展變革的。易卦標記就是要闡明人間萬物及萬物之理，固然不是靜止、孤登時算作績，而是以開展、變革，相互聯絡的思想方法提醒事物開展的內涵紀律。起首八卦、六十四卦的天生就是一個從無到有的歷程。其次每卦從初爻到上爻就是闡明一事物從開端到閉幕的開展和變革。最初六十四卦的排序，也是按相互聯絡和開展的干系來布列的。

　　易卦標記次要指八經卦（簡稱“八卦”）、六十四別卦，它們各司其職八卦生門死門方位圖，闡揚著筆墨功用。詳細說八卦以表意為主，六十四卦以說理為主。

　　6.天人合一的宇宙觀。《易》卦標記最早表現了先民天人合一的宇宙觀。八經卦中下爻代表地，中爻代表人，上爻代表天。六十四別卦中初、二爻代表地，3、四爻代表人，5、上爻代表天，謂之“三才”。可見每卦都包羅六合人三才之道八卦生門死門方位圖，含有天人合一的思惟。《說卦》指出：“立天之道，曰陰與陽；登時之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。”可見六合人各有其本身紀律，可是它們相互又是相互聯絡、相互限制、相互影響。天道孕育萬物，隧道厚德載物。“六合之道長久而不已也。”就是說天然紀律是永久不會改動的。人只要適應天然紀律而動，方可獲吉，反之或吝、或悔、或不吉，以至兇八卦生門死門方位圖。那末如何才氣適應天然紀律呢？《乾·白話》指出：“與六合合其德八卦生門死門方位圖，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其休咎。天賦而天弗違，后天而奉天時。”就是說要與六合日月交融到一同，遵照四時時序，適應時局處事就可以契合客觀紀律。

　　至于比方，《周易》六十四卦險些都是取天然界和一樣平常糊口中的物象來作比方，用以闡明一個原理。如澤地《萃》卦，取地上有池沼有會萃之象；又九五陽剛居中，六二響應，群陰順而從之，亦有聚眾之象。闡明凡事順天時、講誠信，方可得民氣，成大事。這和詩詞借景抒懷、借景說理的比方是一樣的原理。

　　從筆墨的界說看，易卦標記固然不克不及算嚴厲意義上的筆墨，由于它不克不及和言語無縫符合，精準地使言語書面化，但它卻能“以象告”，闡明各類事物和原理，具有較著的表意功用。這是它同期間的各種刻符所不成相比的，比距今5500年前的埃及圣書字和兩河道域的丁頭字還要早3000余年。

　　六十四卦次要是說理，提醒事物開展的內涵紀律。《系辭》指出：“易與六合準，故能彌綸六合之道。”這個“道”就是原理、就是天然紀律。但和明天用明白的觀點和緊密的邏輯推理停止說理的方法差別，六十四卦則用取象比方的方法闡明之，次要有以下三種：

　　3.以卦序說理。即以六十四卦的團體布列次第說理，《易經》六十四卦從《乾》《坤》到《既濟》《未濟》，反應事物開展的一個大的周期。上經《乾》《坤》開篇闡明“有六合，然后有萬物；有萬物，然后有男女”。下經《咸》《恒》開篇闡明“有男女，然后有佳耦；有佳耦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有高低；有高低，然后禮義有所錯。”如許從《乾》《坤》到《既濟》闡明事物開展告一段落。“物不成窮也，故受之以《未濟》，終焉”，闡明新事物的抽芽和新階段的開端。

　　別的，《易經》中關于動靜盈虛、“無平不陂八卦方位的五行口訣，無往不復”、時來運轉、剛柔相濟等思惟，都是對峙同一的思想方法的表現。不只對先秦思惟家影響宏大，并且對后代思惟界也有深遠影響。

　　因而可知，《易》卦標記的筆墨功用非常較著，我們以至能夠將其視為晚期的筆墨，是漢字的前筆墨形狀。天下上統統筆墨均源于示企圖畫，而易卦標記源于數，是天下筆墨開展史上一朵奇葩、一大奇觀。直到明天，它在數理、哲理和天然與社會的猜測等諸多范疇仍有待開掘。當真地研討它的來源、構造和特性，有助于我們深入了解《易經》及其對中國傳統文明的影響。

　　從《周易》六十四卦的布列及干系看，有“二二相耦，非覆即變”一說。“覆”即倒置，一卦倒置過來即是另外一卦，如《屯》卦倒過來就是《蒙》卦，如許的卦共有28對56卦；“變”即變革，即六爻陰陽全變，如許的卦共有4對8卦。它們是《乾》《坤》、《坎》《離》、《頤》《大過》、《中孚》《小過》（實踐上被列為覆卦的《泰》《否》、《既濟》《未濟》也可視為變卦）。可見六十四卦的布列也是一種對峙同一的干系。

　　小象即爻象。以爻象說理，一是以初爻至上爻的遞進干系闡明事物由始至終的開展歷程及其階段性特性。二是以各爻確當位、失位、乘、承、比、應，高低、來往等觀點闡明事物開展過程當中的辯證干系及應對戰略。

　　八卦次要是表意，闡明詳細事物的。八經卦就像成熟的筆墨一樣，每卦都有它的含義，每卦的義項《說卦》最早對其作了論述。分類闡明了其根本屬性和意味意義，明白闡明的卦象就達150種。此中乾卦卦象18種，坤卦卦象16種，震卦卦象20種，巽卦卦象20種，坎卦卦象26種，離卦卦象20種，艮卦卦象16種，兌卦卦象14種。雖然云云，要用這一百多種卦象闡明人間萬事萬物是還遠遠不敷的。即便加上卦、爻辭及《彖傳》《象傳》中提到的卦象，也是很有限的。以是漢朝易學家按照《周易》經傳的闡明，在原有卦象的根底上增長更多的逸象，此中以虞翻影響最大，據專家統計虞氏逸象僅乾卦就達109種之多。爾后歷代均有差別水平的增長，古人溫少峰著《周易八卦釋象》一書，對八卦卦象作了一次片面的總結，使我們對八卦卦象有了比力片面的理解。據書后“《周易》八卦釋象細目”統計，乾卦卦象206種、坤卦卦象244種、震卦卦象280種，艮卦卦象246種、坎卦卦象248種，離卦卦象259種、巽卦卦象257種，兌卦卦象247種，八卦卦象合計1987種。若再加上太極、兩儀、四象的意味意義，可達2000多種，而經常使用漢字也不外3000余個。以是擅長操縱八卦，已根本上能滿意一樣平常糊口的需求。