八卦符號一一代表八卦算命怎么推算呢八卦代表的五行

　　“支干者因五行而立之，昔軒轅之時大橈之所制也八卦算命怎樣推算呢

　　“支干者因五行而立之，昔軒轅之時大橈之所制也八卦算命怎樣推算呢。”古書多言黃帝時期隸首作算數，大橈作甲子，容成綜合日月星占律呂甲子算數諸術“著調歷”。中原祖神號“炎黃”（兄弟倆）非源于中土黃、南地炎，而源于太陽崇敬下的日黃、日炎印象。《管子》“道之在天者日也”，《論衡》“日，火也，在天為日，在地為火”，《白虎通》“其帝炎帝者，太陽也，其神回祿……其精為鳥，離為鸞”，《年齡繁露》“帝號必存五，帝代首天之色，號至五而反……軒轅直首天黃號，故曰黃帝云”且蘇輿注曰“黃者首天之色，帝者首天之號”，此可見炎黃之號與太陽崇敬、五行歷數的干系。黃帝歷法是煩瑣可行的五行太陽歷且相沿至夏八卦標記逐個代表，周秦漢唐皆謂農歷得“天正”且周秦祭奠野獵等大事仍用農歷。

　　《史記公理》以十天干、十二地支釋《律書》“十母十二子”。子——亥十二地支或源自一天干三十六日除三得十二日，彝族舊歷法即以十二日三分十月制之每個月三十六日八卦標記逐個代表。馮時《百年來甲骨文天文歷法研討》曰商朝不以十二地支定名一日夜之十二時候，但亦必定商朝已以十二地支零丁紀日；干支組合紀日、年不紀月及前人稱“支干善日”是支字在前，此可證十二地支源自一干內十二日乘三。王充、班固等謂十二地支源于辰數十二，此辰數非指時鐘或朔望月而指黃道星次，漢蔡邕等及今陳久金等又謂十二地支源于朔望月十二，鄭文光《中國天文學源流》有月數、辰數二說且后說甚詳。《論衡》所始記十二地安排十二生肖或源自歲星（木星）一周天十二年之星占術，或黃道十二星次之星占術。

　　“五行”說的來源成績似千古之謎，筆者《“五行”說源于天道歷數考》（《光嫡報》2013年1月7日第13版）曾考“行”字轉義、“五行”文獻等，提出“五行”本是天道天行的歷數觀點，并注釋了環繞原始天道五行說而別離注入五德、五材說的思孟五行論、鄒衍五德論之來源。因版面限定，一些主要闡述未及睜開，茲再述多少成績。

　　另《墨子·經下》“五行毋常勝，說在宜”、《孫子·真假》“五行無常勝，四時無常位”多被解為金木水火土惡馬惡人騎。畢沅校《墨子》謂說篇不出墨翟，孫詒讓更疑經篇亦如是，竊亦疑說篇尤其戰國起之作品，故說篇以五材之名解該“五行”。曲解孫武“五行”者見杜佑《通典·兵十四》注曰“五行謂金木水火土，四時謂春夏秋冬，言五行更王、四時迭用”。然《墨子》《孫子》該“五行”實與陰陽、四時、八正、九解等觀點同類，皆言天之行時行氣，并不是思孟式五德天論或鄒衍式五材天論。

　　古人探五行說多以《尚書》4處“五行”為源：《甘誓》曰“威侮五行”，《洪范》曰“汩陳其五行”“月朔曰五行”“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”。《甘誓》“威侮五行，怠棄三正”亦見《墨子》等引，當非偽書，其“五行”即原始五行義；王引之曰威侮即烕侮八卦標記逐個代表八卦算命怎樣推算呢，烕通蔑，烕侮即驕易義，與后文“怠棄”相類，亦與《泰誓》“狎侮五常，荒怠弗敬”同，此五行、五常皆為天道歷數觀點。“三正”非后儒所謂三代各建寅丑子之時位為正月或除夕等，實漢《承平經》“天正以八月為十月故物畢成，地正以玄月為十月故物畢老，人正以亥為十月故物畢死，三正竟也，物當復活”義，即黃道躔度與大氣、生物三者輪回拐點偶然間差成績，《年齡繁露》“正者正也，統致其氣，萬物皆應，而正統正八卦算命怎樣推算呢，其他皆正”庶幾近之。《甘誓》“五行—三正”并稱且同屬十月制歷數義，非有他義或玄奧；《洪范》“鯀堙大水，汩陳其五行”據“其”字及句意可知此“行”僅指大水之行，再據其四字式修辭等，則知此“五”字當為衍文。

　　“三綱五常”最后是由天道范疇的歷數觀點引入人性范疇并付與倫理或德行內在后成人世德數或倫次，此正如思孟派引仁義禮智圣（誠）五德說入天道五行說以建構天人倫理貫穿、德行貫穿的“新五行”說（此新五行說是天道化、倫理化的五德義），又如后孟子的鄒衍之流以五材生克之德入天道五行說以闡天道主運、更息而張“五德終始”說，此皆是鳩占鵲巢而“五行”寄義日趨被附增且其轉義漸湮的思惟學說史之典范。（林桂榛）

　　今有學者言天干來自黃帝時十月制太陽歷，如陳久金、孫新周、何新、田合祿、王先勝等，甚是。唐王冰注《內經》曰“天賦五氣……五氣分流，散支于十干”八卦標記逐個代表八卦標記逐個代表，宋《玉海》曰“五常之形氣出于律歷之數”，宋《天原發微》曰“十干者，五行有陰陽也”，又曰“五即十干，六即十二支”，明《莊子通義》曰“六極只是十二支，五常只是十干”。郭沫若、范文瀾、齊思和等皆謂10、五常數源于單、雙手之指數，劉師培、章太炎謂人類最后“只知五數”，甚是。康無為“數以十為止，本國亦然”，《左傳》“日之數十”“天有旬日”，《大戴禮》《家語》《淮南子》《說文》等“日數十”，《內經》“天有旬日”“夫陰陽者數之可十”，《逸周書》“數起于一而成于十，次一為首”，《承平經》“十者數之終也，故物至十月而反初”，《年齡繁露》“天之大數必有十旬，旬，六合之數，十而畢舉……十而畢成”“天之大數，畢于十旬……十如更始，民世世傳之，而不知省其所起，知省其所起，則見天數之所始”，《說文》“旬，徧也，旬日為旬”。金文旬字乃日行一圈之象，旬日輪巡即十干循環，前人旬日輪入迷話本此。李奇注《漢書》“合于旬日，從甲至癸也”，高誘注《呂氏年齡》“日，從甲至癸也”，許慎注《淮南子》“十，從甲至癸也”，王肅注《家語》“日數十，從甲至癸也”，《左傳》“日之數十”杜注“甲至癸”，《左傳》“歲光陰月星斗”孔疏“日謂旬日，從甲至癸也”，《周禮》“挾日”鄭注“從甲至甲（一作癸）謂之挾日，凡旬日”，此旬日即十干之意。

　　倫理性“三綱五常”亦源于天道歷數，好像三綱五紀、三綱四支、三統五行、三統五端八卦算命怎樣推算呢、天綱、斗綱等初義。五常本五行，三綱即三辰，辰是偶然間坐標意義之星。《太玄經》“三綱得于中極”，《內經》“黃帝坐明堂，始正天綱，臨觀八極，考建五常”，《文子》“神農、黃帝核領全國，紀綱四時，和調陰陽”，《越絕書》“不失陰陽、日月、星斗之法紀”“陰陽萬物，各有紀綱”，《年齡繁露》“循三綱五紀，通八端之理”，《漢書》“斗，天之三辰，法紀星也”“玉衡杓建，天之綱也；日月初纏，星之紀也”，《內經》“夫五運陰陽者……萬物之法紀”等，皆言星運及氣行。

　　《洪范》后兩“五行”一在劉歆、馬融、班固等謂出自《洛書》的“月朔曰五行”章，一在“九疇”詳解章，且詳解章系后出。劉節、馮友蘭、傅斯年等謂《洪范》出自戰國，梁啟超、郭沫若、馮友蘭、竺可楨、楊向奎、羅光、龐樸等又謂《洪范》后兩“五行”僅一般材質義，漢唐注疏亦以一般五材解之，正與《左傳》“生成五材，民并用之”及帛書《易傳》里孔子談“水火金土木”五材符合。若“月朔曰五行”之“五行”系前所考天道歷數寄義，則其與后文所敘歲、月、日、星斗、歷數的“次四曰協用五紀”有抵觸，即“九疇”中“五行—五紀”兩疇有堆疊，故《洪范》后兩“五行”當全為五材義而用字非“五材”八卦算命怎樣推算呢。劉起釪謂《洪范》為商作又曰先秦書引之皆無奧秘義而至漢朝方大變，此或可證此篇主體不偽或不晚出，但亦證后兩“五行”非常蹊蹺八卦算命怎樣推算呢。故筆者疑《洪范》后兩“五行”尤早出的“月朔曰五行”之“五行”，系由“五材”所訛，秦漢時鄒衍式金木水火土五德說已眾多成大思潮，《尚書》在傳抄中發作“五材→五行”之改奪亦屬能夠。