陰陽八卦五行圖八卦六親全圖八卦必背40句口訣

　　以是說，六合是（負載）萬物之高低（空間）也；陰陽是（化生）血氣之男女（性命之源）也；閣下者，陰陽之門路也；水火者，陰陽之征象也；陰陽者，萬物（發展變革）之能始（原始動力）也

　　以是說，六合是（負載）萬物之高低（空間）也；陰陽是（化生）血氣之男女（性命之源）也；閣下者，陰陽之門路也；水火者，陰陽之征象也；陰陽者，萬物（發展變革）之能始（原始動力）也。故曰：陰在內，陽之守也；陽在外，陰之使也（陰陽相輔相成，陽是陰的外衛，陰是陽的內基）。

　　法于陰陽、和于法術，就是要適應天時人地相宜的陰陽。前人把景象、物候和天象都算作天道，以為天與人之間，也和他物之間包羅物與物、物與人、人與人之間一樣，因為陰陽之氣的感化，天然發作同類相感的干系。因而，人們舉動結果不論準確與否，城市被看做是天對人的反應，這就是天人感到、天人相通。《呂氏年齡·十二紀》對一年12個月中人該當做甚么和不該做甚么都作了細致劃定，以免人怨天怒。人們在理論中發明了必然的時節和天象、物候的干系，把它們作為根據來擺設本人的消費和糊口。人的安康等統統舉動都要遵照天然紀律，根據五味、五色、五聲的天然法例處事，這就是得道。

　　人類糊口在天然界，人體性命活動和心理代謝與天然界變革息息相干。春夏秋冬、日出日落、月圓月缺，都與性命紀律有關。由五臟六腑運轉構成的人體生物鐘有相對牢固的節律，適應人體生物鐘有紀律地糊口作息，人體心理代謝就一般和安穩，心思和心理就安康調和。反之，糊口無紀律，作息無次序，違犯人體生物鐘節律，就有損安康，以至致病。這就是前人講的：與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。適者有壽，仁者無敵。

　　《黃帝內經·活力通論》如許總結：黃帝說，自古以來，性命舉動與天然界變革一直相通，這是性命的底子。六合之間，六合以內，不管是全國九州之地，仍是人的九竅、五臟、十二節，都與天然之氣相通。天之陰陽化生地之五行，陰陽之氣又依盛衰消長而分三陰三陽。常常違犯陰陽變革紀律者，就會遭到邪氣損傷。順應陰陽變革紀律是壽命之本也。彼蒼之氣清凈，則人的情志肉體就響應順暢安然平靜；適應了如許的氣候，人的陽氣便可以穩固。即便有賊風邪氣，也不克不及進犯人體。以是，賢人可以靈通陰陽變革紀律，專心致志，呼吸六合精氣。假如違犯陰陽變革法例，會令人體內部九竅欠亨，人體內部肌肉阻塞，衛氣松散而不克不及恪守。這叫自傷，使本人的陽氣遭到減弱。

　　第三，天人合一的就寢觀。人生安康長命，就寢為大。在前人那邊，就寢不只是享用，更是一種崇奉和文明。前人以為，陽主晝，陰主夜。白天陽氣盛而陰氣盡時，人們會覺醒；白天盡而夜晚來暫時則應睡覺。《黃帝內經》說：陽入于陰則寐，陽出于陰則寤。就寢是調理人體陰陽和諧的必需環節，陰陽和諧又是包管就寢質量的主要前提。子（夜23時至清晨1時）午（正午11時至13時）之時，陰陽交代，盛極而衰，人體內氣血陰陽處于不均衡時段，需求靜臥，制止氣血受損。以是前人提倡子午覺。同時，睡覺應隨時節改動而調解。春夏各三月，夜臥夙起。春夏晚睡夙起是為了適應天然界春生、夏長的特性，有益于肌體內陽氣發展。秋三月，早臥夙起，適應了秋收的特性，早睡以利于陰精珍藏。冬三月，早臥晚起，必待陽光。冬季要等太陽升起來復興床，適應了冬藏的特性，要經由過程蟄伏形態休養生息。

　　法于陰陽、和于法術，就是要正視男女陰陽和諧。黃帝問岐伯：陰陽怎樣調度呢？岐伯答復：能曉得七損八益，則兩者可調；不知用此，則早衰也。就是說，第一名的在房事中，要制止做毀傷人體精氣的七種狀況，根據對人體精氣無益的八種狀況行房事。道家另有一種說法，上士各睡一床，中士各睡一被，吃百服藥，不如零丁睡臥。賢人為有為之事，適應天然，不做不利于攝生的工作，以安靜歡愉為旨趣，在清虛情況中修身養性、尋求幸運，以是可以與六合同壽。

　　陰陽五行和八卦學說是中華民族祖先在幾千年前熟悉宇宙天下的樸實概念，也是中國現代哲學關于宇宙天生物資學說的根本框架，關于提醒物資天下的開展變革有必然意義，但也有很大范圍性，此中另有很多唯物主義和形而上學的糟粕。以是，關于以《黃帝內經》為代表的現代醫學和攝生之道，準確的辦法是批駁擔當、辨別吸取。

　　《黃帝內經·上古靈活論》說：“其曉得者，法于陰陽，和于法術，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形于神俱，而盡終其天算，度百歲乃去。”這里講的是攝生之道最中心內容。陰陽是六合開展變革的泉源八卦六親全圖，術是法例、辦法，數是對六合活動變革紀律的認知和掌握。這就是說，可以終其天算的得道高人，性命的陰陽活動節律必然與宇宙六合的活動變革紀律相分歧，使本人形體和心神的健全和充盈。

　　腎應北方，開竅于前后二陰，精氣內藏于腎，病發多在四肢、骨骼。五色為黑，五味為咸，五舉動水，五畜為豬，五谷為豆，五音為羽，五氣為腐，天體為水星，五行天生數為六。

　　北方生寒，寒生水，水生咸味，咸味養腎氣，腎氣滋養骨髓，骨髓養肝。腎氣與耳相干聯，在天為冷氣，在地為水汽，在人體為骨髓，在五臟為腎，在五色為黑，在五音為羽，在五音為嗟嘆，在人體病變成戰栗，在七竅中為耳，在五味中為咸，在情志中為恐。恐驚傷腎，思慮可以抑止恐驚；過食咸味傷血，甘味可以抑止咸味。

　　《黃帝內經·陰陽應象大論》如許會商陰陽五行與疾病診治：黃帝問：我傳聞現代賢人議論人體形狀，分辨內涵臟腑，打量經脈散布，聯絡會通六合，各按其經絡循行起止。能否真的如許呢？

　　法于陰陽、和于法術，就是要師法和適應六合陰陽。天有精氣，地無形體。天有八節的節序，地有五方的規劃。因而，六合可以成為萬物發展的底子。陽氣清輕而升于天，陰氣濁重而降于地。六合活動與靜止的泉源于陰陽不竭變革，由此決議萬物的發展珍藏、輪回來去，永無停止。只要知曉這些原理，才氣上順天候養護頭顱，下順地候養護雙腳，中傍人事養護五臟。氣候通于肺，地氣通于嗌（喉下食管處，咽），風（木）氣通于肝，雷（火）氣通于心，（山）谷氣通于脾，雨氣通于腎。六經像大河，腸胃像大海，九竅像水流灌注的處所。假設以六合陰陽比方人體陰陽，那末人體的汗像天上降的雨，人體的氣像地上刮的風。人的暴怒之氣像雷霆，上逆之氣像久晴無雨。以是，假如攝生不師法天道，不消天文，災禍就會到來。

　　中心生濕，濕能生土，土能生甘味，甘味能養性情，脾可以滋養肌肉，肌肉強壯可以充分肺氣。性情與口相干聯，在天為濕氣，在地為土頭土腦，在人體中為肌肉，在五臟中為脾，在五色中為黃，在五音中為宮，在五聲中為歌，在人體病變中為干嘔，在七竅中為口，在五味中為甘，在情志中為思。思慮傷脾，肝火可以抑止思慮；濕氣傷肌肉，民風可以抑止濕氣；過食甘味會毀傷肌肉，酸味可以抑止甘味。

　　脾應中心，開竅于口，精氣內藏于脾，病發多在脊部，肌肉。五色為黃，五味為甘，五舉動土，五畜為牛，五谷為稷，五季為長夏，五音為宮，五氣為香，天體為土星，五行天生數為五。

　　與陰陽五行說有親密聯絡的就是八卦說。所謂八卦，就是用八種標記代表八種物資，卦象為：乾（天）坤（地），離（火）坎（水），震（雷）巽（風），艮（山）兌（澤）。八卦中的八種物資反應的是天與地、火與水、雷與風、山與澤的對峙，也是陰與陽的對峙，此中最底子的是天與地的對峙，就是乾與坤的對峙。根據八卦的了解，萬物在陰陽兩種力氣的沖突活動中發生和變革，變革歷程經由過程交感完成。以是，易經的所謂吉卦，通常為高低兩卦具有交理性子。如泰卦，卦象標記是地在上天鄙人，實踐上該當天在上地鄙人。氣候屬陽，地氣屬陰，陽氣上升、陰氣降落，意味著天和地的交感變革，所所以吉卦。相反的否卦象，標記代表天在上，標記代表地鄙人，六合原來的模樣，沒有高低交感易位的變革，不交感，事物開展就沒有動力和前程，以是否卦就沒有泰卦吉祥。泰卦和否卦是對峙面，一吉一兇，根據就是變和穩定、交感和不交感。八卦經由過程宗教科學的情勢反應了樸實辯證法。《易經》對每卦每爻都作了準繩性闡明，變革開展也是八卦中的一個根本思惟。以為事物開端階段變革跡象不明顯，持續開展下去變革就深入猛烈八卦必背40句口訣，最初階段變革超越它最合適的階段，就帶來相反成果。以是，《易經》泰卦九三爻辭說，無平不陂，無往不復。攝生和書法之道都布滿如許的辨證思惟。

　　第一，天人合一的糊口觀。《黃帝內經》提出，人糊口在天然界中，也是天然的一部門，人體心理舉動受天然影響而不竭調解溫順應。如：“春生、夏長、秋收、冬藏，是氣之常也，人亦應之。”要講四時的宜忌。春季3月，是新陳代謝、萬物蘇醒的時節，六合之間生機勃勃、萬物繁華。人們該當晚睡夙起，在天井漫步、披垂頭發、解開衣帶，使形體舒緩、神情勃發。不然，就會毀傷肝臟，在夏日呈現寒性病變。夏日3月，是天然界萬物茂盛秀美時節，氣候沉降、地氣升騰，六合之氣互相融合，動物著花成果。人們該當晚睡夙起、宣氣餒機，感情怡悅、肉體豐滿，不要憤慨，使面龐像含苞待放的花朵一樣秀美八卦六親全圖。不然，就會毀傷心臟，秋日簡單得上疾病。春季3月，萬物成熟，是安定收斂的時節。氣候勁急，地氣清肅，人們該當早睡夙起，感情安定，收斂神情，不急不躁，心氣安然平靜。不然，簡單毀傷肺臟，夏季發作飧泄病。夏季3月，活力埋伏、萬物蟄藏，大地凍裂。該當早睡晚起，太陽出來從起床，連結陽氣，制止出汗令陽氣消耗，心中充分又不露神色，感應滿意。不然，簡單毀傷腎臟，春季簡單發作瘺厥病。

　　宇宙大六合是如何影響人體小六合的呢？《黃帝內經·素問·陰陽應像大論》以為，六合之間春、夏、長夏、秋、冬五時的變通，寒、暑、燥、濕、風的五候變革，影響人體五臟的五氣變革，構成喜、怒、悲、憂、恐差別的情志。天有五音，人有五臟；天有六律，人有六腑。人與天之響應也。寒暑入侵，毀傷形體；情志平衡，毀傷氣體。震怒傷陰氣，大喜傷陽氣。更恐怖的是逆氣上沖，血脈壅閉，形色突變。喜怒不控制，寒暑不依例，就會有損傷性命的傷害。如何才氣構成天人合一的攝生觀呢？總結前人的闡述，大致是以下幾個方面：

　　西方生燥，燥能生金，金能生辛味，辛味能養肺氣，肺氣能滋養外相，外相滋潤繁殖腎水。肺氣與鼻相干聯，在天為燥氣，在地為金氣，在人體中為外相，在五臟中為肺，在五色中為白，在五音中為商，在五聲中為哭，在人體病變中為咳嗽，在七竅中為鼻，在五味中為辛，在情志中為憂。憂愁傷肺，喜能抑止憂；熱傷外相，寒可以抑止熱；過食辛味傷外相，苦味可以抑止辛味。

　　明朝嘉靖進士萬民英在其命理著作《三命通會》中，如許注釋五行天生：五行是組成人間萬物的五種元素，它們是變革無量、一目了然的，天下萬物變革都離不開五行。五行的次第，一水，二火，三木，四金，五土。這個排序取決于地支和陰陽變革八卦必背40句口訣。水在北方劑位，子屬陽數第一，以是水列第一。水主于北，與夏季響應，水屬陰，陰氣漂游濡潤，繁殖萬物。水從西東流，水流迂回，順下而達。西是金的地位，以是水因金而生，水是一種天然之性（言潤）。火在北方午位，午屬陰數第二，以是火列第二。火與夏日響應，火燃燒萬物又化生變革萬物。火普通沒有本人的正體，它的形體取決于木，古語說鉆木取火，火因木而生，是一種天然氣體（言化）。木在東方，東屬陽，三是奇數，也屬陽，木順次排在第三。木的地位在東方，與春季響應。木是因為陽氣鞭策破土而出，也因為水的東流而津潤發展，以是木上發而覆下，是一種天然物資（言觸）。金在西方，西屬陰，四的偶數，也屬陰，金順次排在第四位。金的地位與春季響應。金因為陰氣感化，由萬物收斂凝集而成，去偽存真，因土而生。金生于土而別于土，是天然的造化和形狀（言禁）。土的地位在西南又在中心，與長夏（農歷六月末）響應。土含吐萬物，萬物生于土又死于土，是萬物之家。土發展在夏末，因火而生，能夠勝水，又與水相克，這是天然的原理（言吐）。五行的布列是有邏輯原理的：六合未分、萬物未成之際，開始呈現的是水，《黃帝內經》說，水是天賦地之母、后萬物之源。恰是因為水的會聚變革，才有了陰陽二氣的活動，才有了火的呈現，火是由于有水才呈現的，以是排第二位。有了水火后，陰陽交合，萬物發展，第三位木、第四位的金隨著發生了。水火木金的存在都需求土作為依托，以是土排第五位。

　　心應北方，開竅于舌，精氣內藏于心，病發多在五臟，血脈。五色屬赤，五味為苦，五舉動火，五畜為羊，五谷為黍，五季為夏，五音為徵，五氣為焦，天體為熒惑星，五行天生數為七。

　　前人關于人體是一個小六合、遭到六合運轉劃定規矩限制的熟悉，大致同當代醫學關于人體生物鐘實際類似，這素質上是一種天人合一的大安康看法。中華民族祖先幾千年來構成和開展的天人合一大安康實際，是我們明天提倡大衛生、大安康必需開掘的聰慧寶庫。

　　肝應東方，開竅于目，精氣內藏于肝，病發多在頭部，筋部。五色屬青，五味屬酸，五行屬木，五畜為雞，五谷為麥，五季為春，五音為角，五氣為臊，天體為歲星，五行天生數為八。

　　第二，天人合一的情況觀。鳥兒擇良木而棲，牛羊擇水草而居，人類擇福地而生。順應人類糊口的情況，需求從天文、天氣、人文等各個方面綜合均衡，把六合人歸入一個大致系中綜合評價。要察看天空，重視太陽、玉輪、宇宙星體對人類安康的影響；察看地形地貌，重視陰陽均衡和五行惡馬惡人騎，重視氛圍、水、地盤質量對人類安康的影響，重視氛圍構成的空間、水構成的江河湖泊、土構成的山崗嶺脈和地球磁場和方位等對人類安康的影響。普通說來，依山傍水、藍天白云、青山綠水、風和日麗、氛圍新穎、海拔適中、溫潤相宜、水土有害、物產豐碩、風氣憨厚的處所，就是合適人類消費糊口的福地。前人講風水，很多人都以為是科學。實踐上很多內容是講人與天然的干系，夸大人類寓居情況要同天然情況調和和諧，有唯心主義的身分。可是，這些唯心主義的內容也常常經由過程科學的情勢表達出來，讓人感應奧秘莫測。

　　肺應西方，開竅于鼻，精氣內藏于肺，病發多在背部八卦必背40句口訣，外相。五色為白，五味為辛，五舉動金，五畜為馬，五谷為稻，五季為秋，五音為商，五味為腥，天體為金星，五行天生數為九。

　　岐伯答復說：東方生風，風能滋養木氣，木氣能夠生酸味，酸味能夠養肝，肝血可以養筋，而筋又能養心。肝氣與目相干聯八卦必背40句口訣，在天為民風，在地為木氣，在人體中為筋，在五臟中為肝，在五色中為青，在五音中為角，在五聲中為呼，在人體病變中為握，在七竅中為目，在五味中為酸，在感情上為怒。震怒會傷肝，悲戚可以抑止憤慨；民風能傷肝，燥可以抑止民風；過食酸味會傷筋，辛味可以抑止酸味。

　　陰陽五行學說是我國前人對天下來源根基、組成和活動變革泉源的哲學總結，是中華傳統文明三才合一宇宙觀的主要構成部門。陰陽觀點最早見于殷周之際的《周易》：“一陰一陽謂之道”，以為天下就是在陰陽沖突對峙中發生和開展的。五行觀點最早見于《尚書·洪范》：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰是曲，金曰從革，土曰農事。潤下作咸，炎上作苦，是曲作酸，從革作辛，農事作甘。”這里不只把五行作為天下萬物的根本物資元素，并且對其形狀、性子和感化停止了扼要形貌。

　　食俗中有五谷為養、五畜為益、五菜為先、五果為助，氣息合而服以補精益氣的說法。五谷為養就是以稻谷、麥、黍、稷、大豆等為根本主食；五畜為益就是恰當攝取牛、羊、豬、馬、雞等葷食；五菜為先，就是多吃蘿卜、白菜等蔬菜；五果為助，就是恰當吃生果。祖先還提出和諧五味，要氣息合而服之，以補精益氣，阻擋偏食，使各類養分互為彌補、和諧。清朝文人、墨客袁枚對烹調很有研討，72歲著成《隨園食單》，是一本聚集合國歷代烹調實際的學術專著。他對食品的配瞄準繩是：凡一物烹成，必需幫手。要使清者配清八卦必背40句口訣，濃者配濃，柔者配柔，剛者配剛，方有和合之妙。關于那些滋味濃厚的食品，如蟹、鱉、魚等八卦六親全圖，最好是零丁烹調。武火煎炒，火弱則疲；文火煨煮，火猛則物枯。先用武火再改文火者，收湯之物，性急則皮焦而內里不熟也。

　　在中華民族祖先看來，對峙大安康看法，樞紐是對峙小我私家安康辦理，對峙安康糊口方法，這是得到安康最簡樸最有用的辦法。攝生之道歸根究竟是一個自我辦理的學問，是一個對峙安康糊口方法的學問。我的安康我做主，成年人都是本人安康的第一義務人。起首是辦理。要辦理好本人的心態、感情，埋頭寡欲、悲觀向上。要給本人劃框框，立端方，辦理好本人的事情、進修和糊口，把服從國度法令、黨的章程、單元軌制等作為舉動風俗，這是事情、進修、糊口的根底，是人際來往和同事相處的根底，也是安然安康歡愉的根底。其次是紀律。要根據攝生請求，適應天時人地相宜，紀律地糊口。第三是聰慧。要勤奮從書籍中理論中積聚攝生常識和經歷，在把握常識的根底上，經由過程消化、研討和總結，交融為安康的聰慧，成為保證本身安康體格的貴重財產。小病實時看，大病有主意，也屬于安康聰慧。第四是風俗。安然平靜心態、公道炊事、定時作息、科學活動、良性喜好，以安康常識培養安康糊口風俗，使安康糊口方法成為糊口和性命的一部門，攝生就成為歡愉和簡單的工作。（作者受權本網公布）

　　《黃帝內經》以為，陰陽五行組成萬物，人體呈現病態，就是陰陽五行失衡。就人體陰陽而言，內部屬陽，內部下陰。就身材部位來講，背部為陽，腹部為陰。就臟腑來講，臟屬陰，包羅肝、心、脾、肺、腎；腑屬陽，包羅膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦。冬病發作在陰，夏病發作在陽，春病發作在陰，秋病發作在陽，要根據疾病各自地點部位醫治。背部為陽，陽中之陽為心，陽中之陰為肺；腹部為陰，陰中之陰為腎，陰中之陽為肝，陰中至陰為脾八卦六親全圖。因而，人與天然界、五臟與四時的陰陽變革是響應的。

　　《黃帝內經》還以為：“風者，百病之長也。”風能生萬物，也能害萬物。一年四時，溫熱寒涼，季季有風，風邪季季有八卦六親全圖，風邪春為主，春季要正視避免風邪傷人，特別要留意避免春季里的“冬季”。支氣管炎、肺炎八卦必背40句口訣、盛行性傷風、血汗管疾病、腦血管疾病等，都是這個時節要出格防備的。嚴冬防暑邪、長夏防濕邪。夏日晝永夜短、暑氣逼人，是陽氣最興旺的時節，也是人體新陳代謝興旺期間，要出格正視防備心腦血管疾病。春季防燥邪，早秋為溫燥，晚秋為涼燥。春季是以熱轉寒的過渡階段，日夜溫差大，氛圍濕度小，以皮膚枯燥、體液缺少為主，簡單感冒傷風，重點防備傷寒、支氣管哮喘、心腦血管疾病、腸道感染疾病等。夏季御寒邪，早睡晚起，多曬太陽，重點防備心腦血管疾病、呼吸體系疾病等。

　　北方生熱，熱能生火，火能生苦味，苦味能滋養心氣，心生血，血養脾。心氣與舌相干聯，在天為熱氣，在地為火氣，在人體中為血脈，在五臟中為心，在五色中為紅，在五音中為徵，在五聲中為笑，在人體病變中為憂，在七竅中為舌，在五味中為苦，在情志中為喜。過喜會悲傷，驚慌可以抑止高興；熱氣能悲傷氣，冷氣能抑止熱氣；過食苦味會悲傷氣，咸味能抑止苦味。

　　天人響應還夸大四時、天文情況對疾病盛行和人體的影響，請求大夫必需在把握專業常識的同時，明白天文、天文、人文等天然科學和社會科學常識，這既是營業成績，又是醫德成績。《素問·著至教論》說：道上知天文，下知天文，中知人事，能夠恒久。《黃帝內經》又提出，要“覽觀雜學，及于比類，通合原理”。這就是請求在博學多才的同時，擅長使用本人把握的常識停止考慮和闡發，靈敏使用。知醫善用，這是連結優良醫德的常識根底。《棺木·師傳篇》還提出：“上以治民，下以治身，使蒼生無病。”就是說，好的醫術要為公眾效勞，使老蒼生不抱病。能夠說，為群眾效勞是中華醫藥的傳統醫德。

　　第五，天人合一的衣飾觀。就是衣飾，前人也請求師法和切近天然。《易經·系辭》下曰：“黃帝、堯、舜垂衣裳而全國治，蓋取諸天地。”遮上體者為衣，蔽下體者為裳。衣飾定型之初，前人就從六合人合一的崇奉中找到了顏色方面的依托。乾為天，在未明時為黑色，故上衣模擬黑色；地為坤，是黃色，故下裳為黃色。天尊地卑，天上公開，天玄地黃。黃帝、堯、舜等賢人可以把全國管理得有條不紊，次要是取法六合、道法天然的來由。宇宙間不但是天玄地黃，另有五花八門，因此與人們干系親密的物色在衣飾中也表示出來，成為昭名分、辨等威的東西。可是，上衣下裳未便于騎馬射箭，到年齡戰國期間，跟著北方游牧民族進入華夏，趙武靈王鼎力履行胡服騎射，從底子上改動了上衣下裳的風俗，關于中華民族衣飾開展起了宏大增進感化。

　　第四，天人合一的飲食觀。《周禮·禮節》就對距今3000多年前的烹飪經歷停止了總結。《禮記·內則》提到，春季萬物萌生，食品簡單凋射，加上天氣寒熱多變，人的胃口也欠好，菜里可恰當多放酸醋，有防腐和醒胃的兩重成效。炎天，人們出汗多、失水多，吃一點稍帶苦味的工具，可使胃腸溫馨、口齒清新。秋日，冷風習習、天高氣爽，需求彌補能量稍高的甘辛食品。冬季，酷寒襲來，高脂肪食品成為人們首選，同時恰當加鹽，鹽和胃酸分離構成鹽酸，有益于消化。孔子說，正人食無求飽。呂氏年齡說，食能以時，身心無災。凡食之道，無饑無飽，是謂之五藏之葆。以是八卦六親全圖，用飯七分飽為好。

　　方立行書作品：《黃帝內經· 素問卷·五常政大論篇第七十》 34cm×68cm（神州雜志供圖）

　　前人以為，人體是一個小六合，遭到六合運轉劃定規矩限制。天有對應五行的春、夏、長夏、秋、冬五時的變通，有陰、陽、風、雨、晦、明六氣運轉。地與天相通，有寒、暑、燥、濕、風的五候變革，然后發生五味，演化為五色，進而又呈現五聲。人有五臟，五臟化生出五氣，發為喜、怒、悲、憂、恐的不憐憫志。五行組成萬物，人體呈現病態，就是五行失衡。攝生必需講究天人調和，師法天然、畏敬天然、適應天然，同天的五時、六氣變革和地的五候、五味、五色、五聲變革相順應。不然，逾越五候、五味、五色、五聲的節度，人就會抱病以至送死。前人夸大人生于六合之間，性命舉動要與大天然變革連結分歧，一樣平常糊口風俗要契合四時天氣變革紀律，適應天然、天人響應。假如人體小六合違犯了宇宙大六合的運轉紀律，就簡單抱病以至短壽。

　　中國傳統食俗主意食品油膩，薄味道。《黃帝內經》說，膏粱之變，足生大疔，受如持虛。意義說，持久大魚大肉，足以令人生大疔，就像拿著虛空的器皿承受工具一樣簡單。前人還以為，滋味過于酸，肝氣以侵，性情乃絕；滋味過于咸，大節氣勞、短饑，心氣抑；滋味過于甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡；滋味過于苦，性情不濡，胃氣乃厚；滋味過于辛，筋脈停滯、肉體乃央。在前人看來，美味關于五臟六腑以致肉體盡善盡美，淡味是百味之首。

　　天人合1、以報酬本、和生什物等概念，作為中國傳統哲學、政治人生的根本看法，是道家和儒家等諸家尋求的最高肉體地步，影響中國傳統文明的各個方面。大到國度政治、經濟、社會，小到消費、糊口、攝生、書法和宅院、陵墓修建等，無不受其深入影響，組成了中漢文明區分于其他文明的一大特征。