八卦圖什么意思八卦離代表什么意思八卦是干什么的

　　記者：圍棋是一種競技活動，但從本質(zhì)來講，卻不是單純地論輸贏、比勝負的競技

　　記者：圍棋是一種競技活動，但從本質(zhì)來講，卻不是單純地論輸贏、比勝負的競技。如何理解圍棋這一特征？

　　古人多講圍棋的一個“爭”字，唐代皮日休把“爭”作為圍棋的四個特征之一，質(zhì)疑怎么可能是堯“著其術，用爭勝負哉”？

　　也正是因為競爭的特性，圍棋成了西漢中期著名的鹽鐵會議中關乎雙方辯論態(tài)度、品位的一個典型例證。

　　鹽鐵會議是漢昭帝時期由大司馬霍光組織召開的一次討論國家現(xiàn)行鹽鐵專賣政策的辯論大會。參加會議的不僅有政府官員，還有賢良文學六十余人。漢宣帝時桓寬根據(jù)當時的會議記錄整理出著名的《鹽鐵論》八卦是干什么的。

　　據(jù)《鹽鐵論》載八卦離代表什么意思，在這次會上，官員和賢良雙方發(fā)生了針鋒相對的激烈辯論。丞相田千秋為調(diào)和雙方態(tài)度、降低“火藥味”，說了以下一段話，大意是：說話要有根據(jù)，行為要有準則。如果像《劍客論》《博弈辯》這樣通行習見、專講爭斗技藝之書所表現(xiàn)的那樣，雄談析辯，盛其辭色而相向辯難，政府就不能采納你們的意見，你們也會得到不謙遜的名聲，我不贊成你們這樣做。其中提到的《博弈辯》八卦圖什么意思，就是一本專講圍棋弈法的書籍。

　　當然，這里并不是一概反對爭論，而是強調(diào)辯論要有根據(jù)、有原則，講態(tài)度、講方式。同樣，儒家對圍棋的態(tài)度，也不是一概地反對圍棋有競爭，而是強調(diào)爭要依道、爭而有道，要符合基本的禮義道德規(guī)范。

　　幾千年來，人們逐步認識到，圍棋博大精深，既有競爭的一面，也有包容的一面，是競爭與包容的統(tǒng)一體。但圍棋的競爭，不是人與自然之間的競爭，而是人與人之間在道的范圍內(nèi)的競爭八卦圖什么意思。這種競爭，屬于公平性競爭、均衡性競爭、效益性競爭、規(guī)制性競爭、開放性競爭，本質(zhì)上可以說是包容性競爭。

　　當然，人們既是這樣認識，也是這樣塑造圍棋的，這也使圍棋具有了競爭與包容的雙重屬性。世界圍棋的推動者與實踐者，被稱為“棋圣”的吳清源大師曾說，“與其說圍棋是競爭，不如說圍棋是和諧”，這是從很高境界上對圍棋競爭與包容屬性的深刻認知。

　　棋子簡單，只分黑白二色，高度抽象地代表對弈雙方，沒有任何文字、圖形等具象特征。古代有些棋子曾有某些花紋裝飾，但無任何實質(zhì)意義。

　　棋盤簡單，只有經(jīng)緯線條，除星位、天元有幾個圓點標注外，沒有任何區(qū)域劃分，沒有對行棋的空間限制。

　　規(guī)則簡單，棋子行動沒有規(guī)定方式，本質(zhì)上就是“圍而相殺、氣盡棋亡、地多為勝”，十分淺顯、明白、易懂八卦是干什么的。

　　圍棋制作也很簡單，東漢揚雄講“斷木為棋”，唐朝杜甫詩“老妻畫紙為棋局”，唐朝棋手王積薪出門自制圍棋“短具”即便攜式圍棋，都是說圍棋的外部特征極其簡單。

　　但是，這卻恰恰應了“大道至簡”的至理名言——圍棋于簡單之中，包含了復雜與高深，蘊含著深刻的哲學思維。最顯著的是高度發(fā)達的邏輯思維、精確的數(shù)算思維以及極其抽象的圖形思維。

　　拿邏輯思維來說，圍棋從空枰落子到謀篇布局，從謀篇布局到中盤博殺，從中盤博殺到收官之戰(zhàn)，每一個階段，每一個回合，甚至每一次落子，都是在嚴密的邏輯推理的前提下實現(xiàn)的。任何一次邏輯鏈條的斷裂，都可能導致棋勢的變化，甚至影響到整盤棋局的勝敗。

　　因此，對弈實際上是邏輯思維水平的較量。棋枰，則是邏輯思維能力的戰(zhàn)場。圍棋的這種思維方式，與西方近代哲學中邏輯實證主義的基本觀點十分相似，只是中國先賢的這一認識比他們早了一千多年。

　　此外，數(shù)算思維也是圍棋哲學另一重要組成。圍棋行棋中的數(shù)算是極其復雜的八卦是干什么的，可以說，圍棋的計算與判斷的復雜和高深程度，在所有棋類中居于首位。

　　據(jù)專家驗算，圍棋每盤棋的行棋變化總量，不包含重復提子的情況，約為10的768次方；如果包含重復提子的情況，如打劫、收氣、倒撲八卦離代表什么意思、破眼4種情況，每盤棋約在30次以內(nèi)，行棋總變化量約為10的808次方。對比而言，國際象棋的總變化量約為10的201次方，中國象棋的總變化量約為10的200次方，與圍棋的差別量幾乎為天文數(shù)字。

　　河圖洛書是遠古時代先民按照星象排布出時間八卦離代表什么意思、方向和季節(jié)的辨別系統(tǒng)，蘊含了深奧的宇宙星象之理，被譽為“宇宙魔方”。河圖洛書與圍棋的聯(lián)系主要表現(xiàn)在，河圖洛書用黑點和白點來表示，圍棋用的也正是線條上的黑子和白子；河圖洛書是以黑白點相互對應、穿插、平衡的計算結果來表現(xiàn)的，這與圍棋的子數(shù)、目數(shù)計算有相通之處。

　　圍棋與周易八卦的聯(lián)系更為密切，最為重要的一點就是周易八卦以卦象表達，實際上是一種圖形思維的表達方式，圍棋以棋形來表達，同樣也是一種圖形思維的表達方式，這確實是中華民族在認識過程和思維過程中一種特有的表達方式。

　　記者：圍棋是具有戰(zhàn)略性的智力博弈運動，其戰(zhàn)略思維也逐漸從棋局博弈延伸到社會實踐的方方面面。圍棋的戰(zhàn)略智慧為何會被如此廣泛借鑒？

　　林建超：圍棋戰(zhàn)略思維起源于古代戰(zhàn)略文化，在長期的發(fā)展實踐中形成了自己的思想理論體系，這就是圍棋戰(zhàn)略文化。

　　可以說八卦離代表什么意思，圍棋戰(zhàn)略文化是圍棋文化的核心，同時，它又以特有的典型性、實用性和很強的滲透力、影響力，在人類戰(zhàn)略文化領域中占有一席之地。可以說，圍棋的許多戰(zhàn)略思想，超越了圍棋本身。

　　春秋戰(zhàn)國諸子百家中八卦圖什么意思，已經(jīng)有人把圍棋作為戰(zhàn)略思維的突出代表。如《尹文子》說：“以智力求者，譬如弈棋，進退取與，攻劫放舍，在我者也。”

　　從漢至隋，棋經(jīng)棋譜皆被列為兵書一類八卦離代表什么意思。從東漢起，著名的棋賦八卦是干什么的、棋論、棋經(jīng)、棋序，幾乎都包含有豐富、深刻的戰(zhàn)略思想，不僅是圍棋理論的代表作，而且也是古代戰(zhàn)略理論的佼佼者。如班固的《弈旨》、李尤的《圍銘》、黃憲的《機論》、馬融的《圍棋賦》等等，都可視為古代戰(zhàn)略思想的名篇。尤其是著名的《敦煌棋經(jīng)》和《棋經(jīng)十三篇》，更可以直接列為古代兵學教科書。這些著作的共同特點，是以兵論棋，用軍事思想系統(tǒng)闡述圍棋博弈中的戰(zhàn)略謀略問題；以棋論兵，用圍棋博弈思想生動說明軍政領域中的戰(zhàn)略策略問題。

　　對圍棋的戰(zhàn)略價值，古人有很多評論。西漢圍棋大國手杜陵，人稱杜夫子，明確提出精通圍棋的道理可以大大有益于治國安邦。明代董中行在《仙機武庫》序中，針對有人提出“善博弈者，智不遠”的觀點，指出“智不遠者，正不可不善弈。古今當局家，按彼己情形，識取舍大勢，著著居先，無貽后悔，不屑屑于趨蜀作活者八卦是干什么的，能有幾人”，振聾發(fā)聵，引人深思。

　　圍棋在古代戰(zhàn)略文化中的地位，還突出地表現(xiàn)在歷代軍事、博弈的大量經(jīng)典事例中。其中著名的有，諸葛亮《隆中對》的圍棋淵源、陸遜弈棋定軍心危急之中全師而退、晉武帝與諸臣博弈中定平吳大計等等。這些記載，已經(jīng)成為古代戰(zhàn)略文化的精彩內(nèi)容。

　　在現(xiàn)代軍事思想體系中，對圍棋的戰(zhàn)略意義講得最為經(jīng)典和深刻八卦離代表什么意思，對圍棋戰(zhàn)略智慧運用最為得心應手的，是其中一位八卦圖什么意思。

　　很早就會下圍棋。韶山故居中，陳列著他曾用過的圍棋。與朱德下圍棋的棋桌，至今仍陳列在八角樓中。紅軍長征到達陜北后，重又開始下圍棋，這是他在1936年至1938年的重要軍事理論著述中反復以圍棋闡述戰(zhàn)略問題的重要原因。

　　后來，為總結第二次國內(nèi)戰(zhàn)爭即“十年內(nèi)戰(zhàn)”的軍事經(jīng)驗，寫作了《中國戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》，系統(tǒng)闡明了中國戰(zhàn)爭的基本戰(zhàn)略問題。他說：“如果全局和各階段的關照有了重要的缺點或錯誤，那個戰(zhàn)爭是一定要失敗的。說‘一著不慎，滿盤皆輸’，乃是說的帶全局性的，即對全局有決定意義的一著，而不是那種帶局部性的即對全局無決定意義的一著。下棋如此，戰(zhàn)爭也是如此。”

　　由此可以看出，圍棋特有的思維方式和戰(zhàn)略理念，從古至今，都是豐富的戰(zhàn)略智慧的源泉，不僅對圍棋博弈具有根本的指導意義，而且對包括治國、治軍在內(nèi)的許多領域，都具有重要的啟發(fā)和借鑒作用。