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      八卦方位與五行圖解六十四卦對(duì)應(yīng)圖

        時(shí)代潮流滾滾向前,物極必反,終則有始,貞下起元,新陳代謝

      八卦方位與五行圖解六十四卦對(duì)應(yīng)圖

        時(shí)代潮流滾滾向前,物極必反,終則有始,貞下起元,新陳代謝。這些老道理正在新時(shí)代以新的形式起作用

        前些天與朋友喝茶,聊著聊著說(shuō)到了《易經(jīng)》,話頭卻是從黑格爾說(shuō)起的八卦方位與五行圖解,回家覺(jué)得有點(diǎn)意思六十四卦對(duì)應(yīng)圖,便記了幾句。

        1970年底,在農(nóng)場(chǎng)種了兩年多水稻后,我被幸運(yùn)地分配到一個(gè)專門翻譯外電外報(bào)的單位工作,辦公室滿座都是新中國(guó)成立前后不久畢業(yè)的老大學(xué)生,藏龍臥虎。一天上午工間操休息時(shí),一位學(xué)長(zhǎng)問(wèn)我:“小詹,黑格爾說(shuō)中國(guó)沒(méi)有哲學(xué),你怎么看?”

        黑格爾?此公的名字當(dāng)然是知道的,但那時(shí)他的書可沒(méi)怎么讀過(guò)。不過(guò),憑著我的民族自豪感,脫口而出:“中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)!這怎么可能呢?”說(shuō)完之后,卻一時(shí)語(yǔ)塞,也就沒(méi)再聊下去。從此,這“工間一問(wèn)”就一直堵在我心頭。退休以后,有閑讀書,特別是讀了一些有關(guān)《易經(jīng)》的書之后,自覺(jué)有點(diǎn)底氣來(lái)同這位18世紀(jì)杰出的德國(guó)唯心主義哲學(xué)家說(shuō)道說(shuō)道。

        司馬遷有一句話經(jīng)常被引用:“蓋文王拘而演《周易》。大家千萬(wàn)不要以為《易經(jīng)》是周文王被商紂王拘禁之后寫的,它的歷史可長(zhǎng)了,自古就有伏羲畫八卦的傳說(shuō),后來(lái)夏商兩朝分別有《連山易》和《歸藏易》。周文王被拘,就“演”化了以前的易,成就了《周易》。過(guò)了千余年,孔子學(xué)習(xí)研究《周易》,寫了不少解讀文字。他曾感嘆:“加我數(shù)年,五十以學(xué)易,可以無(wú)大過(guò)矣。”這么一位大學(xué)問(wèn)家,尚且晚年浩嘆,可知易在他心中的分量。

        伏羲畫八卦真有其事嗎?《易經(jīng)》是一部什么書?它的來(lái)源實(shí)在是太遙遠(yuǎn)了。近見(jiàn)報(bào)道,在河南南陽(yáng)地域多縣山中,發(fā)現(xiàn)原始石刻的太極圖,當(dāng)然都很粗糙,是古人在沒(méi)有鐵器的條件下刻畫出來(lái)的。專家們估計(jì),它們的歷史距今有五千至一萬(wàn)年之久。伏羲是個(gè)傳說(shuō)人物,大約人們把說(shuō)不清的事都?xì)w功于他這個(gè)代表性人物了。

        長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的《易條辭傳》說(shuō):“古者伏羲氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作八卦。”

        遙想古人,樹上筑巢,山間穴居,長(zhǎng)夜漫漫,星漢燦爛,月升月落,朝霞夕陽(yáng),一代又一代地觀察,漸漸覺(jué)得天行有常,周而復(fù)始,互為消長(zhǎng),永不停息。至于符號(hào),錢穆老先生認(rèn)為,古人狩獵,會(huì)在山巖上留下一些刻痕,代表哪里有獸,哪里有水,久而久之,簡(jiǎn)單的符號(hào)便承載比較復(fù)雜的含義,這些都是后人制作太極圖的原始材料。這個(gè)過(guò)程極其漫長(zhǎng),后來(lái)由巫師來(lái)專門做這個(gè)工作。他們?cè)谕鯇m里占有重要地位,《周禮》有云:“太卜掌三易之法。”今年會(huì)不會(huì)豐收?為什么地震了?這個(gè)仗該不該打?王者都要請(qǐng)他們算一算。

        他們算的辦法稱為“卜筮”。拿個(gè)烏龜殼放到火上灼烤,噗的一聲,龜殼裂了,他們就憑這個(gè)裂縫走向判斷吉兇。筮則是用蓍草算命,根據(jù)排列位置推測(cè)命運(yùn)。這些我都不甚了了,我想說(shuō)的是,有現(xiàn)代科學(xué)觀念的人不要看不起那時(shí)的巫師,他們可是當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子。王宮里專門養(yǎng)這些人來(lái)參與決策,解析疑難和管理檔案。龜殼的裂紋雖然不由自主,但是都要由他們來(lái)解釋。他們是有頭腦的,有自己對(duì)當(dāng)時(shí)各種事物變化和內(nèi)外形勢(shì)的看法,都記錄在卜辭里。

        你可以想象,夏商周三代千余年的歷史,在王宮里會(huì)堆積多少烏龜殼?汗牛充棟不足以形容。巫師一定會(huì)特別看重那些曾被他們算準(zhǔn)了的龜殼,把甲骨文上的文字記錄下來(lái),整理成文,這就是原始《易經(jīng)》的來(lái)源六十四卦對(duì)應(yīng)圖。我們今天看到的《易經(jīng)》經(jīng)是西起昆侖、東至大海這塊土地上千萬(wàn)年來(lái)先輩智慧的結(jié)晶,里面當(dāng)然有精華,也有蕪雜的東西,但傳到我們手里就是珍貴的歷史文化遺產(chǎn),歷代稱它為“眾經(jīng)之首”“元典”,理應(yīng)對(duì)它有一份敬畏感。

        易可分為《易經(jīng)》和《易傳》,前者是本文,后者是包括孔子在內(nèi)的古人的解讀。《易經(jīng)》是六十四卦及卦辭,我想這些卦辭是從遠(yuǎn)古積累下來(lái)的占卜辭中精選出來(lái)的文字。

        歷來(lái)對(duì)《易經(jīng)》的研究分兩派,一派叫“象數(shù)學(xué)派”,重視對(duì)太極圖等和奇偶數(shù)字組合的研究,這是一門學(xué)問(wèn),我是外行。今年4月底在北京舉行了“道·象·素與中國(guó)哲學(xué)”學(xué)術(shù)研討會(huì),有來(lái)自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)等的30余位學(xué)者參加,可見(jiàn)一直有人研究。另一派叫“義理學(xué)派”,注重卦辭中的哲理、道理,我想聊聊的是這方面的膚淺看法。我大概捋了一下,覺(jué)得《易經(jīng)》有以下精妙之處:

        其一是告訴我們:一切就從已存已知的現(xiàn)實(shí)開始。《系辭上傳》第11章說(shuō):“是故,易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉兇,吉兇生大業(yè)。”這段話是易的起點(diǎn),也是人類世界的起點(diǎn)。為什么這么重要呢?因?yàn)樗卮鹆四莻€(gè)終極之問(wèn):我們從哪里來(lái)?有人會(huì)質(zhì)疑:那太極是從哪里來(lái)的?是的,它沒(méi)有回答。后來(lái)的道家補(bǔ)充說(shuō):無(wú)極生太極。依然也沒(méi)說(shuō)無(wú)極從哪里來(lái)。其實(shí),我們聰明的古人告訴人們:好好在已有的環(huán)境中謀生和奮斗吧,對(duì)于那個(gè)永遠(yuǎn)不可能想明白的終極之問(wèn),讓極少數(shù)人去想好了,大家還是現(xiàn)實(shí)一點(diǎn)六十四卦對(duì)應(yīng)圖,就從“天地玄黃,宇宙洪荒”起步,一切都要靠自己。這種現(xiàn)實(shí)思想要遠(yuǎn)比當(dāng)時(shí)同樣古老的其他文明高明八卦方位與五行圖解,它們大抵都相信一切是從上帝或其他大神開始的。當(dāng)然《易經(jīng)》中也有神這個(gè)字,但它的含義是“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”,同西方宗教中的上帝不是一個(gè)概念。這也許就是中國(guó)宗教不發(fā)達(dá)的原因。

        其二是告訴我們:一切都在變化之中,其原因是陰陽(yáng)互動(dòng)。《易經(jīng)》第5章說(shuō):“一陰一陽(yáng)之謂道。……生生之謂易。”世界是生生不息的,一切都在陰陽(yáng)變化之中,不會(huì)靜止。易這個(gè)字的本義就是變化,據(jù)說(shuō)是從變色的蜥蜴身上得到的啟示。

        其三是告訴我們:我們的古人早已有了抽象思維。易的基本就靠?jī)蓚€(gè)符號(hào):“—”代表陽(yáng),“- -”代表陰。太極生兩儀,就是生陰陽(yáng);兩儀生四象(太陽(yáng)、少陰、少陽(yáng)、太陰)就是一切都是在陰陽(yáng)各占多少的變化之中;四象生八卦,就是用三個(gè)相疊的符號(hào)來(lái)代表八種陰陽(yáng)的上下多寡,一切復(fù)雜的問(wèn)題都從陰陽(yáng)多寡或曰力量對(duì)比的變化中找到出路。陰陽(yáng)同矛盾兩字大體符合八卦方位與五行圖解,但矛盾給人的印象是長(zhǎng)矛對(duì)鐵盾,強(qiáng)調(diào)斗,不如陰陽(yáng)魚共處一圓,既對(duì)立,又有委婉轉(zhuǎn)圜的余地。

        其四是告訴我們:走到頂點(diǎn)便會(huì)走向反面。就自然界而言,“日中則昃”,太陽(yáng)到正午了,就會(huì)偏西;就人而言,“亢龍有悔”,太得意忘形了,就要后悔莫及。《易經(jīng)》第一卦乾卦專門講這個(gè)道理。我們看到太多成功的企業(yè)家頭腦發(fā)熱,過(guò)度擴(kuò)張,最后資金鏈斷裂垮臺(tái),悔之晚矣。今天美國(guó)霸主,要逼別人服從“美國(guó)第一”,結(jié)果呢?乾卦給算好了:到頭來(lái)“見(jiàn)群龍無(wú)首,吉”。現(xiàn)在世界都在呼吁多極化,都想要去美元,這個(gè)局面跟乾卦里說(shuō)的像不像?

        其五是告訴我們:承認(rèn)差異,異中有同,殊途同歸。第38卦叫睽卦,睽就是差異,就是相逆,但該卦說(shuō):“天地睽而其事同也……睽之時(shí)用大矣。”如果把差異處理好,善莫大矣。孔子在《系辭下傳》中說(shuō):“天下何思何慮?天下同歸而殊途,一致而百慮……”看法有不同,慢慢會(huì)走到一起。當(dāng)今世界亂紛紛,各種矛盾沖突都有可能一發(fā)而不可收拾,人類第一次深切感到有自我滅絕的危險(xiǎn)。資本逐利的野蠻性太狂熱了,中國(guó)提出的“人類命運(yùn)共同體”是最好的解藥六十四卦對(duì)應(yīng)圖,這味中藥清熱解毒,扶正祛邪,是對(duì)人類的重大貢獻(xiàn),值得我們?yōu)橹恍概Π素苑轿慌c五行圖解。

        其六是告訴我們:知天道、地道最后要?dú)w結(jié)到人道。世間何為大?人為大。世間何為難?人的生存以及為了生存而能和諧相處最難。世界上還有比如何做個(gè)健全的君子更重要的學(xué)問(wèn)嗎?科學(xué)很重要,但如果科學(xué)掌握在惡棍手里大家還能活嗎?《易經(jīng)》的一大特色是教導(dǎo)人要培養(yǎng)君子之德,“是以順乎天而應(yīng)乎人”“神而明之,存乎其人”。坤卦曰:“積善之家,必有余慶。積不善之家,必有余殃八卦方位與五行圖解。”前面八個(gè)字,在胡同小巷的宅門上常常見(jiàn)到。孔子學(xué)易,畢生推崇仁義,功德無(wú)量。看看當(dāng)今世界的種種社會(huì)弊病,以及Chat GPT可能帶來(lái)的致命危險(xiǎn),就更深有感觸。西方一些有大智慧的人在呼吁用東方之德補(bǔ)西方之弊,我們自己當(dāng)然更要身體力行做出榜樣。

        《易經(jīng)》是個(gè)寶,哲理金句很多,可謂滿目珠玉,不多引了。“書不盡言,言不盡意。”孔子的這句話也出自《系辭上傳》里。

        聊了這些,似乎可以同黑格爾(1770—1831)老先生攀談攀談了。先要對(duì)他表示敬意,他是德國(guó)古典哲學(xué)的最高峰,學(xué)識(shí)淵博。他闡述的精神辯證法為馬克思、恩格斯所欣賞,但它是“頭足倒立”的,不是建立在實(shí)實(shí)在在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的,后被他們改造為唯物辯證法。

        老先生說(shuō)中國(guó)沒(méi)有哲學(xué),有兩點(diǎn)理由:一是孔子的《論語(yǔ)》里只有倫理道德,那是智慧,不是哲學(xué)。二是中國(guó)的智慧達(dá)不到思辨哲學(xué)的高度。

        關(guān)于第一點(diǎn),老先生顯然對(duì)哲學(xué)的概念有點(diǎn)窄。什么叫哲學(xué)?世界上本無(wú)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。如果用西方文明的源頭古希臘的概念來(lái)說(shuō),“哲學(xué)”這個(gè)詞是由“愛(ài)智慧”兩個(gè)詞段組成的。從這個(gè)概念看,有智慧的中國(guó)卻沒(méi)有哲學(xué),這是說(shuō)不通的。他顯然低估了孔子的智慧。中國(guó)古代確實(shí)沒(méi)有“哲學(xué)”這個(gè)詞,智慧全在“經(jīng)、史、子、集”里。在歷來(lái)尊為六經(jīng)的“詩(shī)、書、禮、樂(lè)、易、春秋”中,只有易是講大道理的,它是中國(guó)古代智慧或曰哲學(xué)的集大成者。

        關(guān)于第二點(diǎn),中國(guó)人沒(méi)有思辨能力嗎?《系辭上傳》第12章說(shuō):“是故形而上者謂之道,形而下者謂之器。”古人早就認(rèn)識(shí)到要從具體的事物上升到抽象的大道,也就是從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。在表達(dá)方式上,用“—”和“- -”兩個(gè)簡(jiǎn)而又簡(jiǎn)的符號(hào)來(lái)表達(dá)復(fù)雜理性概念,這不是偉大的哲學(xué)升華嗎?

        老先生的哲學(xué)思辨是什么呢?他創(chuàng)造了一個(gè)“絕對(duì)精神”的神秘概念,說(shuō)歷史就是由它推動(dòng)發(fā)展的,走向自由。他晚年目睹了拿破侖騎在戰(zhàn)馬上推廣資本主義“自由”的滾滾洪流,十分興奮,并形成了一個(gè)觀點(diǎn):“世界歷史從東方走向西方;因?yàn)闅W洲根本就是世界歷史的終結(jié),亞洲則是開始。”近年來(lái)流行的“歷史終結(jié)論”,他是始作俑者。可惜老先生看不到了六十四卦對(duì)應(yīng)圖,今天卻又像再?gòu)奈鞣阶呦驏|方了,這些就不多說(shuō)了。

        胡適在《中國(guó)哲學(xué)史大綱》中寫道:“我們今日的學(xué)術(shù)思想,有這兩大源頭:一方面是漢學(xué)家傳給我們的古書;一方面是西洋的新舊學(xué)說(shuō)。這兩大潮流匯合以后,中國(guó)若不能產(chǎn)生一種中國(guó)的新哲學(xué),那就真是辜負(fù)了這個(gè)好機(jī)會(huì)了。”此話有理,但人們注意到,他自己只止步于用西洋哲理來(lái)解釋中國(guó)舊學(xué),并沒(méi)有拿出新哲學(xué)來(lái)。

        粗粗地看,中國(guó)哲學(xué)的表達(dá)恢宏圓潤(rùn),大而化之;西方哲學(xué)的特點(diǎn)是思辨推理八卦方位與五行圖解,有邏輯定式,比如“對(duì)立統(tǒng)一”“量變質(zhì)變”“否定之否定”等等。哲學(xué)史就是人類智慧發(fā)展的歷史,其根本的推動(dòng)力是生產(chǎn)力的發(fā)展。我們要秉持開放包容,傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,促進(jìn)外來(lái)文化本土化,不斷培育和創(chuàng)造新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化。相信在這一過(guò)程中一定會(huì)匯合成中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)。“順乎天而應(yīng)乎人”“天行健,君子以自強(qiáng)不息”,中華民族決不會(huì)辜負(fù)這個(gè)偉大的時(shí)代。

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