易經八卦圖圖片八門是哪八門八卦羅盤高清大圖片

　　一樣，在西安半坡仰韶文明遺址中，曾出土的人面魚紋彩陶盆上帶有較著的標的目的性刻符，闡明半坡前人曾經萌發了描畫空間的方位思惟或標的目的認識，具有了必然的判定空間地位和測定標的目的的才能

　　一樣，在西安半坡仰韶文明遺址中，曾出土的人面魚紋彩陶盆上帶有較著的標的目的性刻符，闡明半坡前人曾經萌發了描畫空間的方位思惟或標的目的認識，具有了必然的判定空間地位和測定標的目的的才能。諸云云類的考古開掘材料是許多的，再比如河南濮陽西水坡遺址曾出土6000年前的骨制斗極星外形的斗柄，山西柿子灘舊石器時期遺址的朱繪巖畫所描寫的女巫頭頂或為斗極七星，浙江余姚河姆渡遺址出土的黑陶腹部的豬圖象正中一顆星也是天極星。這些出土的太陽紋、魚紋、斗極星等原始的時空性特性較著的圖案表白，晚期人類對自我的空間地位、空間標的目的和空間工夫的認識，已具有了原始認知與經歷形貌的才能。

　　先輩的帆海磁石司南安裝是宋朝科學手藝前進的標記性儀器，也是宋朝帆海手藝興旺及其近海才能壯大的意味。在宋朝當前，《海道指南圖》（元朝）、《鄭和帆海圖》（明朝）均顯現中國現代帆海測繪手藝先輩，英國李約瑟曾在《中國科學手藝史》中具體紀錄了明朝（或日本）漆木水羅盤，這既反應了明朝帆海手藝的興旺程度，又能表現羅盤手藝對輿圖科學、帆海測繪科學等發生了深遠的影響。

　　所謂“科學羅盤”，即用于測定標的目的的磁石羅盤。用于測定標的目的的磁石羅盤手藝的創造并非偶爾的，它是一個突變轉換的歷程，即從天然羅盤向科學羅盤或磁石羅盤的逐步轉換。約莫在3世紀八門是哪八門，中國人就發明了磁石取針。《鬼谷子全書》云：“其察言也，不失若磁石之取針。”這里的“磁石之取針”，即為磨石成針的理論，或為“司南”之用。《鬼谷子》又云：“故鄭人之取玉也，必載司南之車，為其不惑也。”

　　上述“三卜”工匠之事，卜問百工能否有禍起，或能否流亡，或能否有入商工等，可見商王對百工之存眷。占卜之目標或不是為了手工之事，意在避免呈現倒霉于官府統治之事；或能否進入工匠行列，即問卜（考查）可否封爵為工。不外，殷商期間的占卜東西還沒有證據顯現是風水羅盤。約莫在漢朝，被用于占卜的栻盤開端呈現，比如安徽阜陽雙古堆、甘肅威武等地曾出土用于占卜的栻盤。至唐朝，“掌靈臺天文事”的天文堪輿師楊筠松擅長制作用于修建占卜的風水羅盤。至明清期間，風水羅盤曾經成為風水命理測算的必備東西。

　　藝術文明史學者潘天波在《匠心致遠：影響環球文化的中華工匠手藝》中，報告了中華工匠手藝史上扇子、磨子易經八卦圖圖片、羅盤、鼓風爐、耕犁、輪子、馬鐙、火器、煙具、漆器等十大具有代表性的手藝物，它們在各自共同的時期布景下停止環球傳布、來往與互鑒的迂回汗青。此中，潘天波指出，在天然文化史上，人類很早就學會了定位空間與標的目的儀象的時空手藝，而這恰是“天然羅盤手藝”。

　　直至北宋年間，野生創造與制作的自然磁石才普遍使用于帆海舉動。北宋初年的燕肅（961—1040）在《浪潮論》中紀錄，在宋朝不惟一陸上“指南車”，另有海航“指南針”。《夢粱錄》曰：“風雨晦冥時，惟憑針盤而行八門是哪八門，乃火長掌之，毫厘不敢差誤，蓋一舟性命所系也。”這里的“針盤”，即磁石羅盤針。沈括（1036—1095）在《夢溪筆談》中也說起用磁針羅盤定方位的辦法，如“縷懸法”“水浮法”“指甲法”“碗唇法”等。1044年曾公亮編撰《武經總要》紀錄了用以分辨標的目的的“指南車”或“指南魚”。

　　風水羅盤的呈現，顯現出人類從晚期天然羅盤的空間意義向宗教意義過渡。這表現了晚期人類對天然羅盤手藝利用的一次轉移，完成了天然羅盤功用的一次手藝晉級，已然表示出一種消費習得性手藝的轉化與使用。雖然風水羅盤帶有較著的宗教意義，可是反應出人類制服天然的一次宗教養思惟前進，一樣也具有必然的宗教養教誨學意義，即規約、調解與指導人類的空間舉動挑選與標的目的。

　　在晚期，陸地導航體系次要依靠星象以別四方。《漢書·藝文志》曾紀錄中國晚期占星導航冊本《海中星占驗》《海中五星順逆》《海中二十八宿國分》《海中日月慧虹雜占》等，這里的“海中”或為漢朝術士研討的陸地空間。《漢書·藝文志》所紀錄的漢朝導航冊本（或手冊）表白漢朝人操縱天然星象導航的究竟。《承平御覽》卷十五引東晉虞喜《志林》云：“黃帝乃令風后法斗機，作指南車，以別四方。”這里的“斗機”易經八卦圖圖片，抑或為斗極的天機星；“指南車”，或為按照斗機而設想的指向儀。占星導航手藝是按照天然征象變革的必然性習得，也是人類不竭探究天然的經歷性常識總結。

　　英國的羅伯特·K.G.坦普爾在《中國的締造肉體：中國的100個天下第一》中曾轉引了中國一幅約莫114年的漢畫像，畫像中描寫的是一名漢朝巫師正在俯視勺形指南針。在武威，曾出土過漢朝用于定位的栻盤，即堪輿家所利用的定位羅盤。王充在《論衡》中云：“司南之杓，投之于地，其柢指南。”這里的“司南之杓”，即自然磁石指極杓，“投之于地”之“地”或為栻卜用的地皮。

　　但歐洲初次提到磁羅盤手藝仍是在1190年，其時亞歷山大·內克姆（1157—1217）在他的《來自卑天然》一書中寫道：“海員們在海上飛行時，在不克不及操縱陽光的陰天或夜幕將天下裹得一團烏黑，并且他們已不曉得他們的船正駛向羅盤的哪一個方位時，他們就用一根針去觸那塊磁石。針就會扭轉起來，當針截至活動后，針尖就指向北方。”明顯，歐洲論及磁石指南的物理屬性較晚，內克姆的《來自卑天然》說起的自然磁石羅盤比公元前4世紀的《韓非子》中說起的自然磁石羅盤要晚1500多年。

　　陸地是環球來往的通道，是羅盤手藝起首買通了陸地通道，為人類來往指清楚明了航向與地位，并規約與指導人類的空間導向舉動。從晚期的天然羅盤微風水羅盤，到宋朝的旱式羅盤，再到厥后的水式羅盤，中國羅盤手藝從陸地走向陸地。由此，中國羅盤手藝成為走向陸地空間的主要利器。

　　在歐洲，古羅馬期間的博物學家普林尼在《博物志》中曾論及磁石征象，羅馬共和國期間的哲學家提圖斯·盧克萊修·卡魯斯（約前99—約前55）在《物性論》中也形貌過“磁石征象”，盧克萊修的有關磁石的闡述厥后被16世紀英國的物理學家威廉·吉爾比特援用《論磁石》。

　　這里臨時能夠把晚期人類操縱天然征象肯定標的目的的手藝稱為“天然羅盤手藝”，只不外這類手藝屬于經歷性手藝范圍，大概是情況順應性手藝，還不是消費習得性手藝。天然羅盤手藝是晚期人類對天然征象的天賦發明，考古開掘的空間標的目的性的圖案是史前工匠的聰慧表達。大概說，晚期工匠為探訪空間標的目的操縱了天然界的日月星斗、山水樹木等物象，已具有了開端的感知方位的才能，這些才能為厥后的羅盤定向和定位手藝的創造供給了須要根底。原始天然羅盤手藝的謄寫與敘事意味著一個不言而喻的教誨學成績，即天然征象作為被描寫的圖案，既是一樣平常經歷性教誨與傳承的課本，也是前期人類發明和創造新手藝的須要課本。

　　到了元符年間（1098—1100），中國海船已遍及裝置磁體司南安裝，即羅盤指南針。宋人將磁針與司南安裝構成一個羅盤指南儀器，它不只為磁石指南針自己的使用開展供給了根底，更揭開了我國以致天下近海帆海奇跡的新篇章。這類磁石指南儀器在現代的稱呼許多，有地羅經盤、子午盤、定盤針、針盤等。宋朝的磁石羅盤針用于近海帆海導航，為帆海測定方位供給牢靠的手藝東西，也為海上絲路商業供給主要的手藝撐持。

　　在天然文化史上，人類很早就學會了定位空間與標的目的儀象的時空手藝，凡是是操縱天然界的植物（鰻鱺、鴿子、燕子、蜜蜂等）遷移、天體星象（日光、北極星等）、河道水勢（上下走向）、樹木風向（季風紀律）等路子辨析標的目的，進而為人類本人的舉動舉動建立坐標八門是哪八門。在跨湖橋遺址中，考古學家發明了“帶光輝的太陽紋彩陶、火焰紋彩陶和刻畫、鏤孔、彩繪三者組合的太陽紋圖案”。無庸置疑的是，史前人類描寫的太陽紋圖案極具時空性特性，顯現出原始人類對工夫性標的目的與空間性方位的認知與盼望，并付諸經歷性常識敘事——工夫性圖案繪畫，這些丹青具有較著的教誨意義，即作為晚期人類進修的教科書。

　　潘天波說，天然羅盤手藝是晚期人類對天然征象的天賦發明，考古開掘的空間標的目的性的圖案是史前工匠的聰慧表達。 在以后的人類汗青開展中，風水羅盤，指南魚、司南等科學羅盤的前后創造，標記著羅盤手藝終極被科學意義所代替，進而被用于發明與探測天然的空間方位。而先輩的帆海磁石司南安裝是宋朝科學手藝前進的標記性儀器，也是宋朝帆海手藝興旺及其近海才能壯大的意味。

　　1116年寇宗奭在《本草衍義》中紀錄有“針橫燈芯”的水羅盤。北宋期間，《萍洲可談》（1119）曰：“舟師識天文，夜則觀星，晝則觀日，陰暗觀指南針。”闡明中國在12世紀初曾經開端明白陸地測繪和學會使用天體和指南針在海上導航的手藝。在宋朝，我國曾經開端學會制作磁體停止導航測向。

　　漢朝中國利用磁石導航測向手藝已初具雛形，并已明白磁石指極的物理屬性。東漢思惟家王充在《論衡·亂龍篇》中云：“頓牟掇芥，磁石引針。”可見，野生磁化征象曾經被漢朝人熟悉與操縱。劉安等在《淮南子·覽冥訓》中紀錄：“若以慈石之能連鐵也八門是哪八門，而求其引瓦，則難矣。”又曰：“慈石能引鐵，及其于銅則不可也。”這闡明，漢朝曾經明白磁石引鐵而不吸其他物資的物理屬性易經八卦圖圖片。

　　在天然羅盤手藝的參照上，中國現代先民創造的風水羅盤是用來祭奠、禮節和占卜的一種東西，特別是用于修建風水占卜、軍事占卜，也有其他主要舉動的占卜。比如早在殷商期間，“卜工軌制”就是一種主要的占卜舉動，由于工匠在殷商社會中的職位是很顯赫的。因而，殷商期間的王依龜甲灼兆而卜，宗教官賣力占卜刻辭，記載占卜諸事，并由王封爵為工。因而，“卜工軌制”，即王占卜工匠之禍亂與流亡，并封爵為工的軌制，或為“冊工軌制”。比如甲骨卜辭。甲寅（卜），史貞：多工亡尤（《合集》19433）；己酉卜，水工方（《合集》20615）；丙申卜，鼎（貞）：既入商工（《合集》21607）。

　　就羅盤手藝發作史意義而言，它從晚期的天然意義逐步向宗教意義轉型，并終極被科學意義所代替，進而被用于發明與探測天然的空間方位。由此，羅盤手藝的舉動意義也發作屢次轉型八門是哪八門，即從晚期經歷性的天然羅盤的發明并用于分辨標的目的，到厥后的磁石羅盤手藝的發明并被用于風水占卜，開展至厥后它被用于大海飛行，并在環球闡揚引領和規約人們空間舉動的教誨功用，這顯現出羅盤手藝常識與天然經歷、人類舉動之間存在某種倫理學和教誨學意義上的龐大干系。換句話說，羅盤手藝的倫理性、教誨性和經歷性為它的環球傳布供給牢靠的須要根底。

　　7月15日，中國群眾大學“標新立異”新版登科告訴書正式公布。據新京報《中國群眾大學新版登科告訴書昔日表態，首批106份已寄出》一文報導，新版登科告訴書接納函匣平面式設想，分高低兩層。此中，登科告訴書牘匣上層主體為校史羅盤，羅盤分三層以校徽為中間對稱睜開。跟著登科告訴書緩緩翻開，從1937年到2022年，羅盤上手繪的四幕校史插畫隨之動彈。這一羅盤的設想，使人線人一新。

　　陪伴人們對磁石物理功用的發明與利用，磁石羅盤方位指向的宗教意義逐步被數字標的目的的科學意義所代替。直至宋朝“指南魚”的呈現，羅盤從晚期的玄幻羅盤開端走向科學羅盤，從晚期的占卜巫師手中的道具轉型為帆海家在茫茫大海中肯定標的目的的東西。

　　概言之，中國羅盤手藝開展大抵閱歷了三大樞紐期間：年齡戰國期間、漢朝期間和宋朝期間。從年齡戰國期間到漢朝期間，是中國對本地空間的疾速擴大期，進而使得晚期的風水羅盤快速轉型為方位羅盤，而宋朝是中國陸地文明開展期間八門是哪八門。由此，帆海羅盤的降生不只順應宋朝國度開展的陸地計謀，還為環球陸地奇跡的開展供給手藝撐持。

　　磁石羅盤手藝的開展增進了中國現代造船手藝趨勢興旺，也為海上絲路商業供給了主要的手藝前提。1974年，考古職員在廣州中山四路發明秦漢期間的“造船遺址”，此中1號船臺滑板長達188米以上，中寬1.8米，由此可揣度造船載重在25~30噸閣下，這較著表白秦漢期間廣州造船手藝曾經相稱興旺。同時，帆海手藝也表如今帆海測繪和海上導航常識上。到唐朝，《海島算經》一書表白中國現代曾經開端把握了陸地根本測繪辦法。晚唐時堪輿家卜應天的《雪心賦》有“子午針正”的紀錄，可見磁石指南針的創造不晚于8世紀。

　　在史前，工匠通常為由巫工構成的群體，并具有較高的職位與身份。《說文解字》曰：“工，巧飾也。象人有端方也。與巫贊成。”這段話里有三個樞紐詞：巧飾、端方和巫。這三個樞紐詞聯系關系到“工”的三個根本內在劃定：手藝、東西和身份。從神話學意義上來看，晚期的“工”長短常崇高的，具有必然的神性或宗教性。因而“工”之命名最少表示有三個方面的設想社會學內在：手藝崇高、東西崇高和身份崇高，特別是巫的身份職業決議了工匠消費的崇高性或巫術性特性。因而，人類晚期的手藝創造凡是具有玄幻的神話顏色。

　　約莫在公元前4世紀到公元前3世紀之間，中國曾經開端發明磁石征象，并發明其指南的物理性子。《韓非子·有度》紀錄了“先王立司南以端旦夕”，即先王用“司南”（自然磁石羅盤）測定標的目的，它具有較著的教誨學意味。這里的“以端旦夕”道理，即《考工記·匠人》所記的“以正旦夕”道理。磁石羅盤是中國現代工匠在勞動中發明和創造的一種指向儀器，它源于年齡期間工匠的采礦冶煉手藝或方家的磁石磨針理論，至戰國時期曾經發清楚明了用于判定方位的“司南”。很較著，司南手藝在哲學意義上具有較著的理論性和東西性表征，還具有必然的物資性和東西性特質。

　　宋末元初周悲觀的《真臘風土記》紀錄：“自溫州開洋，行丁未針，歷閩、廣外洋諸州口岸，過七洲洋，經交趾洋，到占城。又自占城順風可半月到真蒲，乃其境也。又自真蒲行坤申針，過昆侖洋，入港。”這里的“行丁未針”或“行坤申針”也是指宋元期間帆海磁石羅盤，也闡明宋朝的羅盤與指南針走向合一。

　　以下內容節選自《匠心致遠：影響環球文化的中華工匠手藝》，小題目為編者所加，非原文一切。已得到出書社受權刊發。

　　物資、工夫和空間是人類探訪宇宙的三大永久變量，也是天然宇宙體的三大嚴密相聯的組成要素。人類對自我保存空間中的工夫和物資探訪不斷沒有截至，并將天然物資付與獨有的工夫性和空間性屬性，進而成立屬于人類的時空邏輯系統。羅盤測向手藝的降生就是人類探訪宇宙物資、工夫和空間的產品之一，即在特定的天然物資身上發明其空間指極性和工夫永久性，這確乎是一項環球性的巨大發明與科學創造。