特殊符號八卦六十四卦速記無極八卦圖

　　（作者：張加才，系北京言語大學傳授、中國文明開展研討中間主任，曾師從劉文英攻讀中國哲學碩士、博士學位）　　時空看法、認識看法，不只是中國哲學史研討中的嚴重成績，并且在中國科技史、心思學等研討中也不成或缺

　　（作者：張加才，系北京言語大學傳授、中國文明開展研討中間主任，曾師從劉文英攻讀中國哲學碩士、博士學位）

　　時空看法、認識看法，不只是中國哲學史研討中的嚴重成績，并且在中國科技史、心思學等研討中也不成或缺。以往中國哲學在以人物或著作為中間的研討、斷代或通史的研討中，所觸及的主要哲學看法或主要成績很多，功效也多。但因編制所限，對每個主要成績前因后果的會商，常常斷斷續續、講不大分明。

　　他追蹤哲學前沿成績研討，對辯證邏輯很有愛好，俄語能純熟瀏覽哲學實際著作并能筆譯，德語、英語也有必然程度。1964年前后，他在《哲學譯叢》揭曉了《關于認識研討的幾個成績》等三篇譯文。說來也巧，肉體學和思想學研討厥后成了他傾瀉大批血汗并作出杰出奉獻的研討范疇。即便在“文明大反動”中，劉文英師長教師仍憑著對學術研討的固執干勁，在高低的學術門路上困難跋涉。

　　看法史的研討必窮其源，要尋根究底。假如泉源不分明，那就很能夠只停止在形貌“甚么樣”，而不克不及完全答復“為何”。劉文英師長教師熱愛看法溯源的辦法。實踐上，中國哲學史在必然意義上就是研討哲學看法發作開展的汗青。劉文英師長教師很早就自發地把中國現代的時空看法作為一個專題，由流溯源，再由源及流，體系考查這類看法的發作開展、源流變革，和它所包羅和觸及的諸方面。溯源辦法在西方稱為發作學辦法，劉文英師長教師其實不科學和高攀那些時興的提法，在他看來，溯源辦法實踐上是一種看法考古學，是中國傳統學術固有的“考鏡源流”辦法的新開展。

　　所謂“直解”，其特性就是把某種夢象間接注釋為夢兆，即夢見甚么就是前兆甚么，它們之間表示為統一干系無極八卦圖，常常表現某種奧秘意志。比方，《墨子》里講：周武王夢見三神報告他，你必然要去征伐殷紂。夢象是云云。武王以為這就是三神給他的號令，他公然收兵去征伐。《呂氏年齡》和《淮南子》里都紀錄：尹需進修駕車，學了三年仍無所得，心中苦悶無極八卦圖。有天夜里，夢賜教師授他秋駕（飛車之術）。第二天，教師恰好點名教他學秋駕。

　　劉文英師長教師是一個視學術為性命的人，學術研討是他最主要的存在方法。他生前摘錄了大批學術材料，仿佛隨時隨地都在考慮學術成績。無疑，他非常享用這類肉體上的歡愉。

　　為研討時空看法，劉文英師長教師就教過各學科專家，辛老幫過很多忙。一次，劉文英師長教師要對幾個術語停止多語種溯源，多方請教而不得其解。辛老曉得后，親身寫信給南京師范學院（今南京師范大學）的張煥庭傳授，并進一步聯絡到南京大學的范存忠傳授，成績終極得以美滿處理。辛老還曾親身帶劉師長教師去西北師大結識了方孝博教師長教師。自此，劉文英師長教師同方老問學辯難，過從甚密。

　　持久以來，提到夢的闡發與研討，許多人只曉得西方的弗洛伊德和他創建的肉體闡發學派。劉文英師長教師，一名中國哲學與文明的研討者，用大批汗青文獻證實，中國現代幾千年不但要奧秘的占夢科學，并且有莊重的夢的探究，在冗長的汗青開展中，中國現代學者以本人特別的思想方法、思惟辦法，對夢這類極端特別而又遍及的肉體征象停止了多方面探究，因此構成了本人的特別觀點、范圍和實際學說。

　　“轉釋”是最為經常使用、常見的占夢之術，但相對龐大。它的特性是，先把夢象停止必然情勢的轉換無極八卦圖，然后把轉換了的夢象注釋為夢兆，由此闡明夢象所前兆的人事。其辦法許多，次要有意味法、連類法、類比法、破譯法、解字法、諧音法等。“意味法”就是把夢象先轉換成它所意味的某種工具，然后把被意味的工具注釋為夢兆，由此闡明夢意和人事。如，《詩經》中有：“維熊維羆，女子之祥。”鄭玄注釋說：“熊羆在山，陽之祥也。”以是夢見熊羆為生男的征象無極八卦圖。再如，中國各民族險些都以牙齒為白叟或家人的意味，夢中掉牙都解讀為要死人。“連類法”是先把夢象轉化成同它相連的某種工具，然后再把與之連類者注釋為夢兆，由此來闡明夢兆所前兆的人事。如，夢見杯案，來賓到也。再如，赫哲族以為，假如夢見騎馬走路，出獵將白手而歸。這是與馬背上沒馱工具聯絡了起來。“類比法”就是按照夢象的某些特性，以比方來注釋夢象，以類推闡明人事。如，將權貴則夢登高。“破譯法”是把夢象先轉換成一種標記或“五行”“八卦”之類的暗碼，再據此闡明人事。這類占夢歷程龐大，當代人看來如同破譯密電碼。“解字法”就是把夢象根據漢字字形特性組合或合成，據此闡明人事。如，黃帝夢見“大風吹全國塵垢皆去”，因而而得宰相“風后”。“諧音法”與“解字法”極其類似，只是先取夢象的諧音，據此再說人事。如，魏晉以來，以棺木之“棺”諧官職之“官”。夢見棺材，得官，吉。

　　1985年，劉文英師長教師的《中國現代的認識看法》一書出書，此中擺設了一章《關于夢的熟悉與探究》，對部門質料停止了收拾整頓。可是六十四卦速記，關于夢的質料其實太多了，它們深深吸收著劉師長教師。關于中國現代夢的科學和占夢之術，劉師長教師抱著一種解讀的立場，決計破解占夢之謎；關于中國現代有關夢的探究和研討，他則抱著一種科學的立場，決計總結歷代夢論。1989年，《夢的科學與夢的探究——中國現代宗教、哲學和科學的一個側面》一書問世。該書很快在海表里發生了更加激烈的反應，報刊序言評價許多。出名科學家錢學森、德國漢學家施瓦茲（EenstSchwarz）、巴黎大學漢學家桀溺（Jean-PierreDieny）、美國心思學家杰·泰勒（JeremyTaylor）對該書予以很高評價。該書厥后接踵出書了韓文版、英文版、日文版等。

　　中國現代占夢的汗青很長，要解開幾千年來蒙在占夢科學上面的那層奧秘面紗，不克不及不費一番澄明工夫。劉文英師長教師體系考查了占夢的來源與開展、占夢家的汗青蹤影、占夢之書的傳播、占夢科學的社會影響，出格提醒了占夢術的機密。不只討論占夢方法的汗青演化，更從占夢術的邏輯闡發、占夢中的肉體心思闡發等方面停止了深化研討。

　　劉文英師長教師經常從以往哲學研討不大干預干與的相鄰學科里，開掘出很多極有代價的質料。如考查時空有限性和有限性成績，宋朝的《伯牙琴》、元朝的《瑯嬛記》和明朝的《豢龍子》，普通列入“小說家”而被哲學研討者所無視。但深化地看，《伯牙琴》關于“六合以外復有六合”、《瑯嬛記》關于“六合無量，毀于此成于彼”、《豢龍子》關于“一元六合有始，元元六合無始”等看法，都十分出色。劉文英師長教師對這類質料的搜索，以至到達了沉迷的水平，打開《中國現代的時空看法》一書，這類質料便不時呼之欲出。這本書厥后被譯成日文，日本譯者特別加了副題目“從甲骨文到相對論”，從一個側面反應了劉文英師長教師引經據典、取精用宏的研討特性。

　　劉文英師長教師揭開了中國現代釋夢的奧秘面紗，奠定了中國當代新夢說，他也是肉體體系論與原始思想學的探究者。

　　《天問》構想別致，通篇都是詩性問句，連續提了172個成績，從傳說開天辟地之前到六合高低的各類征象，從夏商周的興亡到楚國和屈本來人，險些深化到其時社會文明思惟的各個范疇。《天問》為何要以如許的情勢寫作？作者到底想論述如何的主題？歷代學者眾口一詞。劉師長教師的研討表白，《天問》之問是答辯，是關于天道的答辯，是經由過程連續串的答辯，從汗青和哲學的高度，對國度前程和運氣停止確當真考慮。《天問》長短常奇異而艱深的哲理詩，是一篇貴重的思惟文獻。這篇論文一經揭曉，很快被《文學研討靜態》等引見和批評，也遭到嚴北溟、侯外廬、姜亮夫等先輩學者的好評。經由過程研討《天問》，當時30多歲的劉文英師長教師熟悉到，尋根究底六十四卦速記、差別平常的發問對科學研討有多主要，這也堅決了他以更加坦蕩的視野討論哲學研討中的龐大性成績。

　　劉文英師長教師指出，有了這些龐大的占夢方法，占夢家便能夠進退兩難，此中固然還觸及響應的心思闡發。為了占而有驗，向來正視做夢的心思緣故原由和夢象所反應的夢者的心思形態。《周禮》中提到的正夢、惡夢、思夢、寤夢、喜夢、懼夢，《潛夫論》夸大要“內考心意”，都是講人的心思。占夢中這些雜有科學身分的社會、心思猜測，實踐上也儲藏著哲學、心思學的主要史料。

　　劉文英師長教師的研討不只具有激烈的對話認識，并且關于天下范疇的學術對線年出書的《冗長的汗青泉源：原始思想與原始文明新探》一書中表示得最為凸起。因為特別的汗青前提，西方學者在原始思想與原始文明研討范疇比我們起步早，他們顛末幾代人的勤奮，曾經積聚了相稱豐碩的質料，并提出了很多有代價的概念無極八卦圖。可是，在劉師長教師看來，今世中國粹者也自有其劣勢。就研討材料來看，中國汗青長久，文獻浩瀚，文物豐碩，并且中國有56個民族，漢民族除有關洪荒之世的各種傳說外，還保留著很多其他民族原始宗教、藝術微風俗風俗的文獻材料，少數民族也保留著很多原始思想與原始文明的材料。更況且，明天我們既能夠把西方學者已有的功效作為鑒戒，又能夠掙脫他們的一些成見，因而，中國人在這個研討范疇完整有前提、有才能到場全部天下范疇的探究，并作出本人的奉獻。

　　他發明，中國人的思緒與西方人有很大差別。明朝哲學家王廷相把夢因分別為“感于魄識”和“感于懷念”兩類：前者相稱于當代心理學的精神知覺，包羅表里知覺；后者觸及人的肉體心思舉動，又進一步分為“緣習之感”“因衍之感”。特別是“因衍”這個新觀點，第一次對五花八門怪夢的產活力制做了闡明，把對夢因的熟悉提到了一個新的程度，至今仍有其科學代價。

　　在“文革”中對峙研討學問，不是件簡單的事。一方面是文獻材料匱乏，另外一方面，許多專家學者被打入正冊，進了“牛棚”。所幸的是，此時，年青的劉文英師長教師碰到了“學問導師”辛安亭與方孝博等教師長教師。

　　當時，方老被錯劃“右派”，身處順境六十四卦速記，他關于《墨經》的專著，持久沒法出書。劉文英師長教師協助病中的方老收拾整頓書稿，該書在方教師長教師死前由中國社會科學出書社出書。這就是厥后很有學術影響的《墨經中的數學和物理學》（1983）。恰是在辛安亭師長教師、方孝博師長教師等老一輩學者的指引下，劉文英師長教師的學問有了一個新出發點。

　　真要展開溯源研討，艱難超乎設想。僅就研討材料而言，越往前推，文獻材料就越匱乏。為處理這些成績，劉文英師長教師與多學科專家商討揣摩，借助于考古學、人類學、民族學，以致古筆墨學、汗青言語學、訓詁學等，按照一些古史紀錄、現代傳說和有關筆墨、詞語的原始形象、濫觴和意義，彌補了材料上的空白，可謂獨辟門路。比如，為了考查中國現代的時空成績，他在甲骨文、金文、納西象形筆墨、現代天文歷法和少數民族的民俗史猜中得到了主要信息。

　　劉文英師長教師對《天問》的研討起始于“文革”誰人特別期間，不知其間他對國度的前程運氣有著如何的憂心。1978年，“科學的春季”來了。是年，他在《文史哲》雜志上揭曉了其主要的中國哲學論文，研討的就是《天問》。

　　劉文英（1939—2005），陜西乾縣人。哲學家、哲學史家、文明學家。1962年結業于中國群眾大學哲學系，前后執教于蘭州大學和南開大學，曾任蘭州大學學術委員會副主任、哲學系主任，南開大黌舍務委員會委員、中國哲學研討中間主任，兼任中國哲學史學會副會長。著有《冗長的汗青泉源：原始思想與原始文明新探》《夢的科學與夢的探究》《肉體體系與新夢說》《夢與中國文明》《中國現代的時空看法》《中國現代的認識看法》《王符評傳》《儒家文化：傳統與傳統的逾越》等，主編《中國哲學史》《中國哲學史史料學》等。其著作由其門生收拾整頓成九卷本《劉文英文集》，于2021年由蘭州大學出書社出書，全書約550萬字。圖片由作者供給

　　辛安亭師長教師1935年結業于北大汗青系，厥后奔赴延安參與反動，對文學、史學、哲學都有很深成就。辛總是一個嗜書的人，也是一個愛才的人，蘭大勤學的年青人都情愿私底下靠近他，劉文英師長教師就是此中之一。當時，劉師長教師從哲學角度從頭闡發屈原的《天問》，得出了很多和古今名家差別的新結論，內心沒有掌握。一天，他沒打號召，間接去找辛老。辛老不只熱忱歡迎，還對劉師長教師大加鼓舞，并找出幾本書讓他參考。他們這對忘年交常常商討揣摩六十四卦速記，還曾協作揭曉過教誨哲學方面的論文。

　　方孝博師長教師誕生于安徽桐城，祖父是桐城派前期名家之一的方宗誠，父親是教誨家方守敦。方老結業于物理專業無極八卦圖，又曾受教于黃侃、徐中舒諸師長教師，在筆墨學方面成就很深。有一次，劉文英師長教師就《墨經》中的“宇：工具家南北”的成績向方老請教。因梁啟超六十四卦速記、胡適等人關于“家”夾在工具和南北之間，并與四方并列而作為一個空間方位，頗感奇異。因而他們改“家”為“蒙”，并前移為“蒙工具南北”。空間包羅工具南北，語義仿佛講通了。但方老答疑，明白暗示不贊成這類“斗膽疑心”，并以為這類做法是“斗膽篡改”。他先是援用《淮南子》的話做理解釋：“室宅之居也，西家謂之店主，店主謂之西家，雖皋陶之理，不克不及定其處。”一個處所究竟是東仍是西，老是與參照點有關。“家”恰是前人最主要的參照點，因而，工具南北方位的肯定，與家這其中間點間接相干，《墨經》里講“工具家南北”，實踐上就是工具南北中。方教師長教師接著夸大：學術研討要松散，腳踏實地。比如：“《墨經》中的條則，筆墨極其簡少，并且字字精緊密切，不成游移，科學性邏輯性極強；假如變動一字，或增刪一字，則意義全非。”因而，必需以非常慎重的立場處置。劉文英師長教師厥后治學越發松散，大概與這件事有間接干系。

　　1939年2月，劉文英誕生于陜西乾縣一個小人員家庭。讀中學時，他打仗到恩格斯的《天然辯證法》，以為長遠似乎翻開了一扇通向重生活的窗子，今后對哲學發生了濃重愛好。1957年，劉文英如愿考入中國群眾大學哲學系，在校園中，他沉潛涵泳于典范文本和名師教澤，也常常能聽到馮友蘭等外校傳授的講座。1962年，劉文英大學結業，初擬留校任教，后呼應召喚到蘭州大學事情，處置馬克思主義哲學講授。

　　“學術研討是一種對話。”不單要本人提出成績，并且要本人答復成績，這是一種與自我的對話。不單要存眷本人的研討工具，并且要深思本人關于工具的研討，這是一種與工具的對話。研討的課題學界或多或少有所瀏覽，能夠還沒有構成分歧的觀點，必需揭曉本人的定見、批評別人的概念，這又是一種作者與作者的對話。另有，把研討功效貢獻給讀者，一定會惹起作者與讀者的對話。

　　在《夢的科學與夢的探究》中，劉文英師長教師體系考查了中國歷代夢書的存佚狀況，又從敦煌遺書中收拾整頓出幾部夢書殘卷，并發明了一部歷代沒有著錄而至今保留完好的夢書，即《新集周公解夢書》。緊接著，按照相關類書供給的線索，從歷代野史別史著作、醫學文學著作、釋教玄門著作中，去尋覓有關材料。他以至還從甲骨文“夢”字的字形中，發明中國先民締造夢字時，曾經留意到人做夢時眼球的動彈。

　　“反說”是一種十分特別的占夢之術。其特性就是把夢象反過來，以其背面作為夢兆，由此闡明其夢所前兆的人事。如《莊子》：“夢喝酒者旦而抽泣，夢抽泣者旦而野獵。”《說郛》紀錄，隋煬帝為牛慶兒解夢時說“夢生得死”。瑤族有一種說法，夢見火燒屋子，是要發家的前兆。

　　劉文英師長教師的考慮并未就此截至，他進一步追蹤當代天下夢說的新停頓，把中國現代夢說的精髓同當代天下夢說的成績分離起來，提出了一系列夢說的新實際和新概念，這在1998年出書的《肉體體系與新夢說》中，獲得了極盡描摹的睜開。

　　劉師長教師發明，中國哲學的很多主要術語，最后都是詳細的意象，厥后才演化為籠統的觀點，實踐上是觀點和意象的分離。他將這類特性歸納綜合為“名訂交融”，這是中國傳統思想方法的主要特性之一。他的研討既停止觀點闡發，又停止意象闡發，常常借助筆墨訓詁和名物考證，來包管研討的客觀和牢靠。比方，“秋”字的甲骨文是個蟲子，后出處“禾”“火”和蟲子的字形組成。《說文》釋“禾”為成熟的谷物，“火”是《詩經》中“七月流火”的大火星，誰人蟲子據考是在秋日鳴叫、其聲啾啾的蟲豸“趨趨”。因而，所謂秋日，指的就是莊稼成熟、“趨趨”鳴叫、傍晚時在天涯西邊瞥見大火星的時節。如許的闡發，有筆墨訓詁、天文歷法、名物考證等根據，讓人線人一新，結論使人服氣。再如，“年齡”最后并非春夏秋冬的簡稱，漢族先民曾把一年只分為年齡兩季或春夏秋三季，以至以“年齡冬夏”指稱四時。這類漸進性的熟悉，劉師長教師均得到了汗青文獻學、民族學、文明學等方面堅固的質料支持。

　　與天下學術界的有用對話，離不創始新性的研討功效做支持。在劉文英師長教師看來，科學研討不克不及僅僅引見西方某個學者或學派的事情，也不克不及停止在對他們的實際、概念做注解，而是要站在中國人的態度上，用中國人的目光，來論述一其中國人的觀點。比方，原始思想的發生開展閱歷了300多萬年的歷程，怎樣詳細地分別其開展階段、權衡其開展程度六十四卦速記，是一項好不容易的事情。原始人早已消逝，沒有可供間接察看的工具，但劉文英師長教師把原始人遺留下來的石器東西作為他們思想舉動物化的客觀功效，經由過程重現制作石器東西的工藝歷程來復原原始人的思想歷程。因為當代考古學曾經按工夫和范例將石器東西排擠了一個汗青序列，并提醒了各類石器的建造工藝，這就為追溯原始思想供給了一種最分明、最牢靠的汗青線索。而原始人的顱骨化石、社會構造及其他各種文明功效或遺址，則為這類研討供給了參照和彌補。如許，按照思想舉動的情勢和根本要素，劉師長教師把原始思想的開展明了地分別為“意象—行動”“意象—意象”“意象—觀點”三種運作方法和三個響應的汗青階段。同時又把這三個階段進一步分別為意象渾沌、意象遐想、意象設想、意象推演、意象建構、意象標記和簡樸觀點等差別程度。盡人皆知，皮亞杰的發作熟悉論和心思學，曾把兒童思想的發作開展分別為多少階段和程度，被公以為當代哲學和心思學的主要成績，但是這個學說只限于人類個別誕生至十多歲的思想開展。劉師長教師考慮的是全部人類自降生以來思想的開展，事情難度很大，終極獲得的研討功效都有翔實質料作根據，很具立異性。

　　研討中國現代的占夢之術和夢說實際，有人大概會以為劉文英師長教師是為了獵奇，或是跟隨弗洛伊德。實在，對夢的熟悉觸及現代宗教、哲學、科學中的很多成績，是中國文明史的主要內容，劉文英師長教師在研討中國現代的認識看法時，經常觸及夢的成績，許多已往不為人所知的質料吸收了他。他決計詳細深化地看看，我們的先賢到底如何對待人類本身這類奇異的肉體征象。