八卦方位與五行圖解六十四卦對應圖

　　時代潮流滾滾向前，物極必反，終則有始，貞下起元，新陳代謝

　　時代潮流滾滾向前，物極必反，終則有始，貞下起元，新陳代謝。這些老道理正在新時代以新的形式起作用

　　前些天與朋友喝茶，聊著聊著說到了《易經》，話頭卻是從黑格爾說起的八卦方位與五行圖解，回家覺得有點意思六十四卦對應圖，便記了幾句。

　　1970年底，在農場種了兩年多水稻后，我被幸運地分配到一個專門翻譯外電外報的單位工作，辦公室滿座都是新中國成立前后不久畢業的老大學生，藏龍臥虎。一天上午工間操休息時，一位學長問我：“小詹，黑格爾說中國沒有哲學，你怎么看？”

　　黑格爾？此公的名字當然是知道的，但那時他的書可沒怎么讀過。不過，憑著我的民族自豪感，脫口而出：“中國沒有哲學！這怎么可能呢？”說完之后，卻一時語塞，也就沒再聊下去。從此，這“工間一問”就一直堵在我心頭。退休以后，有閑讀書，特別是讀了一些有關《易經》的書之后，自覺有點底氣來同這位18世紀杰出的德國唯心主義哲學家說道說道。

　　司馬遷有一句話經常被引用：“蓋文王拘而演《周易》。大家千萬不要以為《易經》是周文王被商紂王拘禁之后寫的，它的歷史可長了，自古就有伏羲畫八卦的傳說，后來夏商兩朝分別有《連山易》和《歸藏易》。周文王被拘，就“演”化了以前的易，成就了《周易》。過了千余年，孔子學習研究《周易》，寫了不少解讀文字。他曾感嘆：“加我數年，五十以學易，可以無大過矣。”這么一位大學問家，尚且晚年浩嘆，可知易在他心中的分量。

　　伏羲畫八卦真有其事嗎？《易經》是一部什么書？它的來源實在是太遙遠了。近見報道，在河南南陽地域多縣山中，發現原始石刻的太極圖，當然都很粗糙，是古人在沒有鐵器的條件下刻畫出來的。專家們估計，它們的歷史距今有五千至一萬年之久。伏羲是個傳說人物，大約人們把說不清的事都歸功于他這個代表性人物了。

　　長沙馬王堆漢墓出土的《易條辭傳》說：“古者伏羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦。”

　　遙想古人，樹上筑巢，山間穴居，長夜漫漫，星漢燦爛，月升月落，朝霞夕陽，一代又一代地觀察，漸漸覺得天行有常，周而復始，互為消長，永不停息。至于符號，錢穆老先生認為，古人狩獵，會在山巖上留下一些刻痕，代表哪里有獸，哪里有水，久而久之，簡單的符號便承載比較復雜的含義，這些都是后人制作太極圖的原始材料。這個過程極其漫長，后來由巫師來專門做這個工作。他們在王宮里占有重要地位，《周禮》有云：“太卜掌三易之法。”今年會不會豐收？為什么地震了？這個仗該不該打？王者都要請他們算一算。

　　他們算的辦法稱為“卜筮”。拿個烏龜殼放到火上灼烤，噗的一聲，龜殼裂了，他們就憑這個裂縫走向判斷吉兇。筮則是用蓍草算命，根據排列位置推測命運。這些我都不甚了了，我想說的是，有現代科學觀念的人不要看不起那時的巫師，他們可是當時的知識分子。王宮里專門養這些人來參與決策，解析疑難和管理檔案。龜殼的裂紋雖然不由自主，但是都要由他們來解釋。他們是有頭腦的，有自己對當時各種事物變化和內外形勢的看法，都記錄在卜辭里。

　　你可以想象，夏商周三代千余年的歷史，在王宮里會堆積多少烏龜殼？汗牛充棟不足以形容。巫師一定會特別看重那些曾被他們算準了的龜殼，把甲骨文上的文字記錄下來，整理成文，這就是原始《易經》的來源六十四卦對應圖。我們今天看到的《易經》經是西起昆侖、東至大海這塊土地上千萬年來先輩智慧的結晶，里面當然有精華，也有蕪雜的東西，但傳到我們手里就是珍貴的歷史文化遺產，歷代稱它為“眾經之首”“元典”，理應對它有一份敬畏感。

　　易可分為《易經》和《易傳》，前者是本文，后者是包括孔子在內的古人的解讀。《易經》是六十四卦及卦辭，我想這些卦辭是從遠古積累下來的占卜辭中精選出來的文字。

　　歷來對《易經》的研究分兩派，一派叫“象數學派”，重視對太極圖等和奇偶數字組合的研究，這是一門學問，我是外行。今年4月底在北京舉行了“道·象·素與中國哲學”學術研討會，有來自中國社會科學院、北京大學、清華大學、中國人民大學等的30余位學者參加，可見一直有人研究。另一派叫“義理學派”，注重卦辭中的哲理、道理，我想聊聊的是這方面的膚淺看法。我大概捋了一下，覺得《易經》有以下精妙之處：

　　其一是告訴我們：一切就從已存已知的現實開始?！断缔o上傳》第11章說：“是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業。”這段話是易的起點，也是人類世界的起點。為什么這么重要呢？因為它回答了那個終極之問：我們從哪里來？有人會質疑：那太極是從哪里來的？是的，它沒有回答。后來的道家補充說：無極生太極。依然也沒說無極從哪里來。其實，我們聰明的古人告訴人們：好好在已有的環境中謀生和奮斗吧，對于那個永遠不可能想明白的終極之問，讓極少數人去想好了，大家還是現實一點六十四卦對應圖，就從“天地玄黃，宇宙洪荒”起步，一切都要靠自己。這種現實思想要遠比當時同樣古老的其他文明高明八卦方位與五行圖解，它們大抵都相信一切是從上帝或其他大神開始的。當然《易經》中也有神這個字，但它的含義是“陰陽不測之謂神”，同西方宗教中的上帝不是一個概念。這也許就是中國宗教不發達的原因。

　　其二是告訴我們：一切都在變化之中，其原因是陰陽互動。《易經》第5章說：“一陰一陽之謂道。……生生之謂易。”世界是生生不息的，一切都在陰陽變化之中，不會靜止。易這個字的本義就是變化，據說是從變色的蜥蜴身上得到的啟示。

　　其三是告訴我們：我們的古人早已有了抽象思維。易的基本就靠兩個符號：“—”代表陽，“- -”代表陰。太極生兩儀，就是生陰陽；兩儀生四象（太陽、少陰、少陽、太陰）就是一切都是在陰陽各占多少的變化之中；四象生八卦，就是用三個相疊的符號來代表八種陰陽的上下多寡，一切復雜的問題都從陰陽多寡或曰力量對比的變化中找到出路。陰陽同矛盾兩字大體符合八卦方位與五行圖解，但矛盾給人的印象是長矛對鐵盾，強調斗，不如陰陽魚共處一圓，既對立，又有委婉轉圜的余地。

　　其四是告訴我們：走到頂點便會走向反面。就自然界而言，“日中則昃”，太陽到正午了，就會偏西；就人而言，“亢龍有悔”，太得意忘形了，就要后悔莫及。《易經》第一卦乾卦專門講這個道理。我們看到太多成功的企業家頭腦發熱，過度擴張，最后資金鏈斷裂垮臺，悔之晚矣。今天美國霸主，要逼別人服從“美國第一”，結果呢？乾卦給算好了：到頭來“見群龍無首，吉”?，F在世界都在呼吁多極化，都想要去美元，這個局面跟乾卦里說的像不像？

　　其五是告訴我們：承認差異，異中有同，殊途同歸。第38卦叫睽卦，睽就是差異，就是相逆，但該卦說：“天地睽而其事同也……睽之時用大矣。”如果把差異處理好，善莫大矣。孔子在《系辭下傳》中說：“天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮……”看法有不同，慢慢會走到一起。當今世界亂紛紛，各種矛盾沖突都有可能一發而不可收拾，人類第一次深切感到有自我滅絕的危險。資本逐利的野蠻性太狂熱了，中國提出的“人類命運共同體”是最好的解藥六十四卦對應圖，這味中藥清熱解毒，扶正祛邪，是對人類的重大貢獻，值得我們為之不懈努力八卦方位與五行圖解。

　　其六是告訴我們：知天道、地道最后要歸結到人道。世間何為大？人為大。世間何為難？人的生存以及為了生存而能和諧相處最難。世界上還有比如何做個健全的君子更重要的學問嗎？科學很重要，但如果科學掌握在惡棍手里大家還能活嗎？《易經》的一大特色是教導人要培養君子之德，“是以順乎天而應乎人”“神而明之，存乎其人”。坤卦曰：“積善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃八卦方位與五行圖解。”前面八個字，在胡同小巷的宅門上常常見到?？鬃訉W易，畢生推崇仁義，功德無量。看看當今世界的種種社會弊病，以及Chat GPT可能帶來的致命危險，就更深有感觸。西方一些有大智慧的人在呼吁用東方之德補西方之弊，我們自己當然更要身體力行做出榜樣。

　　《易經》是個寶，哲理金句很多，可謂滿目珠玉，不多引了。“書不盡言，言不盡意。”孔子的這句話也出自《系辭上傳》里。

　　聊了這些，似乎可以同黑格爾（1770—1831）老先生攀談攀談了。先要對他表示敬意，他是德國古典哲學的最高峰，學識淵博。他闡述的精神辯證法為馬克思、恩格斯所欣賞，但它是“頭足倒立”的，不是建立在實實在在的經濟基礎上的，后被他們改造為唯物辯證法。

　　老先生說中國沒有哲學，有兩點理由：一是孔子的《論語》里只有倫理道德，那是智慧，不是哲學。二是中國的智慧達不到思辨哲學的高度。

　　關于第一點，老先生顯然對哲學的概念有點窄。什么叫哲學？世界上本無統一的標準。如果用西方文明的源頭古希臘的概念來說，“哲學”這個詞是由“愛智慧”兩個詞段組成的。從這個概念看，有智慧的中國卻沒有哲學，這是說不通的。他顯然低估了孔子的智慧。中國古代確實沒有“哲學”這個詞，智慧全在“經、史、子、集”里。在歷來尊為六經的“詩、書、禮、樂、易、春秋”中，只有易是講大道理的，它是中國古代智慧或曰哲學的集大成者。

　　關于第二點，中國人沒有思辨能力嗎？《系辭上傳》第12章說：“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器。”古人早就認識到要從具體的事物上升到抽象的大道，也就是從感性認識上升到理性認識。在表達方式上，用“—”和“- -”兩個簡而又簡的符號來表達復雜理性概念，這不是偉大的哲學升華嗎？

　　老先生的哲學思辨是什么呢？他創造了一個“絕對精神”的神秘概念，說歷史就是由它推動發展的，走向自由。他晚年目睹了拿破侖騎在戰馬上推廣資本主義“自由”的滾滾洪流，十分興奮，并形成了一個觀點：“世界歷史從東方走向西方；因為歐洲根本就是世界歷史的終結，亞洲則是開始。”近年來流行的“歷史終結論”，他是始作俑者?？上Ю舷壬床坏搅肆呢詫獔D，今天卻又像再從西方走向東方了，這些就不多說了。

　　胡適在《中國哲學史大綱》中寫道：“我們今日的學術思想，有這兩大源頭：一方面是漢學家傳給我們的古書；一方面是西洋的新舊學說。這兩大潮流匯合以后，中國若不能產生一種中國的新哲學，那就真是辜負了這個好機會了。”此話有理，但人們注意到，他自己只止步于用西洋哲理來解釋中國舊學，并沒有拿出新哲學來。

　　粗粗地看，中國哲學的表達恢宏圓潤，大而化之；西方哲學的特點是思辨推理八卦方位與五行圖解，有邏輯定式，比如“對立統一”“量變質變”“否定之否定”等等。哲學史就是人類智慧發展的歷史，其根本的推動力是生產力的發展。我們要秉持開放包容，傳承發展中華優秀傳統文化，促進外來文化本土化，不斷培育和創造新時代中國特色社會主義文化。相信在這一過程中一定會匯合成中國特色、中國風格、中國氣派的哲學。“順乎天而應乎人”“天行健，君子以自強不息”，中華民族決不會辜負這個偉大的時代。