八卦羅盤時鐘app九宮八卦五行圖八卦各代表什么

　　“岐周”之稱，文獻習見

　　“岐周”之稱，文獻習見。周人從古公亶父起就居于岐山之下，其稱為“岐周”，十分天然。《呂氏年齡·慎大覽·貴因》：“武王令人候殷，反報岐周曰：‘殷其亂矣。’”此便是以“岐周”稱周人。

　　孔穎達的卦辭文王、爻辭周公說能處理“爻辭多文王后事”的成績，但其實不克不及處理卦辭也有文王后事的成績。以是，此說其實不克不及使人服氣。但“父統子業”說，與《淮南子·要略》的“周室增以六爻”說卻可相通。所謂“周室”，不只指周文王，該當說也包羅周公在內。《論衡·正說》篇有“文王、周公因彖十八章究六爻”說，也是認定《周易》卦爻辭的建造者為周文王、周公。

　　王季任周方邦君四十年，在帝乙的攙扶下伐戎有大功，獲封西伯八卦羅盤時鐘app，奠基了周在西土的顯赫職位。既濟九三與未濟九四爻辭載其“伐鬼方”之事，十分具有典范性。

　　“帝乙”，商王，名乙，商紂王的父親。“歸妹”，嫁女。此指帝乙下嫁公主給周文王。“以”，覺得，以為。王引之《經傳釋詞》卷一：“以，猶謂也。”《左傳·昭公二十五年》：“（公）告臧孫，臧孫以難；告郈孫，郈孫以可，勸。”“祉”，福，福慶九宮八卦五行圖。“元”，善，此指善為處置，與報酬善。

　　“帝乙歸妹”之事《詩·風雅·大明》也有紀錄：“文王初載，天作之合。在洽之陽，在渭之涘。文王嘉止九宮八卦五行圖，大邦有子。大邦有子，伣天之妹。訂婚厥祥，親迎于渭。造舟為梁，不顯其光。有命自天，命此文王。于周于京，纘女維莘。宗子維行，篤生武王。保右命爾，燮伐大商。”這是說：文王年青時，皇天給他好姻緣。文王迎親到洽水北，就在那渭水河岸邊。籌辦婚禮樂陶陶，殷商有位斑斕的女人。殷商這位斑斕的女人，長得就像那天仙一樣。卜辭表白婚姻很不祥，文王親迎來到渭水旁。造船相輪作渡橋，婚禮盛大很榮光。上天有命突如其來，降給這位周文王。在周原之地京都當中，又娶來莘國姒家女人。宗子固然早離世，幸虧另有武王生。皇天保佑號令他，前往打擊征伐那殷商。

　　在此根底上，《史記·太史公自序》總結為：“昔西伯拘羑里，演《周易》。”其《周本紀》也說：“西伯……囚羑里，蓋益《易》之八卦為六十四卦。”《淮南子·要略》則說：“今《易》之《乾》、《坤》，足以窮道通意也，八卦能夠識休咎、知禍福矣，但是宓羲為之六十四變，周室增以六爻。”

　　歸妹六五爻辭“帝乙歸妹，其君之袂不如其娣之袂良；月幾望，吉”，這是說：商王帝乙將公主下嫁，但厥后公主作為正室的衣飾卻不如其側室的優秀；玉輪曾經由盈轉缺，不祥。

　　唐人孔穎達《周易疏》指出：驗爻辭多文王后事。案升卦六四“王用亨于岐山”，武王克殷以后始追號文王為王，若爻辭是文王所制，不該云“王用亨于岐山”。又明夷六五“箕子之明夷”，武王觀兵以后，箕子始被囚奴，文王不宜豫言“箕子之明夷”。又既濟九五“東鄰殺牛不如西鄰之禴祭”，說者皆云西鄰謂文王，東鄰為紂。文王之時，紂尚南面，豈容自言己德受福勝殷？又欲抗君之國，遂言東鄰西鄰罷了。

　　1936年時徐中舒師長教師指出“震用伐鬼方”當是《竹書編年》紀錄的周王季歷伐鬼戎之事，楊寬師長教師采用了此概念。而前方詩銘、王修齡《竹書編年輯證》說同。既然“伐鬼方”是“周王季歷伐鬼戎之事”，則“岐周”之“高宗”為季歷，殆無疑義。

　　這兩條爻辭并沒點出文王之名，但從細節的形貌來看，作為文王本領信而有征。帛書《要》篇孔子說：“文王仁，不得其志，以成其慮八卦羅盤時鐘app。紂仍無道，文王作，諱而辟咎，然后《易》始興也。”明夷卦《彖傳》也說：“內文化而外和婉，以蒙浩劫八卦羅盤時鐘app，文王以之。”這兩條爻辭就是詳細的注腳。

　　文王拘于羑里，是商周干系上的一件大事。隨卦上六爻辭、升卦六四爻辭、坎卦六四爻辭、坎卦上六爻辭，都是反應這一故事的。

　　坎卦六四爻辭“樽酒，簋貳，用缶，納約自牖，終無咎”，是說：一杯淡酒，兩簋粗食，用瓦缶盛物，文王在羑里蒙受的報酬云云粗陋，但終極仍是沒有咎害。

　　《白虎通義》卷十二《宗廟》曰：“周當前稷、文、武為七廟，后稷為始，與文王為太祖，武王為太宗。”但此說其實不完整可托。

　　怎樣處理《周易》卦爻辭有文王死后事與文王作《易》說的內涵沖突？孔穎達《周易疏》提出：《左傳》韓宣子適魯，見《易象》云：“吾乃知周公之德。”周公被謠言之謗，亦得為憂患也。驗此諸說，覺得卦辭文王，爻辭周公。馬融、陸績等并同此說，今依而用之。以是只言三圣，不數周公者，以父統子業故也。案《禮稽命征》曰：“文王見禮壞樂崩，道孤無主，故設經禮三百，威儀三千。”其“三百”“三千”即周公所制《周官》《儀禮》，明文王本有此意，周公述而成之，故系之文王。但是《易》之爻辭，蓋亦是文王本意，故《易緯》但言文王也。

　　這一熟悉，在未濟卦九四爻辭能夠獲得印證。所謂“貞吉，悔亡。震用伐鬼方三年，有賞于大國”即“震用伐鬼方三年，有賞于大國，貞吉，悔亡”，是說：震用征伐鬼方多年，功成遭到大國的恩賜，肯定吉祥，沒有甚么懊悔的。

　　這里的“君”，指皇帝、諸侯之妻，也稱君夫人。《詩·鄘風·鶉之奔奔》：“人之無良，我覺得君。”毛傳：“君，國小君。”孔穎達疏：“夫人對君稱小君，以伉儷一體言之，亦得曰君。”“袂”，衣袖。這里代指服飾。“娣”，同嫁一夫為側室之女弟。此指側室，也就是如夫人。“良”，善，這里指服飾華麗。

　　《周易》為群經之首，但其創作時期和作者，近代以來，卻很有爭議。我覺得，從晚期文獻的紀錄和《周易》卦爻辭自己大概能找到謎底，是為本次講座的緣起。

　　隨卦上六爻辭“拘系之，乃從維之，王用亨于西山”，據上海博物館藏楚簡《周易》看成：“系而拘之，縱乃之，王用亨于西山。”是說文王被商紂王拘押軟禁，開釋后發生了背叛之心，因此在岐山設祭（出師反商）。

　　值得留意的是，爻辭所言文王之家事，實際上是商周兩國干系變革之反應。周人力氣強大之時，臣服于“大邑商”，“帝乙歸妹”天然視之為“祉”。周人力氣逐步壯大起來，要與販子爭取全國之時，“帝乙”所“歸”之“妹”在周人那邊一定職位降落。

　　這些先秦文獻的紀錄，分歧夸大《易》之興，在“殷之季世、周之大德”，作《易》“當文王與紂之事”，“文王仁”，“紂仍無道”，文王處危逃難，而“《易》始興”。這也就是說，《周易》的發生，出于周文王。

　　“大邦商”“帝乙歸妹”，周人固然覺得福“祉”，但“帝乙”所“歸”之“妹”并沒有做到“元”，并沒有處置好跟周人的干系。何故見得？文王又“纘女維莘”，續娶了莘國的姒姓女子，并且在“宗子維行”，宗子伯邑考逝世后，這位莘國的姒姓女子“篤生武王”，又剛好生下了周武王。因而，狀況就變革了。這一點，從上面這條爻辭能夠獲得印證。

　　這里的“高宗”，從西漢淮南王劉安、三國虞翻起，人們就認定指的是“殷王武丁”，幾無貳言。但殷高宗武丁是公元前1250年大公元前1192年時人，而周人先祖中，與“戎”人奮斗最出名者，該當是王季。《承平御覽》卷八三皇王部：“《編年》曰：武乙即位，居殷。三十四年，周王季向來朝，武乙賜地三十里，玉十瑴，馬八匹。”《后漢書·西羌傳》注：“《竹書編年》：武乙三十五年，周王季伐西落鬼戎，俘二十翟王也。”“《竹書編年》曰：太丁二年，周人伐燕京之戎，周師大北也。”“太丁四年，周人伐余無之戎，克之。周王季命為殷牧師也。”“太丁七年，周人伐始呼之戎，克之。十一年，周人伐翳徒之戎，捷其三醫生也。”因而九宮八卦五行圖，此“高宗”當為周人之高宗，該當指王季。

　　“樽”，木制的酒器。“樽酒”，杯酒，描述酒少。“簋”，盛黍稷的食器。“簋貳”，兩簋食品，描述食品少。“缶”，瓦器。“用缶”，用瓦缶盛物。

　　《左傳·文公十八年》記季文子使太史克對魯宣公說：“先君周公制周禮。”《國語·魯語》說：“若子季孫欲其法也，則有周公之籍矣。”《論語·為政》載孔子語：“周因于殷禮，所損益，可知也。”《八佾》篇也說：“周監于二代，郁郁乎文哉！”孔子論及周禮，常常與周公相聯絡。正因云云，以是《述而》篇他說：“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公！”孔子所說的損益殷禮，“監于二代”的不是他人，恰是周公。《周易》一書載于《周禮·春官》，為太卜所掌。周公制禮作樂，對《周易》的卦爻辭作了改編加工，完整有能夠。

　　文王前十一年努力于伐戎、和諸侯；被囚七年，以宣誓盡忠與受賄獲釋；獲釋后“授命”七年，替商王伐叛邦，強大了周。泰卦六五爻辭、歸妹六五爻辭紀錄他婚姻的變革，反應出商周干系的蛻變；坎卦六四爻辭、坎卦上六爻辭形貌了文王拘于羑里的糊口，將文王的蒙難細節化了，表示出周人對受虐待的影象念念不忘；隨卦上六爻辭、升卦六四爻辭不單紀錄了文王發兵反商，更主要的是提醒了其起兵是由于商紂王逼迫過分，文王不能不反。從這類敘說態度來看，明顯是周人出格是“周室”的口氣。

　　坎卦上六爻辭“系用徽纆，寘于叢棘，三歲不得，兇”，這是說：被繩子捆縛，軟禁在縲紲，多年不克不及擺脫，陰險。

　　泰卦六五爻辭“帝乙歸妹，以祉。元，吉”，是說：商王帝乙下嫁公主，（人皆）覺得福慶。（實在要）善為處置，才氣不祥。

　　說《周易》卦爻辭為文王、周公為代表的“周室”，也就是周人所作，我們從履卦卦辭及六三爻辭中也能獲得必然的撐持。履卦卦辭說：“履虎尾，不咥人，亨。”其六三爻辭說：“眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，兇：武報酬于大君。”陸德明《釋文》：“咥，嚙也。馬云：龁。”《說文·齒部》：“龁，嚙也。”至今陜西方言稱“用飯”為“咥飯”。從“咥人”說來看，《周易》卦爻辭的作者必定是周人。這跟孔穎達“父統子業”之說也是相符合的。

　　10月30日，小伴侶在北京考古遺址博物館琉璃河遺址館區寓目文物。位于北京市房山區的琉璃河遺址是周初燕國的封地地點。新華社發

　　“幾”，讀為“既”。帛書《易經》本、陸德明《釋文》引荀爽皆作“既”。“既”“幾”聲同韻近，故可換讀。“望”，月相名。《釋名·釋天》：“望，月滿之名也。”夏歷每個月十五日（偶然是十六或十七日），地球運轉到太陽和玉輪之間。當太陽從西方落下去玉輪恰好從東方升上來的時分，地球上瞥見的玉輪呈圓形，這類月相叫“望”。“月幾望”，又見于小畜卦上九爻辭、中孚卦六四爻辭。王輝以為：“當以‘既’為正字，‘幾’為誤字。‘既望’乃西周金文習見之月相術語九宮八卦五行圖，指每個月十六日至二12、三日，周原甲骨所見者另有‘既吉’（H11：54）、‘既魄’（H11：13）、‘既死’（H11：55）等，字均作‘既’而不作‘幾’，子夏、京房作‘近’，是取義于‘幾’，亦誤。”（王輝：《馬王堆帛書〈六十四卦〉校讀札記》），李學勤師長教師也在《靜方鼎補釋》中說：“靜方鼎銘‘月既望’，即《周易》經文的‘月幾望’。裴學海《古書虛字集釋》卷五云：‘《易·歸妹》月幾望，荀本幾作既’，兩字相通。‘月既望’就是‘既望’。”

　　“終無咎”，指文王終究走出坎險，從羑里出險而出。其工作之委曲，《史記·殷本紀》中有紀錄：“九侯有好女，入之紂。九侯女不喜淫，紂怒，殺之，而醢九侯。鄂侯爭之強，辨之疾，并脯鄂侯。西伯昌聞之，竊嘆。崇侯虎知之，以告紂，紂囚西伯羑里。西伯之臣閎夭之徒，求美男奇物善馬以獻紂，紂乃赦西伯。西伯出而獻洛西之地，以請除炮格之刑。紂乃許之，賜弓矢斧鉞，使得撻伐，為西伯。……西伯歸，乃陰修德積德，諸侯多叛紂而往歸西伯。”

　　文王、周公父子作《易》說，在《周易》卦爻辭里是說得通的。《周易》卦爻辭不單有體系的周人晚期故事，更詳于文王拘羑里而反商的紀錄，當是明證。

　　《周易》上述八條爻辭，給我們引見了周先祖王季“伐鬼方”的故事、文王的婚姻、文王拘于羑里的糊口和文王發兵反商的緣故原由。這里的有些內容是我們熟知的，有些則是我們習焉不察而為史家失載或誤讀的主要變亂。

　　因而，未濟卦九四爻辭的“震用伐鬼方”即“岐周伐鬼方”，也就是周人伐鬼方。此周報酬誰呢？從既濟卦九三爻辭“高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用”來看，立即“高宗”。此“高宗”未幾是殷高宗武丁；假如是殷高宗武丁，未濟卦九四爻辭則不克不及稱之為“岐周”。因而，此“高宗”當為周人之高宗無疑。

　　《詩·魯頌·宓宮》：“后稷之孫，實維大王，居岐之陽，實始剪商。至于文、武，纘大王之緒。”《史記·周本紀》說：“古公亶父復修后稷、公劉之業”，“古公卒，季歷立”，“公季修古公遺道”，“(文王)追尊古公為太王”。古公避戎徙周，完成了由西戎向中原的宏大改變，周人尊之為“太王”，疑即太宗。

　　太史公只說“紂囚西伯羑里”，但文王在羑里的報酬怎樣，關押了多久，太史公并沒有詳說，坎卦六四爻辭與上六爻辭不單彌補了文王拘于羑里的糊口細節，還點清楚明了大抵工夫，十分貴重。

　　從“有賞于大國”來看，“伐鬼方三年”的高宗，未幾是殷高宗武丁。武丁為“大邑商”之王，他“伐鬼方三年”而勝利，怎能“有賞于大國”？既然“有賞于大國”，就一定是較“大邑商”小的邦國，臣服于商的邦國。這一點，我們從“震用”的釋讀中能夠獲得撐持。

　　《史記·周本紀》紀錄，文王被赦歸周，前后“伐犬戎”“伐密須”“敗耆國”“伐崇侯虎”。“王用亨于西山”，當指這些戰事。

　　武王擔當了文王的奇跡，其繼位第四年領先舉事滅商。這么一個主要的人物，《周易》卦爻辭竟沒有反應。這正證實了孔穎達“父統子業”說的公道性。推想“制禮作樂”的周公在訂正文王所作《周易》卦爻辭時，雖有必然水平的彌補改良，但還沒來得及加進武王的故事并對卦爻辭做大幅度的改寫。由于究竟結果是文王“拘羑里”而“演《周易》”，以周公為代表的“周室”不克不及不有所思索。

　　曲阜師大孔子文明研討院特聘傳授，清華大學汗青系長聘傳授，博士生導師。次要處置前秦文籍和出土文獻、中國思惟史的研討和講授。著有《周易研討史》《周易經傳與易學史新論》《周易經傳與易學史續論》《帛書周易論集》《周易經傳十五講》《〈周易〉真肉體——六十四卦卦爻辭新注新釋》《孔子真肉體——〈論語〉疑問成績解讀》《荀子新探》《郭店楚簡老子校釋》《中國粹術史新證》等書，在《汗青研討》《哲學研討》《文史》《漢學研討》等中外學術刊物上揭曉論文近300篇。

　　以孔子為代表的“文王作《易》”說從《周易》卦爻辭自己可否獲得撐持，這是一個十分主要的成績，自古以來，人們多有會商。

　　“納”，收納、承受、蒙受。“約”，繁復，此指“樽酒，簋貳，用缶”這類粗陋的飲食報酬。“自”，于。“牖”，即牖里，殷獄名。通“羑”。“納約自牖”，文王在牖享用粗陋的報酬，這是文王拘于羑里的坦率說法。

　　“父統子業”說將《周易》卦爻辭的作者由周文王擴展到周公，或“周室”，能夠處理《周易》卦爻辭有文王后事的沖突；以文王作為“周室”的代表或文王、周公的代表，這也是符合道理的。說周公到場了《周易》卦爻辭的建造，從史籍紀錄來看，很有能夠。

　　《周易·系辭傳》說：“《易》之興也，其當殷之季世，周之大德邪？當文王與紂之事邪？是故其辭危。”帛書《衷》篇所載“子曰”則作：“《易》之用也，殷之無道、周之大德也。恐以守位，敬以承事，智以避患。□□□□□□□□文王之危智，史說之數書，孰能辯焉？”這一段話翻譯過來就是：“《周易》之面世，正反應出殷紂的無道，周文的大德。文王以恐守位，以敬承事，以智避患……這是文王危懼之時的聰慧，而史官們喜好的筮占之書，又怎樣能闡發大白呢？”帛書《要》篇載孔子對其門生子貢說：“文王仁，不得其志，以成其慮。紂仍無道，文王作，諱而辟咎，然后《易》始興也。予樂其智之，自[此，令]之自[出]也。予何安乎事紂乎？”明夷卦《彖傳》也有：“內文化而外和婉，以蒙浩劫，文王以之。”

　　帛書《昭力》以為，此條爻辭是講“處（主）女之義”，女主的為人之道。這闡明妻妾的職位不是原封不動的，“其娣”有德賽過“其君”，就像月相有盈出缺一樣一般八卦羅盤時鐘app，也應視之為“吉”。《荀子·王制》篇說：“賢達不待次而舉，罷不克不及不待須而廢……雖王公士醫生之子孫也，不克不及屬于禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士醫生。”家庭里妻妾之道也應云云。

　　《史記·周本紀》不見周朝廟號。或謂來源于商代的廟號，周代并沒有延用。也有說周人已有廟號，至于“七廟”別離為誰，則有貳言。

　　以是，孔子的“文王作《易》”說，是難以否認的。孔穎達的“父統子業”說以文王為文王周公父子的代表不失為一種公道的注釋。從《周易》本經和先秦、兩漢的文獻紀錄看，周文王囚于羑里時，能夠對六十四卦的卦序做了必然的編排，以致構成了明天通行的卦序，這是所謂“演”；文王又將六十四卦系以必然的卦辭和爻辭，這是所謂“增”；文王所系之卦爻辭，厥后又顛末以周公的改編、加工，最初構成《周易》本經，也就是六十四卦的卦爻辭。

　　“亨”，讀為“享”，享祭。“西山”，當指岐山。阜陽漢簡本作“支山”。岐山在鎬京之西，故稱西山。周族古公亶父曾率眾自豳遷于山下周原，筑城作邑。后成為周人伐商的按照地。“王用亨于西山”，指文王在岐山設祭出師。

　　《國語·周語下》：“歲之地點，則我有周之分野也。月之地點，辰馬農祥也，我太祖后稷之所經緯也。”《禮記·王制》：“皇帝七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。”鄭玄注：“太祖，后稷。”都是當前稷為周之太祖。

　　“大國”當為“大邦”，指商，此時周人尚臣服于“大邑商”。“貞”，定也，必也，當為語氣副詞。“伐鬼方”多年而勝利，遭到“大邑商”的恩賜，“貞吉”，肯定是吉祥，肯定是“悔亡”。這些都好了解。欠好說的則是“震用”。

　　關于“震用”，歧解頗多。或訓“震”為雷，為動；“用”，以也。“震用伐鬼方”，以雷霆之勢征伐鬼方。或以“震”為人名，指周伯或周臣。王玉哲師長教師則以為此“用”字為“周”字之訛。《說文·口部》“周，密也，從用、口九宮八卦五行圖。”甲骨文、金文中的“周”字多數無“口”，即成了“用”字。“震用”即震、周兩個小國。“震”當讀作“岐”。呂祖謙《音訓》：“震字，晁氏曰：《漢名臣奏》作‘袛’。”而《周易·復》卦“無袛悔”陸德明《釋文》云：“袛，九家本作 。”緣故原由是“袛”與“祇”形近而混，而“祇”與“ ”音同。因而“震”，本看成“岐”。“震用”八卦羅盤時鐘app，看成“岐周”。

　　升卦六四爻辭“王用亨于岐山，吉，無咎”也是講這一故事，而且必定了文王的這一舉動，以為是吉祥，沒有咎害。為何？由于周人眼中文王反壓榨，是公理之師，得全國之人和，天然“吉”而“無咎”。

　　作者父子不分九宮八卦五行圖，大概以父代子，大概以子代父，這是前人的風俗。好比歷代都說《史記》是司馬遷之作，但我們讀《史記·太史公自序》，曉得實在它是司馬談、司馬遷父子之作。說是司馬遷之作，則是以子統父了。

　　“寘”，安設，安頓，引伸為軟禁。“叢棘”，九棘、棘木，王以外朝，司寇審理獄訟的地方。此指牢獄。

　　先人對此續有考據，以為晉卦卦辭“康侯用錫馬蕃庶”，說的是周初武王弟衛康叔之事。（見顧頡剛：《周易卦爻辭中的故事》）云云說來，《周易》卦爻辭的工夫下限就到了成王時。

　　“其君之袂不如其娣之袂良”，外表是講正妻的服飾不如側室華麗，本質是說“帝乙”所“歸”之“妹”作為正妻在文王那邊得寵了，而側室則失勢了。這也是《詩·風雅·大明》所謂“纘女維莘”，作為側室，“篤生武王”，陣容高漲而至。

　　“三歲不得”，多年不克不及擺脫。《左傳·襄公三十一年》載北宮文子說：“紂囚文王七年。”賈誼《新書》說：“文王枷鎖于羑里，七年然后得免。”可見文王其時被拘工夫應在“三年”以上。此“三年”當為虛指。