易經八卦象征意義正確的八卦圖！六十四卦爻辭詳解

　　最初，民主和自在思惟也在中漢文明傍邊由來已久

　　最初，民主和自在思惟也在中漢文明傍邊由來已久。“民主”一詞最早出如今《尚書》：“天惟時求民主。”不外，中漢文明中最具代表性的不是“民主”，而是“民本”思惟——這也是中國式的民主。如《尚書》說：“民之所欲天必從之。”蒼生的志愿，上天都要順從，這就意味著“以民為本”。孔子說“節用而愛民”，表現了對群眾的正視，孟子也提出過出名的“民為貴，社稷次之，君為輕”的思惟。君主只要為民謀福利，才氣遭到蒼生戀慕，國度才氣長治久安，治國之本在民，民本則萬事興。自在，也是中華民族和中漢文明恒久尋求的地步。自在不只是政治意義上的自在，另有本然形態的意義。道家主意“道法天然”，跟從“道”，在天然紀律安排下自在開展，連結天然而然的形態就是自在，自在就是“有為而無不為”。莊子離開世俗看法的限定，清閑于六合之間也是自在。別的，自在也意味著闡揚人的客觀能動性，荀子講“制天命而用之”，就是尊敬客觀紀律下的自在。中漢文明共同的民主和自在思惟與全人類代價的民主和自在并非對峙的，而是相互交融穿插的。

　　中華民族開放包涵面向天下，中華大地孕育出的社會主義中心代價觀和中漢文明的根本肉體，與全人類的配合代價心心相印。2015年9月，面臨天下百年未有之大變局加快演進，習近平總書記在第七十屆結合國大會普通性辯說揭曉題為《聯袂構建協作雙贏新同伴 齊心打造人類運氣配合體》的主要發言，指出：“戰爭、開展、公允、公理、民主、自在，是全人類的配合代價，也是結合國的高尚目的。”應對人類面對的環球應戰，處理人類面對的配合成績，需求我們全方位多角度地熟悉和貫徹全人類配合代價，而社會主義中心代價觀與全人類的配合代價存在內涵的分歧性。社會主義中心代價觀是全人類配合代價的詳細化表示，是全人類配合代價的拓展和豐碩；全人類的配合代價是社會主義中心代價觀的遍及性根據易經八卦意味意義，是社會主義中心代價觀的進一步凝煉。作為社會主義中心代價觀的文明泥土和思惟資本，中漢文明也與全人類的配合代價嚴密相連。習近平總書記指出：“中華優良傳統文明是中華民族的文明根脈，其包含的思惟看法、人文肉體、品德標準，不只是我們中國人思惟和肉體的內核，對處理人類成績也有主要代價。”

　　起首，全人類配合代價安身于全人類、著眼于全天下，夸大“配合”。習近平總書記說：“戰爭與開展是我們的配合奇跡，公允公理是我們的配合幻想，民主自在是我們的配合尋求。”能夠說，全人類配合代價符合了天下列國群眾的配合長處與配合幻想，習總書記的三個“配合”依靠了我們與全天下聯袂共進的美妙心愿，此中彰顯的恰是中漢文明向來所崇尚的“天下一家，世界大同”的全國情懷。“天下一家”的“同”不是“不異”“一樣”的意義，而是“一同”“和同”的意義。中國人都有全國情懷，“世界大同”是中漢文明自發的代價尋求。孟子說過：“窮則獨善其身，達則兼善全國。”孔子把海表里都視為兄弟同胞，他說：“四海以內， 皆兄弟也準確的八卦圖。”宋朝哲學家張載的“橫渠四句”也提到：“為六合立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開天平。”王陽明更是婉言：“視全國猶一家。”中漢文明的同心協力和全國情懷在認可“差別”的條件下追求“配合”，具有很強的包涵性，我們中漢文明太極和公道念下包涵差別的“配合”逾越了西方對立理念下異化的“配合”。

　　接下來，我們來闡發“和”的內在。在《國語》中，紀錄了周代史伯（又稱太史伯易經八卦意味意義、伯陽父）的名言：“和實生物，同則不繼”，這一概念厥后被孔子援用，并提出了“正人和而差別，小人同而反面”的出名結論。史伯作為西周末期的思惟家，比孔子早了200多年，被譽為中國汗青上的第一個哲學家。他提出了“和”的理念，并使用陰陽五行實際來注釋地動，以為地動是因為“陽伏而不克不及出，陰迫而不克不及烝”所招致。在《左傳》中，晏子用“和如羹焉”來比方“和”的寄義，將“和”比作建造羹湯時需求水、火、醯（醋）、醢（醬）、鹽等多種調料的和諧，單一滋味沒法發生甘旨，必需多種調料和諧才氣建造出好菜。到了年齡戰國期間，孔子提出了“和而差別”的理念，主意“仁和”。從儒、道、佛三家的角度來看，“和”的內在各有偏重。儒家稱之為“仁和”，道家稱之為“溫和”，佛家稱之為“圓和”，意指美滿調和。可見，儒、道、佛三家都夸大“和”的主要性。因而，“中”與“和”這兩個字表現了中華民族的根本肉體易經八卦意味意義，用四個字來歸納綜合就是“剛柔中和”。

　　《史記》中紀錄，老子曾擔當周代的守藏室史，相稱于昔日藏書樓與博物館的館長職務。他留給后代貴重的《品德經》，其內在實踐上是對《易經》中坤卦思惟的深化闡釋，可視為對《易經》的隱性解讀。《品德經》第二十五章有云：“有物混成，天賦地生。寂兮廖兮，自力而不改，周行而不殆，可覺得六合母”，此中“周行”二字，恰是指《周易》中的周期性變革；《易經》的六十四卦可被分別為三十二組，“二二相耦，非覆即變”，而老子的名言“反者道之動”則論述“反”是道的活動法例。這恰是《周易》所包含的哲理：事物在周期性變革中，處于最低谷時將迎來上升，到達高峰后則將再次降落，這是宇宙大道的運轉紀律。從這一點我們能夠洞察，孔子對《易經》的解讀是顯性的，他發揚了《易經》乾卦的肉體；而老子則隱性解讀《易經》，發揚了坤卦的內在。這一征象曾經演化為“一源二流”的文明構造。儒家、道家和其他諸子百家均對《易經》停止了各自的解讀，由于《易經》是中國文明的基因，是中漢文化的泉源。在《易經》的深沉根底上，中國的文明逐步興旺開展。

　　起首闡發“中”字。周文王在臨終絕筆里說起了“中”字，這是清華大學珍藏的戰國期間楚簡，此中一篇叫《保訓篇》，“保”通“寶物”的“寶”，“訓”則是指其遺訓。文中提到“昔舜久作小人，親耕於歷丘，恐求中”，指舜本來是一般的布衣蒼生，在歷山停止農耕，心存恐驚或畏敬之心，求得中道。在《論語·堯曰》中，堯對舜說：“天之歷數在爾躬，允執此中”，“允”普通翻譯為誠篤地，誠信地，也能夠譯為“公道地”，這暗示要誠篤、誠信地掌握中道，大概公道地掌握中道。如許，堯將“允執此中”這四個字傳給了舜，舜又獲得了“中”，然后將其傳給了禹。在《尚書·大禹謨》中，舜對禹說：“民氣惟危易經八卦意味意義，道心惟微，惟精唯一準確的八卦圖，允執厥中”，此中“厥”即“其”。儒家、道家、釋教都說起了“中”。儒家提出“不偏不倚”，“中庸之為德也，其至矣乎”，“喜怒哀樂之未發，謂當中，發而皆中節，謂之和。中也者，全國之達道也，中也者，全國之大本也，和也者，全國之達道也。致中和，六合位焉，萬物育焉。”作甚“中”？“中”能否代表一半？處于中心地位？這并不是一定。那末，“中”終究是何意？私以為，汗青上有一名人物對此注釋得最為精煉——王通，傳說風聞是魏征和房玄齡的教師。他曾有一句名言：“中”即“上不蕩于虛無，下不局于器用。唯變所適，唯義地點。”這里所說的“義”便是指仁義品德的“義”，它指向相宜的“宜”，也就是說，“中”便是最為相宜的那一點，這個“中”并不是一定是百分之五十，也多是百分之四十五，也多是百分之四十。“唯變所適”則是順應其變革的樞紐的地方，找到最適宜的誰人點，能夠說這是一項不容易之舉。儒家講中庸，道家也講求“中”，稱之為“中氣”。比方老子在《品德經》第四十二章中寫道：“道生一，平生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣覺得和。”通行版本寫作“沖氣覺得和”，馬王堆帛書甲本記作“中氣覺得和”。別的，《品德經》第五章也說起：“多言數窮，不如守中”，夸大了守中道的主要性。可見，儒道兩家都夸大了“中”的主要性。

　　中華傳統文明作為中漢文化長河中會聚而成的民族特質與風采的集合表現，是中華民族數千年文化沉淀的精髓，它深深植根于民族之根，鑄就了民族之魂。這一文明不只承載著中華民族的肉體尋求、通報著肉體的基因、彰明顯肉體標識，更是我國文化開展過程中車載斗量的肉體財產。黨的二十大陳述的第八個部門提出“促進文明的自大自強，鑄就社會主義文明新燦爛”，一共包羅五點，第二點講的是普遍踐行社會主義中心代價觀。社會主義中心代價觀包羅國度層面的強盛、民主、文化、調和，社會層面的自在、對等、公平、法治，小我私家層面的愛國、敬業、誠信、和睦。中華優良傳統文明是修養社會主義中心代價觀的主要源泉，習近平總書記也指出，“我們倡導的社會主義中心代價觀，就充實表現了對中華優良傳統文明的傳承和升華。”以是發揚和培養社會主義中心代價觀，必然要安身中華優良傳統文明。

　　《易經》以其“淺易”著稱，僅由兩個根本標記組成：陽爻和陰爻。陽爻和陰爻的六次組合構成六十四卦，即二的六次方即是六十四。陰爻和陽爻的三次組合則組成八卦，即二的三次方即是八。因而，《易經》的構造規劃簡約清楚明了。在中漢文化的早期，顯現“滿天星斗”的多元形態。跟著《易經》的呈現，中漢文化逐步凝集為一個“元”的文化。六根陽爻自下而上組分解乾卦，六根陰爻自下而上組分解坤卦。一乾一坤，一陽一陰，一剛一柔。儒家更偏向于乾卦，而道家更偏向于坤卦，固然，乾卦和坤卦不成分裂。乾卦和坤卦的卦辭中都包羅“元”字。乾卦的卦辭為“元亨利貞”，而坤卦的卦辭是“元亨，利牝馬之貞”。“元”字的上部本來是一個點，意味“頭”，“元”即“頭”。我們發明“元首”一詞，即國度元首，以是“元”意味著“頭”。因而，“元亨利貞”的寄義是一開端就利市，有益于所問之事。孔子對此停止理解釋，《易傳》的《彖傳》對卦辭的注釋是：“大哉乾元，萬物質始，乃統天”，即巨大的乾卦之“元”，萬事萬物依靠它而開端，故能管轄天道。而《彖傳》對坤卦之“元”的注釋是：“至哉坤元，萬物質生，乃順承天。”即坤卦之“元”至極，萬事萬物依靠它而生，坤卦如大地，適應天道，承載天道。“始”字的女字旁意味著“女之初”，即童女、少女，她本身沒法生養，以是乾卦之“元”是主宰的“始”，如同童女、少女，而坤卦之“生”則意味著能夠生養，好像少婦、母親，代表一小我私家的兩個階段。在《易傳》看來，乾卦代表第一階段，坤卦代表第二階段。但是，道家的老子對此持相反概念，以為陽性是第一名的，陽性是第二位的，因而《品德經》中有言“萬物負陰而抱陽”，即陰在前陽在后。這兩家對乾卦和坤卦的注釋各不不異。

　　其次，中漢文明與全人類配合代價中的“戰爭”與“開展”理念高度符合。“戰爭”二字的配合利用最早出如今《國語》傍邊：“夫有戰爭之聲，則有繁生之財。”在這里前人便留意到了戰爭與開展的辯證聯絡：戰爭前提下才氣有財產的積聚。中漢文明零丁對戰爭、開展的闡述也是不計其數。《易傳》中說：“保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。”《易傳》以為只要在“保合太和”的條件下，天下才可以安定。《中庸》將“和”作為全國配合尊奉的公則：“和也者，全國之達道也。”在老子思惟中，“和”更是作為陰陽二氣調和開展變革的表示：“負陰而抱陽，沖氣覺得和。”對戰爭、調和的重視修養了中華民族一以貫之的戰爭交際方法，也塑造了人與天然調和共生的“天人合一”理念，《易經》對六合人并重的“三才之道”恰是我們不竭夸大的人類與生態的調和。在戰爭與調和的根底上，中漢文明也夸大變革和開展，而不是保守和發展。《易傳》說：“六合之盛德曰生。”這個“生”字既是名詞也是動詞，六合造化萬物、天生萬物，又為萬物的開展變革供給了前提，這也是《易傳》所說的“生生之謂易”。《大學》警告我們要“茍日新，日日新，又日新”，永葆活力才可以一日千里。中漢文明包含的“和合”“生生”等思惟，可以為鞭策環球戰爭與開展供給主要的思惟聰慧。

　　中漢文明的“廣博”表現了一種共同的文明構造，它懸殊于西方文明、阿拉伯文明和印度文明。若要用八個字來精準歸納綜合，即是：“一源三流，兩支五經”，她如統一條則明之源，分流出三洪水系，依托兩大微弱的支持，終極會聚成五部傳世典范。

　　別的，中漢文明也包含公允準確的八卦圖、公理的代價資本。孔子說：“不患寡而患不均。”孔子這句話觸及到了社會分派的成績，朱熹以為“均”是“各得其分”的意義，也就是每一個人都獲得應得的那一份，這就是公允的內在。中漢文明非常重視公允，以至將公允的最終根據歸為“天”與“天道”，人事的公允本于天道的公平。如道家將“道”視為萬物的根源和根據，萬物由道而化生而來，以“道”權衡萬物的話，就像母親視本人的一切孩子沒有貴賤上下之別，萬物是對等的公允的，這也就是莊子所言：“以道觀之，物無貴賤。”宋朝理學家也把公允、公理視為天天經地義，“理者，全國之大公。”儒家中另有個主要話題是義利之辨，其討論的是“義”與“利”的干系。儒家所謂的“義”不只限于公理的意義，另有道義的意涵。孔子開啟了先利后義的取向：“不義而富且貴，于我如浮云。”后代儒家根本承襲了義先于利的傳統。中漢文明有對公允與公理的共同了解，能對全人類配合代價的公允與公理注入更多的內在。

　　在商代末年，周文王以仁政治國，卻惹起了商紂王的猜疑與憤恨，成果被軟禁于羑里長達七年。在這時期，他推表演了六十四卦。卦爻辭聽說是周文王與其第四子周公配合創作的，固然這一說法存在必然爭議，但學術界遍及以為，《周易》的經文部門紅書于西周晚期，約莫距今有三千年的汗青，它從宓羲、神農、軒轅的時期持續至周文王，修建了中漢文明的根底。

　　2017年1月份，中共中心辦公廳和國務院辦公廳印發了《關于施行中華優良傳統文明傳承開展工程的定見》，此中把中華優良傳統文明分為三部分內容：中心的思惟理念、中華傳統美德、中華的人文肉體。這三者互相融合、互相支持，配合組成了中漢文明的肉體基石。我們能夠看到社會主義中心代價觀與中華優良傳統文明之間存在著嚴密的干系。習近平總書記夸大，中華優良傳統文明是中華民族的肉體命根子，是修養社會主義中心代價觀的主要源泉，也是我們活著界文明蕩漾中站穩腳根的堅固根底。社會主義中心代價觀在構成過程當中充實吸取了中漢文明的精髓，而中華優良傳統文明則為社會主義中心代價觀供給了深沉的思惟資本。別的，社會主義中心代價觀的傳布與理論也在鞭策中華優良傳統文明的傳承與開展。這二者的交融，關于構建中國肉體、提拔國度形象和加強海內社會凝集力具有主要感化。因而，我期望新時期年青人可以不竭進修中華優良傳統文明準確的八卦圖，深化了解其“廣博”與“博識”，從而更好地踐行社會主義中心代價觀。

　　《象傳》曰：“天行健，正人以自暴自棄；陣勢坤，正人以厚德載物。”這兩句名言廣為傳播，并成為清華大學的校訓。在這里，“天行健”指的是乾卦，意味著天的運轉堅強有力。因而，正人應效仿天的動作方法，根據乾卦的特征，勤奮自暴自棄。而“陣勢坤”則指的是坤卦，意味著大地的廣大和承載萬物。正人應效仿大地的特征，培育刻薄的德性，承載萬物。因而，“自暴自棄，厚德載物”成為中華民族的兩大肉體支柱。若用一個字來歸納綜合“天行健，正人以自暴自棄”這句話，“健”字最為得當，它代表著強壯有力。而“陣勢坤，正人以厚德載物”中，“厚”字相當主要，由于它代表著大地的廣大、鞏固和包涵萬物。這兩大肉體也是成為正人的兩大品德特性。

　　在今世社會，很多人關于實在的儒家、佛家、道家和《周易》的內在已然生疏。但是，有兩大學科卻集合地傳承和保存了中華優良的傳統文明，它們別離是中醫學和中國傳統藝術。中醫學不只保存了豐碩的傳統文明精華，并且在一樣平常糊口中闡揚偏重要感化；中國傳統藝術則以其共同的魅力，深深植根于公眾的糊口當中。國醫與國藝，成為支持中漢文明的兩大支柱，配合組成了“一源三流兩支”的文明架構。在此我所說起的“五經”并不是指“四書五經”中的“五經”，后者特指儒家所敬服的典范。我所說的“五經”是以儒家為骨干，但不范圍于儒家，而是涵蓋全部中華傳統文明的五部典范：《易經》《論語》《品德經》《六祖壇經》和《黃帝內經》。這五部著作包含了中華傳統文明的精髓。《易經》作為中漢文明的泉源，位居首位；《論語》是儒家的基石；《品德經》（又稱《老子》）為道家的底子；《六祖壇經》是中國釋教的精華；而《黃帝內經》則是醫學的頂峰之作。

　　我們常說中華傳統文明廣博博識，“廣博”意味著其籠蓋范疇寬廣無邊，涵蓋了琴棋字畫、古典文學、傳統節慶、戲曲藝術、修建氣勢派頭、漢字漢語、中醫藥學、官方手工藝、技擊武藝、地區風情、衣飾文明、古玩器物、神話故事、春聯藝術等豐碩多樣的文明形狀。而“博識”則提醒了其內涵秘聞的深遠與細致，能夠被高度歸納綜合出其根本肉體。因而，有須要深化探究中漢文明的“廣博”之廣度，“博識”之深度，明白其共同的魅力與聰慧。

　　《易經》作為中漢文明的泉源，孕育出了“一源三流”的文明格式。這一格式能夠用八個字精煉地歸納綜合為“易魂佛心，儒風道骨”。在這里，“易”不只是中漢文明的根底，更是其魂靈和根本肉體地點。所謂“易”，素質上指的是“陰陽”之道。“以佛為心”中的“心”，指的是一顆“菩薩心”，布滿慈善和虛空之境。儒家好像文明的肌肉，意味著向上的力氣、主動朝上進步、自暴自棄和剛健剛毅的品格。而道家則好像骨架，它代表的是一種向內的探究，一種尋求天然調和的糊口立場。雖然儒家偏向于主動出世，道家傾向于超然物外，但這其實不料味著儒家主動、道家悲觀。實踐上，中國人的骨髓里終極尋求的是道家的清閑與自由。儒家、道家和佛家三者互相交融，汗青上被稱之為“三教合一”。這類“合一”是成立在《易經》的根底之上的，三家都配合表現了《易經》的肉體。這類肉體不只貫串于中國文明的各個方面，也深入影響著中國人的代價觀和糊口方法。

　　這類文明構造能夠進一步歸納綜合為中國思惟文明的“一元多歧，三教合易”。中漢文明的思惟中心在于這個“元”，它代表了中漢文明的“廣博博識”，是我們必需深入了解和掌握的要點。我將在后續中具體引見這個“元”的豐碩內在。各類思惟門戶，如儒家、道家、法家、墨家等，它們的泉源都可追溯至《易經》，與之有著嚴密的聯絡。儒家、佛家、道家三教終極在《易經》這一配合的理念下交融，由于《易經》的哲理是貫串一直的。

　　進入年齡戰國期間的諸子百家時期，儒家和道家對《周易》尤其正視。孔子對《易經》的研讀到達了“韋編三絕”的地步，編連《易經》竹簡的皮繩因其恒久頻仍的翻閱屢次斷裂，側面顯現了他對《易經》的深化研討。他貫通到，《易經》不但不是純真的占卜之書，而是闡釋天命之理的典范。《論語·為政》中提到：“五十而知天命”，而在《論語·述而》中則有：“加我數年，五十以學《易》，能夠無大過矣。”孔子對《易經》的闡釋構成了《易傳》，共十篇，又稱“十翼”，好像為《易經》增加了十雙同黨。《易傳》并不是孔子親筆所著，據朱伯崑師長教師考據，應為孔子的第三代或第四代門生所撰，成書于戰國中前期，它不只反應了孔子的思惟，還吸取了老子的哲學理念，是儒家思惟的集大成之作。

　　“自從盤古開六合，三皇五帝到現在”關于三皇的說法各別，但遍及以為是宓羲、神農、軒轅這三位先圣。若以一部書代表中漢文明的源起，那非《易經》莫屬。相傳宓羲氏察看六合人三界，創作了八卦。《周易·系辭》紀錄：“古者包犧氏之王全國也，仰觀天文，俯察天文，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”神農炎帝創作了首部易經《連山易》，以艮卦為首；軒轅黃帝則編寫了《歸藏易》，以坤卦為肇端易經八卦意味意義，意味大地之母，寄意萬物歸宿之地。周文王期間，則有《周易》問世。《周禮·春官宗伯》提到：“（太卜）掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。”關于這些傳說，我們應持孔子所言“知之為知之，不知為不知，是知也”的立場，不草率否認。但經由過程以上梳理，《易經》的構成與中國太古文化的開展過程的相輔相成是不言而喻的。

　　實踐上，戰爭、開展、公允、公理、民主、自在的全人類配合代價完整能夠用中漢文明的根本肉體來歸納綜合。戰爭與開展是“剛柔中和”在全人類配合奇跡方面的表示，公允與公理是“剛柔中和”在全人類配合幻想方面的表示，民主與自在是“剛柔中和”在全人類配合奇跡方面的表示。戰爭、開展、公允、公理、民主、自在是中漢文明根本肉體的多維睜開和拓展升華，中漢文明根本肉體是全人類配合代價的籠統凝煉和思惟資本。應對日趨凸起的環球性應戰、開啟愈加美妙的人類將來，需求貫徹全人類的配合代價，而中漢文明因與全人類配合代價存在相通性，也一定能對全人類、全天下做出宏大的奉獻。

　　釋教的開創人，即釋迦牟尼，其教義在最后傳入中國時，曾在兩漢期間遭受排擠。但是，跟著工夫的推移，中國逐步采取了釋教，并在隋唐期間構成了八大批派：露臺宗、唯識宗、三論宗、華嚴宗、凈土宗、禪宗、密宗和律宗。在這些宗派中，禪宗無疑是最具中國特征的一派。釋教終極可以被中國采取，部門緣故原由是釋教布道士發明了《周易》中坤卦《白話傳》的一句名言：“積善之家必不足慶，積不善之家必不足殃”。他們以為這句話與釋教的因果實際不約而合，從而使得釋教的因果看法與《周易》的聰慧相符合。自東漢當前，中國文明顯現出儒、道、佛鼎足之勢的格式。儒家、道家，和被中國化的佛家，都與《易經》有著千絲萬縷的聯絡，配合塑造了中國文明的豐碩內在和共同風采。

　　張其成，北京中醫藥大學國粹院傳授、博士生導師，山東大學講席傳授，國際易學結合會聲譽會長，中國哲學史學會中醫哲學專業委員會會長。研討標的目的為易學哲學與中醫哲學。

　　在汗青的長河中，中漢文化的開展軌跡如同從最后的“滿天星斗”，星光熠熠，逐步改變為“月明星稀”的格式易經八卦意味意義。中漢文化的來源從“萬邦林立”的多元形態，演化為前期“二里頭文化”的“桂林一枝”，在思惟層面構成了一個同一的“元”。因而，在文明開展的前期，中漢文明不再是多元并立，而趨勢于同一的中心——“元”。費孝通師長教師曾將中華民族的多元格式形貌為“多元一體”，而這個“元”即是“大易之道”，或稱之為“易道”，它是中華民族的肉體支柱。筆者在1999年出書的《易道骨干》一書中，提出了這一概念。在了解了如許的文明構造以后，我們將進一步討論這個“元”的素質是甚么？中漢文明的“廣博博識”中的“博識”終究指的是甚么？同時，我們也將討論中華民族的根本肉體與社會主義中心代價觀之間的深入聯絡。

　　假如將中漢文明的“廣博博識”中“博識”的部門進一步提煉，那末中華傳統文明的根本肉體能夠用四個字來歸納綜合：“剛柔中和”。起首，“剛”代表陽剛之氣，即乾卦，表示為自暴自棄、剛健剛毅、一往無前、百折不回、與時俱進、變易立異等陽剛肉體，這是儒家的肉體特質。接著，“柔”意味陰柔之質，即坤卦，偏向于道家的肉體，包羅厚德載物、荏弱虛靜、居下不爭、天然有為等陰柔肉體，同時因其代表大地之德，也具有包涵刻薄、狂妄自大、誠信篤實等品格，這是儒家和道家配合敬服的特質。因而，儒道兩家和中國化的釋教都存在著配合的地方，構成了“一源三流”的文明格式，其配合點在于據守中道、尋求調和。進一步察看“中”與“和”，乾卦與坤卦并不是截然對峙，而是互相交融，你中有我，我中有你，好像太極圖中的白魚中有斑點，黑魚中有白點，這恰是中漢文明的根本肉體地點。因而，我們需求正視“中”與“和”的內涵聯絡。