乾坤八卦方位順口溜易經八卦六十四卦圖2024年10月8日八卦口訣順序

　　八段錦由八組行動構成，是我國現代扶引術的一個主要分支

　　八段錦由八組行動構成，是我國現代扶引術的一個主要分支。關于八段錦來源之說，最早是在漢朝。1972—1974年，考古學家出土了三座西漢的墓葬，從中發明了一幅距今1200多年的扶引圖。扶引圖中描寫了44個行動姿式，此中最少有4幅與當代八段錦圖中的“調度脾胃須單舉”“雙手攀足固腎腰”“雙管齊下似射雕”“背后七顛百病消”類似。因沒有詳細的筆墨形貌能夠闡明八段錦與《扶引圖》的干系，僅憑姿式類似沒法斷言八段錦來源于漢朝的《扶引圖》。不外，能夠看出，西漢期間曾經呈現扶引功法，八段錦功法行動有能夠由漢朝《扶引圖》逐步演化而來。

　　在功法的操練細節上，前人有詳細的請求。鐘離八段錦法對操練的工夫有明白請求：“子后午前作，造化合天地”“其法于甲子日，半夜子時起”“逐日子后午前各行一次，或日夜共行三次”。北宋晁公武《郡齋念書志·卷十六·仙人類》載：“八段錦一卷，不題撰人，吐納扶引之術也。”南宋洪邁《夷堅志》載：“李似矩為起居郎……嘗以三鼓起坐，噓吸推拿，行所謂八段錦者。”

　　李頤對《莊子》作的注：“導氣令和天地八卦方位順口溜，引體令柔。”是對扶引最精煉的注釋。導的是氣，引的是體。中醫哲學以為，氣是六合萬物的來源根基，也是組成宇宙萬物包羅人體的精微物資。體，形也。扶引，就是用活動的辦法影響人的氣與形，令人體到達氣和、形柔的形態。

　　因為人們對該套功法行動的了解差別，使得該套口訣在傳播的過程當中發生了南北兩派，南派以立式為主，行動溫和遲緩，故被稱為“文八段”；而北派則以馬步為主，行動剛毅有力，被稱作“武八段”。

　　南朝陶弘景所著的《養性延命錄》中，有“狼距鴟顧，閣下自搖擺”（與“五癆七傷今后瞧”行動類似）、“頓踵三”（與“背后七顛百病消”類似）、“閣下挽弓勢”（與“雙管齊下似射雕”類似）、“閣下單托天勢”（與“調度脾胃須單舉”類似）、“兩手前筑勢”（與“攢拳瞋目增實力”類似）的形貌，與后代八段錦行動靠近易經八卦六十四卦圖。并且該書中的叩齒、咽津等行動也被后代傳播的十二段錦、十六段錦等功法所吸取。但因為上述行動自己沒有冠以“八段錦”或其他諸如“扶引訣”之類的稱號，還處于“有實知名”階段。

　　坐式八段錦功法的筆墨記載最早見于《修真十書》，共兩處:起首是《雜著捷徑卷之十九》中載“鐘離八段錦法”，功法內容為：“閉目冥心坐，握固靜思神。叩齒三十六，兩手抱昆侖。閣下鳴天鼓，……輪回次序遞次轉，八卦是良因。”其次為《雜著捷徑卷之二十三》中曾慥所作的《臨江仙》。

　　但也有學者對此存疑：按葛洪的學術概念，其對以扶引、丹藥等辦法強體健身、驅除疾病的做法長短常附和的，其《抱樸子·別旨》言：“夫扶引療未患之患，通反面之氣，動之則百關氣暢，閉之則三官血凝。實攝生之大律，祛疾之玄術矣。”即葛洪以為，以扶引的情勢自動、報酬地變更聽體氣機周流，能夠到達行氣活血天地八卦方位順口溜、消滅疾病的感化。而觀《仙人傳》所言：“士醫生學道者多矣，然所謂八段錦六字氣，特扶引吐納罷了，不知氣血寓于身而不成擾，貴于天然暢通，世豈復知此哉。”其概念是氣血貴天然暢通，假如以扶引吐納的情勢報酬滋擾其天然運轉，只拔苗助長，有害無益易經八卦六十四卦圖。兩種學術概念各走各路。

　　作為一種陳腐健身術，八段錦由八種差別行動構成。當20歲出頭的人比較講授視頻比畫著一招一式天地八卦方位順口溜，口口相傳中，汗青長久的“慢活動”在已往幾年景為很多人的“心頭好”，成為當下時興網紅活動。那末，八段錦到底有甚么特別的魔力以致于逾越千年而不衰呢？

　　八段錦之名最早見于宋朝的說法較為牢靠。《夷堅志》中的“政和七年，李似矩為起居郎。……嘗以半夜時起坐，噓唏推拿，行所謂八段錦者。”是現存文獻中對八段錦一詞最早的紀錄。別的，同為宋代的文獻《郡齋念書志》和《朱子語類》也都提到了八段錦一詞。由此能夠揣度，八段錦一位是在宋代傳播開的。

　　中醫古籍中，最早明白紀錄“八段錦”三字的是晉代葛洪所著的《仙人傳》天地八卦方位順口溜。四庫全書版的《仙人傳·卷五·欒巴》中有如許的敘說：“士醫生學道者多矣，然所謂八段錦，六字氣，特扶引吐納罷了。不知氣血寓于身而不成擾，貴于天然暢通，世豈復知此哉？”先人多以為這是“八段錦”這一位詞初次呈現于晉代的證據。

　　后代盛行的八段錦功法包羅立式和坐式兩大致系。這兩大致系的行動雛形均見于南宋曾慥所著的《道樞·眾妙篇》。此中立式八段錦的最早筆墨記載是：“仰掌上舉，以治三焦；左肝右肺如射雕；工具獨托，以安脾胃；重復而顧，以理傷勞；巨細朝天，以通五臟；咽津補氣，閣下挑手，擺鱔之尾，以祛心疾；兩手攀足，以治腰。”與明清期間盛行的八段錦功法比擬，宋朝的這套功法曾經涵蓋了大部門離藝行動，而且凸起了編排企圖。

　　從吐納、噓吸二詞能夠看出，宋朝八段錦在操練時是有特定的呼吸請求。《夷堅志》的形貌也直接表現了宋朝八段錦操練者嚴厲服從了鐘離八段錦在操練上的工夫請求，于半夜子時開端操練。宋朝曾慥作《臨江仙》一闋：“子后寅前東向坐，冥心琢齒鳴鼉。托天回憶目光摩，張弓仍踏弩，起落轆轤多。三度朝元九度轉，背摩雙擺扳拏?；埡蜒试停∩硖艏琢T，即可躡煙蘿。”其一，增長了方位上的請求：操練時需求面向東方。其二，按道家“子時開天，丑時開地易經八卦六十四卦圖，寅時萬物生發”的概念來看，此時操練八段錦的應次要為道家或仙人家。

　　八段錦功法共分為八節，在《修真十書》中有言:“于后午前做，造化合天地。輪回次序遞次轉，八卦是良因易經八卦六十四卦圖。”因而，后代以為“八”字能夠了解為“八卦”，潛伏其功法中孕有中國現代哲學秘聞之意，陰陽生克，互相發展，互相限制，輪回來去。因為本套功法“貴養、尚氣、法柔”，習練之時行動讓人覺得如絲錦般溫和秀美，前人將這套功法比方為“錦”。

　　許多人都覺得八段錦專指立式八段錦，但實在八段錦最早是坐式的?！兑膱灾尽分?ldquo;半夜時起坐”表白此八段錦是坐著操練的，并以呼吸吐納和自我推拿為次要情勢。參考元朝《修真十書》中的“鐘離八段錦”，能夠發明二者都需求坐著操練，都有許多留意呼吸和自我推拿的行動。以是《夷堅志》中所說的八段錦應是坐式八段錦，即現存文獻中最早提到的八段錦應是坐式八段錦。不惟一立式、坐式之分，另有文、武八段錦之分，還包羅在八段錦根底上開展演化出的十二段錦、十六段錦等內容。

　　梁世昌在光緒初注銷的《易筋經圖說》附錄的知名氏編訂的“八段錦”，1890年出書的《幼學操身》,1898年出書的《新出保身圖說·八段錦圖》，開端把不斷被前人稱作“指導訣”的術勢正式冠以“八段錦”之名。八段錦的口訣為“兩手托天理三焦，雙管齊下似射雕，調度脾胃須單舉，五癆七傷今后瞧，搖頭晃腦去心火，背后七顛百病消，攢拳瞋目增實力，兩手攀足固腎腰。”這是今朝所見關于定型立式八段錦行動歌訣的最早文獻紀錄，在言語上完整歌訣化天地八卦方位順口溜，成為先人習練立式八段錦的范本，影響深遠天地八卦方位順口溜。

　　并且，除《四庫全書》一版外，其他版的《仙人傳》中均找不到這段話。以是這段文本呈現的工夫該當是八段錦普遍傳播的年月，作者該當是后代的編者。

　　南宋時內丹術流行，成吉思汗與丘處機的境遇促使玄門在元朝極其昌隆，坐式八段錦就在玄門流行的這一社會布景下作為一種修煉功法應運而生，大受歡送。坐式八段錦的行動雛形最早見于北宋，盛行于南宋，后經知名氏收拾整頓，約在南宋末年至元代初年末極定型，載入《修真十書》。

　　扶引術古已有之?！墩f文解字》：“導，引也，從寸，道聲。”此中的部首“寸”是指手部。“引，開弓也，從弓丨。”能夠看出導和引是有不異意義的易經八卦六十四卦圖。引，最后是指拉開弓，籌辦射箭的行動。導，寸部，暗示與手有關，意義是用手牽引。導和引的意義能夠總結為，以改動事物地位為目標的行動。那末扶引，是在改動甚么事物的地位呢？