道教八卦圖易經(jīng)64卦標(biāo)準(zhǔn)圖？陰陽八卦的含義

　　海南“公期”風(fēng)俗的包涵性之大也在于此易經(jīng)64卦尺度圖，不論你跟仆人有無干系，來到你家你就要接待

　　海南“公期”風(fēng)俗的包涵性之大也在于此易經(jīng)64卦尺度圖，不論你跟仆人有無干系，來到你家你就要接待。“來 的 就 是 親 戚 ”——這就是海南“公期”文明的‘精華’。

　　值得留意的一點(diǎn)是“公期”或“軍坡”是能夠出售的，其境民出于貧窮或別的緣故原由而不克不及持續(xù)供奉這個“境主”時，能夠?qū)?ldquo;境主”和“公期”/“軍坡”一同出售給另外一個地區(qū)的境民，但在出賣之前不克不及隨便截至供奉，不然因?yàn)?ldquo;公”沒人侍侯請求全譴責(zé)“子孫”，“子孫”就會有劫難。

　　“公期”是海南的一種處所文明風(fēng)俗，是一種年度的地區(qū)內(nèi)祭神舉動。這類舉動不單海南有，在云南、兩廣的一些地域一樣有這類風(fēng)俗，而海南的“公期”是最有特征的。

　　可是，因?yàn)?ldquo;公期”是一種公眾會議，這在生齒稠密地域的海南是罕見交換時機(jī)，“公期”給人們帶來熱烈，帶來高興，“公期”是一次很好的走親探友的時機(jī)，因?yàn)楹Ｄ系?ldquo;公期”大多在陽春二三月，這同樣成了男女青年春交好機(jī)會，因?yàn)?ldquo;公期”要消耗大批的食物用品玄門八卦圖，這也給買賣人帶來商機(jī)，這些是“公期”會議意義易經(jīng)64卦尺度圖，但要說“公期”確當(dāng)代化和文明意義，這還差得遠(yuǎn)。

　　這是由于昔時海南的漢人移民是在非常艱辛的前提下保存下來的。雖然說漢人有壯大的故國作為后臺，但這只不外是恐嚇本地黎人的說法罷了，自冼太夫人后再也沒有戎行來庇護(hù)海南的漢人移民。海南的漢人移民歷來都是大陸的棄兒，從前是，明天是，當(dāng)前生怕還將持續(xù)是。這些移民傍邊很多是大陸的持差別政見者、背叛者和災(zāi)黎，戎行是等不到的，這些“境主”便成了他們?nèi)怏w依托，他們靠“境主”來凝集本地漢人集膂力量，他們靠“境主”來壯膽，他們靠“境主”來恐嚇詭計難堪漢人本地黎人。“軍坡”也是他們集眾會商對于本地黎人騷擾的處所，每當(dāng)集眾老是要祭拜這個境的境主，自此逐步構(gòu)成“公期”這個處所風(fēng)俗，“公期”是海南歷代移民血淚保存的汗青見證。

　　這些恰是海南“公期”文明的共同的地方，這類隨便性和志愿性使海南的“公期”文明具有全中國之最的包涵襟懷，其發(fā)展的泥土是海南的移民文明。

　　實(shí)踐上，“公期”次要是文昌一帶的叫法，在海南的絕大大都地域普通叫“軍坡”，本質(zhì)是統(tǒng)一回事，只是叫法差別罷了。有些文昌人反而不曉得甚么是“軍坡”易經(jīng)64卦尺度圖，而海南別的地域及云廣地域的人普通大白甚么是“公期”。由于文昌是海南的一個特別的處所，它是大部門大陸移民移民海南的第一站，同時它也是海南次要的文明策源地之一，“公期”是一種雅文叫法的“軍坡”。

　　傳統(tǒng)的“公期”是要做“公祖戲(就是瓊劇及木偶戲等)”的，固然這需求在有錢的處所集夠資，大概要有有錢人報答“公祖”而出資，有文明傳統(tǒng)的處所另有猜謎等別的一些官方文明舉動，這些是“公期”的文明內(nèi)在，但是改過中國當(dāng)前這些風(fēng)俗也就逐步削減了，出格是瓊劇的式微，不克不及不讓人遺憾，豈非這就是社會的“前進(jìn)”么?比照夏威夷、非洲等地的比海南“公期”文明內(nèi)在簡樸很多的民習(xí)也能獲得當(dāng)代化改良和發(fā)揚(yáng)，而海南另有幾小我私家真正體貼海南本人的文明呢?

　　所拜的神都是冼太夫人部下的將領(lǐng)及歸順了的黎部族領(lǐng)袖，有些是厥后的一些漢人出色將領(lǐng)，絕大大都是汗青上實(shí)在存在的人物，這些人身后受海南群眾所供拜，有“公祖”和“婆祖”，這些神中相稱一部門是“婆祖”，這是由于冼太夫人部下多為女將的來由。

　　很多剛到海南的外埠伴侶看到海南群眾祭拜的“公祖”居然不是海南群眾的血緣先人會驚呼怪叫，實(shí)在不管拉美、澳洲仍是在海南易經(jīng)64卦尺度圖，移民崇敬的大都是他們的領(lǐng)袖(chief)而不是他們的先人(ancestry)。這是由于移民是一個四面八方會聚的群體，假如還在搞甚么血緣、幫派,那末他們就沒有凝集力了，移民沒有了凝集力保存就會成為危急。以是，領(lǐng)袖才是他們的肉體支柱。這就是領(lǐng)袖成為海南群眾的神的緣故原由。

　　境民對“境主”自稱為“子孫”，這大要是由于“境主”是汗青上漢人的祖先的來由。值得留意的另外一點(diǎn)是，做“子孫”是出于志愿的準(zhǔn)繩的，“子孫”在誰人地區(qū)寓居則供奉那邊的“境主”，鄉(xiāng)間人搬到鎮(zhèn)上寓居就改成鎮(zhèn)上的“公期”/“軍坡”。

　　但能夠必定的一點(diǎn)是，這些神絕對不是海南群眾的血緣先人，這些神海南群眾稱其境主，如：三家景主。一個境主普通統(tǒng)領(lǐng)一個鄉(xiāng)巨細(xì)的地區(qū)，該地區(qū)里的境民供奉其為神，每一年的“公期”都要祭拜他。“公期”和“軍坡”都是按照地區(qū)而定的，住在這個境里就要祭拜這個境的境主，假如你搬到了另外一個地域則又要祭拜這另外一個地域的境主，這些也闡明了“境主”不是血緣的先人而是一個地區(qū)神。

　　海南的“公期”有兩種差別的偏向，一種是重典禮，一種是重吃喝。如今除少數(shù)地域重典禮外，如今絕大幾處所都是重吃喝型，人們痛快叫“公期”為“吃軍坡”。

　　其掌管人叫做“三父公[da13_be53_gong13]”,原義為徒弟公，是帶盤古戎馬的羽士，

　　這是由于海南的漢人都是大陸的移民,昔時海南的大陸漢人移民來到海南后憑仗漢人軍事上的壯大逐步并吞和蠶食本地黎人的地盤,就象美國的白人蠶食印地安的地盤一樣,這個歷程傍邊免不了要跟本地黎人做奮斗,而這些“境主”就是昔時保護(hù)漢人長處的出色代表,他們身后漢人仍然借助他們的魂靈來恐嚇本地黎人。因而就有這些神。

　　重典禮型地域每逢“公期”都要擺案集眾拜祭“公祖”，要停止“偏激山”、“上刀梯”、“貫鐵杖”等祭神典禮易經(jīng)64卦尺度圖，另有“軍坡戲”，人們看“公期”獲得了視覺聽覺的感官別致享用。雖也親戚伴侶和生疏人集餐，可是吃是主要目標(biāo)，看才是次要目標(biāo)。

　　“公期”的“公”的本質(zhì)是一種“境主”地區(qū)統(tǒng)領(lǐng)神，是原冼太夫人部下的峒主轄區(qū)的原汗青地區(qū)，海南群眾傍邊也間接稱號其為“境主”。

　　重吃喝型地域每逢“公期”都要廣邀親戚、伴侶玄門八卦圖、伴侶的伴侶以致生疏人來到本人家里大吃大喝一番，而且吃完不看祭神就走人性教八卦圖。

　　跟著汗青的變化玄門八卦圖，海南的“公期”文明也有了新的意義，最后的目標(biāo)只是為了留念祖先、乞求保佑的純真的宗教目標(biāo)。

　　不管是從“公期”所供奉的神、祭奠典禮及其實(shí)際體系都是玄門的，其所供奉的神是隧道的汗青小人物，這些人物所被供奉的肉體也不外是庇護(hù)境民，其神職責(zé)以至是假公濟(jì)私的;