八卦圖圖片八卦吉兇圖對照表八卦圖方位順序圖

　　1996年3月1日《光嫡報》之《話說二進制》（張義德）“其時多量布道士來到中國，此中有位法國布道士白晉，于17世紀末到18實踐初致函萊布尼茨，向他引見《周易》，并把六十四卦圖寄給了他，其時萊布尼茨正在研討二進制數學……”　　海內的“國粹粉、廣博博識粉”普通就是以這個期間相似文章內容作為津津有味之泉源，更多的是耳食之聞而寧肯信其有的

　　1996年3月1日《光嫡報》之《話說二進制》（張義德）“其時多量布道士來到中國，此中有位法國布道士白晉，于17世紀末到18實踐初致函萊布尼茨，向他引見《周易》，并把六十四卦圖寄給了他，其時萊布尼茨正在研討二進制數學……”

　　海內的“國粹粉、廣博博識粉”普通就是以這個期間相似文章內容作為津津有味之泉源，更多的是耳食之聞而寧肯信其有的。那末，這些文章的根據何來呢？

　　那末，能否有多是中漢文化與萊布尼茨別離各自自力創造的二進制計數法呢？這也不大能夠。成績在于二進制數學的樞紐要素“0”。中漢文化與其他大大都文化一樣，不斷沒有創造“數學0”的觀點，遲至約莫13世紀閣下我們才線”歸入到計數算數體系，這之前只是粗拙、樸實的將0歸之于“無八卦休咎圖比較表、沒有”，而不是看成一個數來停止計較和處置。

　　八卦傳聞總有它的泉源。關于二進制數學算法的“中國緋聞”也不是甚么空穴來風。一提到關于中國現代科學手藝的“緋聞”，人們老是遐想到這方面的各人李.約瑟。但是“0、1的中國緋聞”到真不是這位老兄煽呼起來的。那末，令“廣博博識粉”追捧的葉下香風從何而來呢？

　　萊布尼茨在1701年2月15日就寫信給遠在中國不斷連結通訊的白晉，并隨信寄去了二進制數表。在中國的布道士白晉于同年11月4日復書以為“這與《周易》的六十四卦有聯絡。”并隨信將中國宋朝邵雍所制的宓羲六十四卦序次和方位圖寄給了萊布尼茨。但此封函件直到1703年才展轉送到在柏林的萊布尼茨手中。收到信后萊布尼茨發明中國陳腐《易經》中的陰爻“- -”與陽爻“—”能夠注釋為二進制計數的“0與1”加以注釋，他為此感應很快樂：“幾千年不克不及很好注釋的奧妙由我了解了，該當讓我參加中國國籍吧八卦休咎圖比較表！”

　　《周易》卦爻的圖象實踐是畫出了殷周期間卜筮用筮草的擺放次第罷了。擺放方法與次第對應“陰、陽”而不是“0、1”。兩者有素質的差別。

　　1992年，《周易研討》第4期之《周易與腦科學》（姚志彬）“八卦是由“陰陽”兩種標記構成的系統，它與電子計較機利用的二進制數學標記系統完整不異，據考，萊布尼茨在創造二進制算術時已經遭到《周易》和太極圖的啟示……”

　　1996年《光嫡報》2月15日《先有樹木仍是先有花卉》（潘國彥）之“萊布尼茨在創造當代計較機道理時，曾遭到中國太極八卦的啟示，太極圖的“陰魚”和“陽魚”就是二進制中的0和1”。

　　再者，“二進制”數學體系其實不但是“逢二進一”那末簡樸，只要與之相對應的加、減、乘、除、乘方、開方和單元元觀點明白，計較法例完整后才氣稱之在為“體系”。假如讀者情愿把卦爻稱之為二進制的“抽芽”倒也無妨，但不管怎樣也稱不上“二進制算數體系”。

　　另有就是，“二進制抽芽”普通以為是人類對“數字與計數”的遍及熟悉的一個歷程步調。并非中漢文化所獨占，古埃及、兩河道域等陳腐文化也很早就利用了粗淺的“二進制計數”。非洲的一些原始部落至今在計數方面還只能數到“二”，三當前一概對應為“多”，他們做商品交流只能是以“匯合元素對應”的方法停止，而不克不及很好的了解“天然數”。我們陳腐夫字體系也有這一陳腐思想的陳跡，如字“森、眾、淼、磊八卦圖圖片、犇……”就有“多”的寄義。澳大利亞和波利尼西亞群島的很多部族不斷就不存在“1、2”之外的計數，他們將3八卦圖圖片、4、5….如許的數字化為1與2、2與2、2與2與1…….后才氣利用和做商品交流。看來“二進制”是一個思想遍及征象，不是甚么高明與艱深之物。更談不上“有個早就空降的先知站在山甲等著看到數學家困難的攀爬后淺笑不語。”

　　不外“廣博博識粉”偶然成心混淆黑白，趁火打劫。對這些本不難查閱到的研討結論置若罔聞，兩相情愿地自說自話。

　　可是，認真瀏覽萊布尼茨的手札和條記，再比較工夫會發明，萊布尼茨研討二進制獲得樞紐性打破是在1672年——1676年，遭到現代埃及和巴比倫計數制啟示，進而分離前人已有的如17世紀初托瑪奇.哈利奧特的二進制思惟終極獲得實際功效。1701年4月25日他向法國科學院提交并宣讀了他題為《二進制數學》的研討論文。文中不單提出了“0、1二進制計數”還具體的論述了二進制計數的整套計較法例，并體系地比力了二進制與十進制的算法。在此之前就曾經有魯道夫.奧古斯特這些宗教熱情者研討萊布尼茨的二進制數學后以為二進制數學契合《圣經.創世紀》中的紀錄，是“天主的算法”。

　　1984年，《中國在數學上的奉獻》（蔣術亮，山西群眾出書社）“……因而可知，八卦實踐就是人類最早的二進制八卦圖圖片，萊布尼茨在1701年，合理他為探究乘法計較機道理而苦思冥想的時分，出乎預料地收到一名法國布道士從北京寄給他的“八卦圖”，使他從中獲得貴重啟迪，他曾對此而大覺驚奇，終究幫他貫通出文化天下最早體系的二進制數學……”

　　由此看來，將萊布尼茨是用二進制注釋了卦爻，而傳說中的關于二進制的創造歸于“遭到《易經》六十四卦的啟示”在工夫上是說欠亨的。

　　17、18世紀歐洲基督教耶穌會布道士多量來華布道，一方面他們為我們帶來了許多從前不足為奇的常識和天下圖景；另外一方面，他們又以手札的情勢記載了中漢文化功效，并將之傳布到悠遠的西方。受此影響，歐洲掀起了一股“中國熱”。二進制的創造者萊布尼茨就是最熱中研討和傳布中漢文明的“中國通”。我們如今在他的交往函件和條記中能看到許多他對中漢文化的歌頌之詞，人們從中常常會驚訝于他創造的二進制數學與中國的八卦的分歧性八卦休咎圖比較表。前面所提的那些文章根據約莫是由此而來八卦圖圖片。

　　別的，在給白晉的復書中有“你的來信提到一個主要的成績就是我的二進制數學與宓羲易圖的干系……這個易圖能夠以為是現存科學之最陳腐的留念物，但是依我之見，這類科學雖為四千年以上的古物八卦休咎圖比較表，但數千年卻無人了解它的意義，這是難以想象的，然他與我的新數學完整分歧。”這段熱忱彌漫的夸獎之詞，較著有個成績：白晉給萊布尼茨的宓羲八卦圖是宋人邵雍所制，他自己因為對中國文明的生疏而誤覺得此圖是發端于殷周，成書于西漢的《周易》卦圖，二者實踐不同很大。對萊布尼茨來講，他看到的六十四卦圖只是陳腐了五百年。