乾坤八卦方位圖八卦圖解全圖圖片-正宗的八卦羅盤圖

　　禹、張子微、蔡牧堂等人兼談情勢(shì)、理氣

　　禹、張子微、蔡牧堂等人兼談情勢(shì)、理氣。宋朝流行的國(guó)音說即五姓說。理氣的代表作有《青囊奧語(yǔ)》、《青囊序》、《天玉經(jīng)》、《都天寶照經(jīng)》等。專論理氣的代表人物有王伋、張子微、幕講僧、蔣大鴻等。

　　淳于智又問：“這人已死耶？”鮑接答復(fù)：“然。”接著，淳于智說：“這人安宅失宜，既害其身，又令君倒霉。宅東北有大桑樹，君徑入市門數(shù)十步天地八卦方位圖，當(dāng)有一人折新馬鞭者，請(qǐng)買還，懸此三年，當(dāng)?shù)梦铩?rdquo;鮑援聽了他的話，前往市上買來馬鞭，把它掛在大桑樹上三年。厥后鮑援浚井，“得錢十萬銅錢，雜器復(fù)可二十余萬”，因而家境復(fù)興。

　　《御覽·居處》引王隱《晉書》紀(jì)錄：魏舒從小失怙母，住在外祖父寧氏家，“寧氏起宅，相者云當(dāng)出貴甥。”上黨有個(gè)鮑瑗請(qǐng)人相宅，宅修睦了，仍有劫難，方士淳于智批駁本來的相宅者說：“這人安宅失宜，既害其身，又令君倒霉天地八卦方位圖。”這闡明，至遲在晉代，就有了特地處置相陽(yáng)宅的風(fēng)海軍。

　　甚么樣的陽(yáng)宅吉？甚么樣的陽(yáng)宅兇？我國(guó)自古以來有兩大門戶，一是形勝派，二是理氣度。形勝派重視山水的前因后果，講求明堂砂水和標(biāo)的目的，把特定的陽(yáng)宅放在客觀情況中考查，夸大理論性和結(jié)果性，為公眾普遍承受。

　　《左傳》紀(jì)錄，齊景公倡議晏子從頭選地蓋房，來由是“子之宅近市八卦圖解全圖圖片，湫隘囂塵，不克不及夠居。”這闡明室第情況對(duì)處置政務(wù)有影響。

　　因?yàn)樾畏业某h和傳布范疇次要在江西，以是又稱江西之法。形勝派請(qǐng)求到田野看地形，需要目力眼光、足力。研討辦法講務(wù)實(shí)踐，因而觸及很多實(shí)在的天文常識(shí)，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代天文學(xué)的開展有必然奉獻(xiàn)或起過一些鞭策感化。而風(fēng)水的精髓也次要是形家的研討功效。

　　理氣家。又稱方位、宗廟之法、屋宅之法、羅經(jīng)之法，次要內(nèi)容是五星八卦。五星即五行，陽(yáng)山陽(yáng)向，陰山陰向，不相乖錯(cuò)。純?nèi)∥逍前素酝贫ㄉ嗽恚猪毘藲庾飨颍莆障{，因而太極、河圖、洛書、八卦、天干、地支、陰陽(yáng)都成為這一派的實(shí)際根底。在此根底上，又有元運(yùn)說，以甲子六十年為一元，配以洛書九官，閱歷上、中、下三元為一周，再閱歷三周五百四十年為一運(yùn)，合九個(gè)六十花甲，即九個(gè)甲子。每元六十年為大運(yùn)，一元當(dāng)中，二十年為小運(yùn)，用這類辦法占卜地氣的旺、相、休、囚、死。這個(gè)學(xué)說出自元末明初寧波幕講僧，五代無此說（《靈城精義》）。

　　三國(guó)時(shí)，吳國(guó)孫皓流徙丁奉一家。到了晉朝，在丁家的舊宅前后住過的有周凱、蘇峻、袁真、司馬秀等大戶人家，但是都紛繁“兇敗”了八卦圖解全圖圖片。爾后，又由減燾去住，“亦頻遇喪禍”，以是其時(shí)有個(gè)名叫王富綽的人，平常“常以正達(dá)自居”，以為“宅無休咎，請(qǐng)為宅，未經(jīng)擇吉，即造筑，成果仍舊未居而敗。”

　　為了望知人家宅第的休咎，《地境圖》“望百家宅法”很風(fēng)趣，說：“有赤氣者，家有泛財(cái)。白氣大家家，有財(cái)不保。黑氣有五，其伏在宅中。青氣者，有銀，地寶也。”

　　《墨子·辭過》云：“古之民未知為宮室時(shí)，就陵阜而居，穴而處，下潤(rùn)濕傷民，故圣王作為宮室。為宮室之法日：室高足以御辭潤(rùn)濕，邊足以風(fēng)寒，上足以待霜雪雨露。”這段筆墨闡明上古的民宅是傍山陵阜而建。

　　清朝，北方人修四合院，大門都開在院子正眼前左角，稱為青龍門，風(fēng)海軍稱這類坎宅巽門最吉祥。《魯班經(jīng)》可算是總結(jié)性的典范。

　　風(fēng)水的另外一門戶是理氣度，此派以氣說、陰陽(yáng)、五行、八卦、十二干支、二十四骨氣、星命、休咎忌諱揉和在一同，有一套龐大而奧秘的實(shí)際系統(tǒng)。

　　唐朝，湖北黃州的浮圖泓師精曉陽(yáng)宅術(shù)。《丑莊日志》紀(jì)錄，泓師為大臣張說相宅，警告張說不要在宅東北打洞。厥后，宅東北無端陷丈余，張說欲高山，泓師斷言：“公當(dāng)繁華一世，而諸子將不終。”并說：“客土無氣，與地脈不連，譬身瘡?fù)囱a(bǔ)他肉無益也。古人俗師妄語(yǔ)風(fēng)水者，一遇方隅坎陷，則令補(bǔ)筑增輳，便謂藏風(fēng)聚。豈不意哉，正人無惑焉可也。”這闡明陽(yáng)宅文明日趨流行。

　　在陽(yáng)宅風(fēng)水中，《宅經(jīng)》曾指出：“宅以情勢(shì)為身材八卦圖解全圖圖片，以泉水為血脈，以地盤為皮肉，以草木為毛發(fā)，以屋舍為衣服，以流派為冠帶。若得是事儼雅，乃為上吉。”人平生中有一半以上的工夫是在室第家中渡過的。室第自己及情況的黑白與人的一樣平常糊口干系極大，以是自古以來，室第便倍受人們的正視。因而，風(fēng)水學(xué)平分離發(fā)生出特地研討陽(yáng)宅住屋的陽(yáng)宅學(xué)理和陽(yáng)宅學(xué)派天然是在道理場(chǎng)當(dāng)中的事了。

　　因?yàn)?ldquo;宅者人之本，人以宅為家。宅安，即家代吉昌；宅不安，即門族陵夷”的傳統(tǒng)說法，以是自古以來，人們關(guān)于陽(yáng)宅風(fēng)水的黑白，非常正視。《晉書·魏舒?zhèn)鳌芳o(jì)錄，魏舒年少失怙，寄養(yǎng)在外祖父的家里，厥后“寧氏起宅，相宅者云當(dāng)出貴甥。”外祖父見魏舒年幼聰明，以為必然會(huì)如相宅者所說的話。魏舒也說：“當(dāng)為舅家，成此宅相。”這里，魏舒的意義明顯是說，我長(zhǎng)大后要好好勤奮，干一番奇跡，以證明舅氏門宅當(dāng)出貴甥的說法天地八卦方位圖。由此我們明天看出了其時(shí)相宅民風(fēng)的流行，和人們對(duì)居宅風(fēng)水的正視。

　　在前人的眼里，陽(yáng)宅風(fēng)水的黑白，間接干系到“家代吉昌”大概“門族陵夷”。在《晉書》里，還還有上黨鮑瑗家由于“安宅失宜”，而多喪禍貧困。其時(shí)，鮑援被喪禍貧窮煩擾得焦頭爛額，不曉得是甚么緣故原由惹起的，便去就教淳于智。淳于智占卜后，按照所得卦象說：“為君安宅者，女子工耶？”鮑接答復(fù)：“是也。”

　　傳說理氣這個(gè)學(xué)派始于閩中，傳播浙江一帶。宋時(shí)最流行，而以王伋為代表。因?yàn)橐苑轿徽撐逍校允撬x不開羅盤，羅盤成了這一派的端方。在羅盤中有二十四個(gè)方位，有管局九星，有三合九星，九星以外又推演催官，增入二十八宿宿度，十分煩瑣，以以致羅盤的條理到達(dá)二十四層。理氣家不消四處考查山水，只在一個(gè)所在從羅盤上推演，前有楊盤，后有蔣盤。理氣來源于秦漢五音、五姓，南北朝時(shí)梁有《五音相墓書》、《五音圖墓書》八卦圖解全圖圖片、《五姓?qǐng)D山龍》等。唐朝邱延翰把羅經(jīng)方位由十二位增長(zhǎng)到二十四位。楊筠松、曾文迪、賴文俊、廖

　　明朝吳江人計(jì)成撰寫《園治》一書，對(duì)興造相地、立基、房屋均有闡述，主意陽(yáng)宅量體裁衣，不拘標(biāo)的目的，任其天然。

　　我國(guó)歷代前賢都很正視陽(yáng)宅文明建立，《釋名》云：“宅天地八卦方位圖，擇也，言擇吉處而營(yíng)之也。”歷代名流的室第，大多選在風(fēng)水寶地，如百里溪、范蠡、鄭玄、陶潛、謝玄、嵇康等人的宅地被傳誦千年。傳說風(fēng)聞光武帝的舊宅在六安縣，接近白水，取龍虎白水之義。風(fēng)海軍稱為最好的陽(yáng)宅有兩處，一為山東曲阜孔子舊宅，地居泰山之下，沫泗二水交換，乃是平原得水之貴格，故子孫福祚綿遠(yuǎn)，萬萬年不停；一為江西龍虎山張道陵舊宅，有青龍白虎占據(jù)之勢(shì)。歷代文獻(xiàn)中有很多關(guān)于陽(yáng)宅的闡述。

　　形法家。又稱情勢(shì)、巒頭、巒體、形家、江西之法，代表人物有郭璞、楊筠松、曾文迪、賴大有、謝雙湖、周景1、俞廷舉等。代表作有《葬經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《玉髓經(jīng)》、《葬法心印》、《泄天機(jī)》、《平砂玉尺經(jīng)》、《堪輿鄙見》、《天文人子須知》、《披肝露膽》天地八卦方位圖、《搜玄曠覽》、《山洋指迷》、《天文知止》等。次要內(nèi)容是重視龍、砂、穴、水相配，山水情勢(shì)有情。

　　《后漢書·仲長(zhǎng)統(tǒng)傳》紀(jì)錄仲長(zhǎng)統(tǒng)對(duì)室第的請(qǐng)求是“使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環(huán)幣，竹木周布，場(chǎng)圍筑前，果園樹后。”背山臨流，前有場(chǎng)囿，這恰是風(fēng)水術(shù)對(duì)陽(yáng)宅的根本請(qǐng)求。

　　關(guān)于陽(yáng)宅的主要，《黃帝宅經(jīng)·序》明白指出：“夫宅者，乃是陰陽(yáng)之關(guān)鍵，人倫之軌橫，非夫博物明賢八卦圖解全圖圖片，未能悟斯道也。就此五種，其最要者，惟有宅法為真秘術(shù)。”接著又說：“常人所居，無不在宅，雖只巨細(xì)不等，陰陽(yáng)有殊，即使旅居一室當(dāng)中，亦有善惡。大者大說，小者小論。犯者有災(zāi)，鎮(zhèn)而禍止，猶藥病之效也。”為此，結(jié)論是：“故居者人之本，人以宅為家。若安，即家代吉昌；若不安，即門族陵夷。”上至都城，次及州郡縣邑，下之村坊署柵，以致民居，但人所處，皆其例焉。

　　宋朝高似孫在《緯咯·宅經(jīng)》歸結(jié)陽(yáng)宅與休咎的干系云：“凡宅東下西高，繁華雄豪；前高后下，絕無流派；戶高前下，多足牛馬。凡地欲坦平，名曰梁土；后高前下，名日晉土，居之并吉。西高東下，名曰魯土，居之繁華，當(dāng)出圣人；前高后下，名曰楚土，居之兇；四周高，中心下，名日衛(wèi)土，居之先富后貧。”這些定論到底有幾公道性八卦圖解全圖圖片，值得討論。

　　對(duì)理氣度先人有很多攻訐，說它“流弊之極”（《天文末學(xué)》）。“舍情勢(shì)而勿論，獨(dú)以卦列、天星、理氣等說惑人”（《堪輿完孝錄》）。“天星理氣之說亦不敷憑，龍穴不正，天星雖吉而亦敗。龍穴既的，天星不吉而亦發(fā)。故智者但求成穴之假真，勿泥天星之兇吉”（《天文正宗臆解》）。“唯有姓音不成憑，乖謬最清楚”（《人子須知》）。“理氣各家，妄談奧秘，令人迷惑，久停不葬，為害不小”（《天文末學(xué)》）。“今時(shí)盲師橫議，公理滋隱。崇飾方位，雜以天星，非分推尋，妄加拘忌，因而形家的學(xué)說廢，而山水之本失”（《葬經(jīng)翼》）。“后之學(xué)地者，斷斷不成托統(tǒng)統(tǒng)理氣無稽之邪說”（《天文知止》）。這些定見是值得考慮的。