八卦方位與五行圖解六十四卦對(duì)應(yīng)圖

　　時(shí)代潮流滾滾向前，物極必反，終則有始，貞下起元，新陳代謝

　　時(shí)代潮流滾滾向前，物極必反，終則有始，貞下起元，新陳代謝。這些老道理正在新時(shí)代以新的形式起作用

　　前些天與朋友喝茶，聊著聊著說(shuō)到了《易經(jīng)》，話頭卻是從黑格爾說(shuō)起的八卦方位與五行圖解，回家覺(jué)得有點(diǎn)意思六十四卦對(duì)應(yīng)圖，便記了幾句。

　　1970年底，在農(nóng)場(chǎng)種了兩年多水稻后，我被幸運(yùn)地分配到一個(gè)專門翻譯外電外報(bào)的單位工作，辦公室滿座都是新中國(guó)成立前后不久畢業(yè)的老大學(xué)生，藏龍臥虎。一天上午工間操休息時(shí)，一位學(xué)長(zhǎng)問(wèn)我：“小詹，黑格爾說(shuō)中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)，你怎么看？”

　　黑格爾？此公的名字當(dāng)然是知道的，但那時(shí)他的書可沒(méi)怎么讀過(guò)。不過(guò)，憑著我的民族自豪感，脫口而出：“中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)！這怎么可能呢？”說(shuō)完之后，卻一時(shí)語(yǔ)塞，也就沒(méi)再聊下去。從此，這“工間一問(wèn)”就一直堵在我心頭。退休以后，有閑讀書，特別是讀了一些有關(guān)《易經(jīng)》的書之后，自覺(jué)有點(diǎn)底氣來(lái)同這位18世紀(jì)杰出的德國(guó)唯心主義哲學(xué)家說(shuō)道說(shuō)道。

　　司馬遷有一句話經(jīng)常被引用：“蓋文王拘而演《周易》。大家千萬(wàn)不要以為《易經(jīng)》是周文王被商紂王拘禁之后寫的，它的歷史可長(zhǎng)了，自古就有伏羲畫八卦的傳說(shuō)，后來(lái)夏商兩朝分別有《連山易》和《歸藏易》。周文王被拘，就“演”化了以前的易，成就了《周易》。過(guò)了千余年，孔子學(xué)習(xí)研究《周易》，寫了不少解讀文字。他曾感嘆：“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無(wú)大過(guò)矣。”這么一位大學(xué)問(wèn)家，尚且晚年浩嘆，可知易在他心中的分量。

　　伏羲畫八卦真有其事嗎？《易經(jīng)》是一部什么書？它的來(lái)源實(shí)在是太遙遠(yuǎn)了。近見(jiàn)報(bào)道，在河南南陽(yáng)地域多縣山中，發(fā)現(xiàn)原始石刻的太極圖，當(dāng)然都很粗糙，是古人在沒(méi)有鐵器的條件下刻畫出來(lái)的。專家們估計(jì)，它們的歷史距今有五千至一萬(wàn)年之久。伏羲是個(gè)傳說(shuō)人物，大約人們把說(shuō)不清的事都?xì)w功于他這個(gè)代表性人物了。

　　長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的《易條辭傳》說(shuō)：“古者伏羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦。”

　　遙想古人，樹上筑巢，山間穴居，長(zhǎng)夜漫漫，星漢燦爛，月升月落，朝霞夕陽(yáng)，一代又一代地觀察，漸漸覺(jué)得天行有常，周而復(fù)始，互為消長(zhǎng)，永不停息。至于符號(hào)，錢穆老先生認(rèn)為，古人狩獵，會(huì)在山巖上留下一些刻痕，代表哪里有獸，哪里有水，久而久之，簡(jiǎn)單的符號(hào)便承載比較復(fù)雜的含義，這些都是后人制作太極圖的原始材料。這個(gè)過(guò)程極其漫長(zhǎng)，后來(lái)由巫師來(lái)專門做這個(gè)工作。他們?cè)谕鯇m里占有重要地位，《周禮》有云：“太卜掌三易之法。”今年會(huì)不會(huì)豐收？為什么地震了？這個(gè)仗該不該打？王者都要請(qǐng)他們算一算。

　　他們算的辦法稱為“卜筮”。拿個(gè)烏龜殼放到火上灼烤，噗的一聲，龜殼裂了，他們就憑這個(gè)裂縫走向判斷吉兇。筮則是用蓍草算命，根據(jù)排列位置推測(cè)命運(yùn)。這些我都不甚了了，我想說(shuō)的是，有現(xiàn)代科學(xué)觀念的人不要看不起那時(shí)的巫師，他們可是當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子。王宮里專門養(yǎng)這些人來(lái)參與決策，解析疑難和管理檔案。龜殼的裂紋雖然不由自主，但是都要由他們來(lái)解釋。他們是有頭腦的，有自己對(duì)當(dāng)時(shí)各種事物變化和內(nèi)外形勢(shì)的看法，都記錄在卜辭里。

　　你可以想象，夏商周三代千余年的歷史，在王宮里會(huì)堆積多少烏龜殼？汗牛充棟不足以形容。巫師一定會(huì)特別看重那些曾被他們算準(zhǔn)了的龜殼，把甲骨文上的文字記錄下來(lái)，整理成文，這就是原始《易經(jīng)》的來(lái)源六十四卦對(duì)應(yīng)圖。我們今天看到的《易經(jīng)》經(jīng)是西起昆侖、東至大海這塊土地上千萬(wàn)年來(lái)先輩智慧的結(jié)晶，里面當(dāng)然有精華，也有蕪雜的東西，但傳到我們手里就是珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，歷代稱它為“眾經(jīng)之首”“元典”，理應(yīng)對(duì)它有一份敬畏感。

　　易可分為《易經(jīng)》和《易傳》，前者是本文，后者是包括孔子在內(nèi)的古人的解讀。《易經(jīng)》是六十四卦及卦辭，我想這些卦辭是從遠(yuǎn)古積累下來(lái)的占卜辭中精選出來(lái)的文字。

　　歷來(lái)對(duì)《易經(jīng)》的研究分兩派，一派叫“象數(shù)學(xué)派”，重視對(duì)太極圖等和奇偶數(shù)字組合的研究，這是一門學(xué)問(wèn)，我是外行。今年4月底在北京舉行了“道·象·素與中國(guó)哲學(xué)”學(xué)術(shù)研討會(huì)，有來(lái)自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)等的30余位學(xué)者參加，可見(jiàn)一直有人研究。另一派叫“義理學(xué)派”，注重卦辭中的哲理、道理，我想聊聊的是這方面的膚淺看法。我大概捋了一下，覺(jué)得《易經(jīng)》有以下精妙之處：

　　其一是告訴我們：一切就從已存已知的現(xiàn)實(shí)開始。《系辭上傳》第11章說(shuō)：“是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”這段話是易的起點(diǎn)，也是人類世界的起點(diǎn)。為什么這么重要呢？因?yàn)樗卮鹆四莻€(gè)終極之問(wèn)：我們從哪里來(lái)？有人會(huì)質(zhì)疑：那太極是從哪里來(lái)的？是的，它沒(méi)有回答。后來(lái)的道家補(bǔ)充說(shuō)：無(wú)極生太極。依然也沒(méi)說(shuō)無(wú)極從哪里來(lái)。其實(shí)，我們聰明的古人告訴人們：好好在已有的環(huán)境中謀生和奮斗吧，對(duì)于那個(gè)永遠(yuǎn)不可能想明白的終極之問(wèn)，讓極少數(shù)人去想好了，大家還是現(xiàn)實(shí)一點(diǎn)六十四卦對(duì)應(yīng)圖，就從“天地玄黃，宇宙洪荒”起步，一切都要靠自己。這種現(xiàn)實(shí)思想要遠(yuǎn)比當(dāng)時(shí)同樣古老的其他文明高明八卦方位與五行圖解，它們大抵都相信一切是從上帝或其他大神開始的。當(dāng)然《易經(jīng)》中也有神這個(gè)字，但它的含義是“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”，同西方宗教中的上帝不是一個(gè)概念。這也許就是中國(guó)宗教不發(fā)達(dá)的原因。

　　其二是告訴我們：一切都在變化之中，其原因是陰陽(yáng)互動(dòng)。《易經(jīng)》第5章說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道。……生生之謂易。”世界是生生不息的，一切都在陰陽(yáng)變化之中，不會(huì)靜止。易這個(gè)字的本義就是變化，據(jù)說(shuō)是從變色的蜥蜴身上得到的啟示。

　　其三是告訴我們：我們的古人早已有了抽象思維。易的基本就靠?jī)蓚€(gè)符號(hào)：“—”代表陽(yáng)，“- -”代表陰。太極生兩儀，就是生陰陽(yáng)；兩儀生四象（太陽(yáng)、少陰、少陽(yáng)、太陰）就是一切都是在陰陽(yáng)各占多少的變化之中；四象生八卦，就是用三個(gè)相疊的符號(hào)來(lái)代表八種陰陽(yáng)的上下多寡，一切復(fù)雜的問(wèn)題都從陰陽(yáng)多寡或曰力量對(duì)比的變化中找到出路。陰陽(yáng)同矛盾兩字大體符合八卦方位與五行圖解，但矛盾給人的印象是長(zhǎng)矛對(duì)鐵盾，強(qiáng)調(diào)斗，不如陰陽(yáng)魚共處一圓，既對(duì)立，又有委婉轉(zhuǎn)圜的余地。

　　其四是告訴我們：走到頂點(diǎn)便會(huì)走向反面。就自然界而言，“日中則昃”，太陽(yáng)到正午了，就會(huì)偏西；就人而言，“亢龍有悔”，太得意忘形了，就要后悔莫及。《易經(jīng)》第一卦乾卦專門講這個(gè)道理。我們看到太多成功的企業(yè)家頭腦發(fā)熱，過(guò)度擴(kuò)張，最后資金鏈斷裂垮臺(tái)，悔之晚矣。今天美國(guó)霸主，要逼別人服從“美國(guó)第一”，結(jié)果呢？乾卦給算好了：到頭來(lái)“見(jiàn)群龍無(wú)首，吉”。現(xiàn)在世界都在呼吁多極化，都想要去美元，這個(gè)局面跟乾卦里說(shuō)的像不像？

　　其五是告訴我們：承認(rèn)差異，異中有同，殊途同歸。第38卦叫睽卦，睽就是差異，就是相逆，但該卦說(shuō)：“天地睽而其事同也……睽之時(shí)用大矣。”如果把差異處理好，善莫大矣。孔子在《系辭下傳》中說(shuō)：“天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮……”看法有不同，慢慢會(huì)走到一起。當(dāng)今世界亂紛紛，各種矛盾沖突都有可能一發(fā)而不可收拾，人類第一次深切感到有自我滅絕的危險(xiǎn)。資本逐利的野蠻性太狂熱了，中國(guó)提出的“人類命運(yùn)共同體”是最好的解藥六十四卦對(duì)應(yīng)圖，這味中藥清熱解毒，扶正祛邪，是對(duì)人類的重大貢獻(xiàn)，值得我們?yōu)橹恍概Π素苑轿慌c五行圖解。

　　其六是告訴我們：知天道、地道最后要?dú)w結(jié)到人道。世間何為大？人為大。世間何為難？人的生存以及為了生存而能和諧相處最難。世界上還有比如何做個(gè)健全的君子更重要的學(xué)問(wèn)嗎？科學(xué)很重要，但如果科學(xué)掌握在惡棍手里大家還能活嗎？《易經(jīng)》的一大特色是教導(dǎo)人要培養(yǎng)君子之德，“是以順乎天而應(yīng)乎人”“神而明之，存乎其人”。坤卦曰：“積善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃八卦方位與五行圖解。”前面八個(gè)字，在胡同小巷的宅門上常常見(jiàn)到。孔子學(xué)易，畢生推崇仁義，功德無(wú)量。看看當(dāng)今世界的種種社會(huì)弊病，以及Chat GPT可能帶來(lái)的致命危險(xiǎn)，就更深有感觸。西方一些有大智慧的人在呼吁用東方之德補(bǔ)西方之弊，我們自己當(dāng)然更要身體力行做出榜樣。

　　《易經(jīng)》是個(gè)寶，哲理金句很多，可謂滿目珠玉，不多引了。“書不盡言，言不盡意。”孔子的這句話也出自《系辭上傳》里。

　　聊了這些，似乎可以同黑格爾（1770—1831）老先生攀談攀談了。先要對(duì)他表示敬意，他是德國(guó)古典哲學(xué)的最高峰，學(xué)識(shí)淵博。他闡述的精神辯證法為馬克思、恩格斯所欣賞，但它是“頭足倒立”的，不是建立在實(shí)實(shí)在在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，后被他們改造為唯物辯證法。

　　老先生說(shuō)中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)，有兩點(diǎn)理由：一是孔子的《論語(yǔ)》里只有倫理道德，那是智慧，不是哲學(xué)。二是中國(guó)的智慧達(dá)不到思辨哲學(xué)的高度。

　　關(guān)于第一點(diǎn)，老先生顯然對(duì)哲學(xué)的概念有點(diǎn)窄。什么叫哲學(xué)？世界上本無(wú)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。如果用西方文明的源頭古希臘的概念來(lái)說(shuō)，“哲學(xué)”這個(gè)詞是由“愛(ài)智慧”兩個(gè)詞段組成的。從這個(gè)概念看，有智慧的中國(guó)卻沒(méi)有哲學(xué)，這是說(shuō)不通的。他顯然低估了孔子的智慧。中國(guó)古代確實(shí)沒(méi)有“哲學(xué)”這個(gè)詞，智慧全在“經(jīng)、史、子、集”里。在歷來(lái)尊為六經(jīng)的“詩(shī)、書、禮、樂(lè)、易、春秋”中，只有易是講大道理的，它是中國(guó)古代智慧或曰哲學(xué)的集大成者。

　　關(guān)于第二點(diǎn)，中國(guó)人沒(méi)有思辨能力嗎？《系辭上傳》第12章說(shuō)：“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器。”古人早就認(rèn)識(shí)到要從具體的事物上升到抽象的大道，也就是從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。在表達(dá)方式上，用“—”和“- -”兩個(gè)簡(jiǎn)而又簡(jiǎn)的符號(hào)來(lái)表達(dá)復(fù)雜理性概念，這不是偉大的哲學(xué)升華嗎？

　　老先生的哲學(xué)思辨是什么呢？他創(chuàng)造了一個(gè)“絕對(duì)精神”的神秘概念，說(shuō)歷史就是由它推動(dòng)發(fā)展的，走向自由。他晚年目睹了拿破侖騎在戰(zhàn)馬上推廣資本主義“自由”的滾滾洪流，十分興奮，并形成了一個(gè)觀點(diǎn)：“世界歷史從東方走向西方；因?yàn)闅W洲根本就是世界歷史的終結(jié)，亞洲則是開始。”近年來(lái)流行的“歷史終結(jié)論”，他是始作俑者。可惜老先生看不到了六十四卦對(duì)應(yīng)圖，今天卻又像再?gòu)奈鞣阶呦驏|方了，這些就不多說(shuō)了。

　　胡適在《中國(guó)哲學(xué)史大綱》中寫道：“我們今日的學(xué)術(shù)思想，有這兩大源頭：一方面是漢學(xué)家傳給我們的古書；一方面是西洋的新舊學(xué)說(shuō)。這兩大潮流匯合以后，中國(guó)若不能產(chǎn)生一種中國(guó)的新哲學(xué)，那就真是辜負(fù)了這個(gè)好機(jī)會(huì)了。”此話有理，但人們注意到，他自己只止步于用西洋哲理來(lái)解釋中國(guó)舊學(xué)，并沒(méi)有拿出新哲學(xué)來(lái)。

　　粗粗地看，中國(guó)哲學(xué)的表達(dá)恢宏圓潤(rùn)，大而化之；西方哲學(xué)的特點(diǎn)是思辨推理八卦方位與五行圖解，有邏輯定式，比如“對(duì)立統(tǒng)一”“量變質(zhì)變”“否定之否定”等等。哲學(xué)史就是人類智慧發(fā)展的歷史，其根本的推動(dòng)力是生產(chǎn)力的發(fā)展。我們要秉持開放包容，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)外來(lái)文化本土化，不斷培育和創(chuàng)造新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化。相信在這一過(guò)程中一定會(huì)匯合成中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)。“順乎天而應(yīng)乎人”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，中華民族決不會(huì)辜負(fù)這個(gè)偉大的時(shí)代。