風水八卦羅盤八卦符號對照表八卦中的澤代表什么

　　二十八星宿,別名二十八舍或二十八星,它把南中天的恒星分為二十八群,且其沿黃道或天球赤道（地球赤道延長到天上）所散布的一圈星宿八卦中的澤代表甚么，它分為四組，又稱為四象、四獸、四維、四方神，每組各有七個星宿，其來源至今尚不完整分明

　　二十八星宿,別名二十八舍或二十八星,它把南中天的恒星分為二十八群,且其沿黃道或天球赤道（地球赤道延長到天上）所散布的一圈星宿八卦中的澤代表甚么，它分為四組，又稱為四象、四獸、四維、四方神，每組各有七個星宿，其來源至今尚不完整分明。保舉：極越堂。

　　以生人居居處或辦公廳舍為目的的風水挑選，除房舍以外，需一并留神的選摘要件包羅屋外街道與排水、門位、屋內動線、神位擺放、廚灶地位、辦公坐位等等。

　　九運各個山向均有自己的星局，休咎紛歧，統一山向，在某運為吉，而在他運，能夠暮氣之星飛到，一變成兇八卦標記比較表。《陽宅十書》二〈論穿宮九星第四〉：「大游年既主方位，又主層數。方位雖吉，而層數當中，若宜高者下，宜下者高，則兇者固兇，而吉亦變兇，此不成不為之亟論。....凡宅中有墻隔絕距離，墻間開有門，其九星即當今后處起，與別院并沒有牽涉。且如大門在巽，二門在離，則游年與穿宮俱從離起。游年則數離6、5、絕、延、禍、生、天，穿宮則離門四正屬金，進家世一層房屬六煞，第二層房屬貪狼，與二門外毫不相干，馀仿此。故一宅以內，各分各院，各取休咎。此宅法中第一緊急之訣八卦中的澤代表甚么。....但常人家衡宇有一進至十進者，必用穿宅之法，如頭層水、二層木、三層火、四層土、五層金，五行相克，循環往復，層層生去。吉星宜高峻，兇星宜低小，切不成兇星作高房，吉星作低房。若遇兇星房，系急用住座，以截路分房活法之方可。若吉星在兇方，亦不成高峻，木在合方、土方及中宮，金在火方之類是也。」

　　即羅盤上的指針。因指針分指子、午〈北和南〉兩方，故名。卜則魏《雪心賦》：「立向辨方，以子午針為正。」

　　財位：只影響全部衡宇能否是旺財的地位，財位有“意味性財位”與“本質性財位”之分，意味性財位即“明財位”，即普通所說的入門的右邊或右側對角線的地位。差別朝向的室第，它的“暗財位”其實不不異。智囊府。

　　尋龍點穴：一種風水術語,聽說學會這個工具能夠用來勘察古墓詳細地位及深度.龍指從昆侖緣起的公開風水頭緒.穴指泉臺.把墓建在龍頭上,就是風水銅山.尋龍點穴就是按照風水走勢找到古時帝王將相的泉臺.由于現代職位越高的人越重視泉臺的風水成績.聽說泉臺的地位好,可保佑子孫后世繁華繁華甚么的,相反假如建在兇地上,則有敗家人亡的能夠.

　　如謂門前門路漸遠漸寬則生齒安康，漸遠漸窄則陰人郁厄；路呈「之」字形。主田宅進益，呈「八」字形則主家出迕逆，呈「井」字形則主自縊外亡，呈「川」字形主遭竊還盜，呈「火」字形主災害臨門，呈「丁」字形仆人丁衰落，呈「一」字形主貧無衣食。

　　堪輿家以星命九星術占斷宅墓空間方位休咎的辦法。堪輿九星的稱號在術書中頗不分歧。保舉：極越堂。而性子與星命家的紫白九星〈一白水星，二黑土星，三碧木星，四綠木星，五黃土星，六白金星，七赤金星，八白土星，九紫火星〉無二致。

　　中國前人以為，人的氣場受宇宙的氣場掌握，人與宇宙調和就是吉，人與宇宙不調和就是兇。因而，他們憑著經歷把宇宙中各個條理的信息，如天上的星宿、地上以五舉動代表的萬事萬物、天干地支等，局部放在羅盤上。風海軍則經由過程磁針的動彈，尋覓最合適特定人或特定事的方位或工夫。

　　堪輿家稱穴場周圍形局嚴密，能戍衛穴庭，使不受外風侵襲而耗散「活力」。郭璞《葬書》：「風水之法，得水為上，藏風次之。」

　　青鳥術語。指陽宅內部的規劃，亦即宅內屋、院、墻、門等組成的同一團體形象。清人《陽宅十書》等以為宅內形與人的運氣干系親密，宜間架劃一，不宜東牽西拽，南盈北縮，衡宇宜地闊而矮聳；屋間須為單奇之數，并要互相對稱；住房須呈合聚之形，天井寬狹應與主屋相等，正門巨細應與宅的團體適宜，墻垣籬塹俱要回環無缺。保舉：極越堂。

　　就屋主自己而言，又還有多少項目：如繁華屋樓房須有兩廂，平屋須為三間，前廳淺則賦稅日進如流，後堂深則兒孫世守殷富等。分窮屋又有多種狀況：四周門窗多者為露星房，主破財損富；前後兩廂太長者為扛轎屋，主財路大退。別的當有四角不齊的露肘房，主宗子夭亡；保舉：極越堂。前屋大後屋小的少丁房，仆人丁衰減；兩門相對的相罵門，主家庭不睦。屋形又有各類忌諱，如前後兩進屋僅一邊有側廂相連為亡字煞，主屋後有直屋為直射煞，四周多屋而中心庭院收支無墻門為扛尸煞，花樣甚多，所在多有。

　　術家以九星翻布的紀律肯定九運各個地形方位的休咎，并為宅、墓的營建供給各種避兇趨吉之法，如陽宅的門、路、墓道的出水溝均應開在生旺之星飛到的向首方，比如子山午向的宅、墓，其路徑或出水溝一運宜在運星飛到的離方，二運宜在二黑飛到的艮方，三運宜在三碧飛到的兌方。

　　十二地支：子（zǐ）、丑（chǒu）、寅（yín）、卯（mǎo）、辰（chén）、巳（sì）、午（wǔ）八卦標記比較表、未（wèi）、申（shēn）、酉（yǒu）、戌（xū）、亥（hài）

　　怙恃山：穴后雄偉之山。訣云：“問君何者為怙恃，穴后峨峨聳一山。前后相生不相克，兒孫赴舉不空還。”

　　十仲春將：別名十二神，它們別離是：寅為功曹，卯為太沖，辰為天罡，巳為太乙，午為勝光，未為小吉，申為傳送，酉為從魁，戌為河魁，亥為登明，子為神后，丑為大吉。

　　其他如橋梁寺院佛塔等，均不宜與宅門相對，不然應災晦打破之兇象。以上各項宜忌均就大體而言，在術書中的載錄非常龐大煩瑣，各家各法也互有收支，難以俱錄。

　　二儀：指陰和陽三才：天、地、人四象：指的是太陰少陰少陽太陽化氣星：巨門、破軍、武曲、貪狼三般卦：即玄空挨星化氣之法坎宮壬子癸三山，壬化為二黑巨門、子化為三碧祿存、癸化為一白貪狼，恰好是一二三；離宮與之相對八卦中的澤代表甚么，丙化為破軍七赤、午化為左輔八白、丁化為右弼九紫，恰好是七八九。同理，坤宮的未坤申化為一二三，艮宮的丑艮寅化為七八九。兌宮的庚酉辛化為七八九，而震宮的甲卯乙就化成一二三。乾巽二宮為天門地戶，主四五六三個卦氣，因中五無定位，故只為四六相對。這類為三般化氣之法。

　　唐代卜則巍《雪心賦》：「二十四山，山名太雜。」又：「山分八卦。」注：「以一卦管三山，如乾管戌乾亥，坎管壬子癸，艮管丑艮寅，震管甲卯乙，巽管辰巽巳，離管丙什丁，坤管未坤申，兌管庚酉辛。合之為二十四山也。」

　　五黃：五黃即“五黃廉貞星”別名廉貞星，五行屬鄉俗水學中一家數將洛書配以九星變革之為九宮根據其運轉與布列構成差別的組合此中第五顆星為“五黃廉貞星”是九星中獨一的隱星

　　是「閩派」所重之學理。與巒體之法并為青鳥術兩大門戶。開宗於福建，以秦漢「五姓圖宅」五行生克論休咎為權輿，至南未流行於世。其法專主陰陽共同生剜制化，以羅盤定空間方位陰陽，并取八卦五行，飛星翻布定生剜休咎，亦即經由過程年運與宅、墓的坐向推算仆人運氣的時空身分，占測最好挑選。理氣之法根據《周易》的道理以八卦，十二支，天星，五舉動四大網，比巒體專論山水情勢更加籠統八卦標記比較表。

　　五黃位：傳統堪輿實際中最正視的方位不斷是中心的“五黃位”，所謂的五黃，又有人稱之為五鬼，五鬼是堪輿中一種力氣很強的地煞。每一年一些寺廟城市拜五鬼，以求六畜安然。究竟上，五鬼真實的力氣，是指一間房子的正中方位；假如我們把一間正方形的房子高低閣下各劃三條線，均勻地把屋子分為九個格字，中心誰人格子就是五鬼的方位。就由于五鬼是力氣很強的地煞，以是有傳播五鬼位不克不及再置放一些催動穢氣的能量安排物。不然，這些穢氣一旦喚起五鬼的能量，能夠會影響這間屋子的寓居者的好命運。以是這就是茅廁為何不克不及蓋在屋子正中心的緣故原由。

　　別名「二十四路」。保舉：極越堂。堪輿家稱室第、墳場四周的二十四個方位，別離以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二個地支和甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸八天干〈不消戊、己〉和八卦中的乾、艮、坤、巽四卦來暗示。此中子指北，午指南，卯指東，酉指西，乾指西北，艮指東北，坤指西南，巽指東南，其他干支均代表特定的方位，每方位相隔恰好十五度。

　　即「龍穴」。堪輿家所以為的土中氣脈聚結處。或成洼狀，或成突狀。謂「穴」活力最旺，合適安墳立宅。繆希雍《葬經翼．察形篇》：「穴者，山川相，交陰陽融凝，有獨鍾處也。」同書《怪穴篇》：「穴以藏聚為主。蓋藏聚則精氣翕集，暖而無風，暖則無水，無風則無蟻，三害不侵，則穴得矣。」徐善繼《人子須知》卷首：「穴者，蓋猶人身之穴位，取義至精。」

　　八卦：亦稱“經卦”。《周易》中的八種根本圖形，用“一”和“--”標記，每卦由三爻構成；以“一”為陽，以“--”為陰。乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌、八卦。（注：因前提限定，不克不及完成稱號標記）《易經》六十四卦皆由八卦兩兩相重構成。八卦來源于原始宗教的占卜。《易傳》作者以為八卦次要意味天、地、雷、風、水、火、山、澤八種天然征象，每封又意味多種事物，并以為“乾”、“坤”兩卦在“八卦”中占出格主要的職位，是天然界和人類社會統統征象的最后泉源。

　　是風水兩大門戶之一，「江西派」所重之的學理「巒體」。巒體以龍砂穴水為四大網，次要使用於占測墓葬，其次是挑選陽基。清代丁芮《風水祛惑》：「風水之術，大致不出情勢、方位兩家。言情勢者，今謂之巒體，言方位者，今謂之理氣。唐宋墨客，各有宗派授受。」保舉：極越堂。《四庫全書總目．葬書概要》引明代王《青巖叢錄》：「擇地以葬，其術本於晉郭璞，....後世之為其術者分為二宗....曰江西之法，啟於人楊筠松，曾文及賴大有、謝子逸輩，尤精其學。其為說主情勢，原其所起，即其所止，以定位向，專指龍穴砂水之相配，其他拘泥在所不管。今大江以南無不尊之者。」

　　青鳥術語。包羅「內六事」和「外六事」。「內六事」為門、灶、井、廁、碓磨〈包羅堆棧〉、畜欄；「外六事」為門路、水池、橋梁、寺院、佛塔。

　　這星所帶來的兇性比起三殺及太歲還要大好幾倍。飛到的地方，如呈現動像（如門、動土、鉆孔、拆墻等）。便令宅運由興轉衰，由好轉壞，對宅內所寓居的生齒安康有著極大的壞影響八卦中的澤代表甚么，特別帶來血光之災

　　別名「砂頭」。堪輿家對龍穴前後閣下諸山的總稱。古時以砂子堆撥成教授尋龍點穴之法，故稱。徐善繼《人子須知．砂法》：「夫砂者，穴之前後閣下山也。....前朝、後樂、左龍、右虎、羅城、侍衛、水口諸山，與夫官、鬼、禽、曜，皆謂之砂。」廖《泄天機．消砂入式歌》：「真龍落處四山聚，亦自著名義。昔賢何故喚為『砂』？於理自呼差。楊、曾教人原有格，5、九只從砂上撥，因茲名作《撥砂經》。」

　　別稱「外氣」。與「龍」「砂」「穴」并為相地術的四大內容。堪輿家以為，水為氣之母，脈氣靠水輸送而行，而水阻攔而止，尋龍點穴，要按照水流的有沒有、巨細、標的目的、形狀等作出判定和印證。水勢以深聚和緩為吉，以激湍沖割為兇。郭《葬書》：「風水之法，得水為上八卦標記比較表，藏風次之。」保舉：極越堂。「《經》曰：『外氣以是聚內氣，過水以是止來龍。』」蔡元定《發微論》：「兩水當中必有山，故水會即龍盡八卦標記比較表，水交則龍止，水飛走則活力盡，水融注則內氣聚。」徐善繼《人子須知．水法》：「水深處民多富，水淺處民多貧，水聚處民多稠，水散處民多離。」

　　術家以為，內、外六事的方位坐向，與生齒的禍福福禍有親密干系，此中尤以門的職位最為主要。清人《陽宅十書》、《陽宅經纂》、《陽宅會意集》、《陽宅覺》等術書以為，門是宅的納氣之口，門向得法，宅舍便趨吉避兇，所謂「天文作法，全藉家聲路氣，以上接氣候，下收地氣，層層引進以定休咎」〈《陽宅經纂》卷二〉，其主要性幾與宅地相稱，必需開在宅的吉方。保舉：極越堂。門分為大門、中門、總門、房門、便門等多種。

　　五行：指金、木、水、火、土五種物資活動方法。我國現代思惟家用五行實際來闡明天下萬物的構成及其互相干系。

　　八宅風水中休咎氣場從水平上分吉可分為大吉次吉稍休咎者可分為大兇次兇小兇吉格中對應武曲貪狼巨門兇格中對應六煞祿存五鬼廉貞破軍六煞司管淫邪散財他殺丑聞外趕上吊

　　別的，理氣度堪輿家還按照宅的坐向、八卦屬性及它們之間的五行生剜來占測宅內形的休咎。以五行分宅內形為五種：屋低而平，或下堂與兩廂檐位齊者為水形；屋中高而中間低，或正房是樓、兩廂是平房者為火形；高低正房如口字樣，或前後有兩廂者為金形；屋上有推照、下有掩心，或宅房四合者為土形。

　　水口砂：水口兩岸之山。水口無砂，則水勢直奔而出，不吉。水口處應有麋集之山，如長短不一，群鶴相攢，堆疊迂回達數十里，乃為大吉。如有華表，捍門，羅盤，北辰則更好。這類地形，暗示水流心意顧內，步步轉頭，不愿拜別的模樣。

　　九龍：風水術以山水情勢比作九種龍姿，它們別離是回龍、出洋龍、降龍、生龍、飛龍、臥龍、隱龍、騰龍、領群龍。

　　（1）八宅派（2）命理派（3）三合派（4）翻卦派（5）飛星派（6）五行派（7）玄空大卦派（8）八卦派（9）九星飛泊派

　　灶在內六事中的職位僅次於宅門。術家以為，灶位不妥，會招致婦女受禍，漸及老幼。灶向的挑選除以游星飛布及陰陽五行來肯定以外，也有效巒頭之法，但普通僅觸及灶在宅中的地位及其外形。如謂房前棟不宜安灶，不然宅主罹疾、子孫不賢；灶口不宜直沖宅門，不然財產多耗；灶口不宜近水池水井，不然主孤寡絕嗣等等，所在多有。

　　水池在宅前主招財，在宅後主損妻傷兒；外形宜呈半月形或圓曲形，忌方形，不然為「血盆照鏡」，應絕嗣之兇；又謂忌雙池，因其像「哭」字，有損不祥。保舉：極越堂。

　　最后是古報酬比力日、月、金、木、水、火、土的活動而挑選的二十八個星官，作為觀察時的標識表記標幟。“宿”的意義和黃道十二宮的“宮”相似，是星座表之意。暗示日月五星地點的地位。到了唐朝，二十八宿成為二十八個天區的主體，這些天區仍以二十八宿的稱號為稱號，和三垣的狀況差別，作為天區，二十八宿次要是為了區劃星官的歸屬。

　　至於水井則宜開於宅的活力方和延年方，或紫白九星中的水星，木星飛臨之方〈以宅的坐山之星入值中宮飛布而定〉，不然飲之主惡疾病，生齒夭亡。又謂宜開於兌方，不然主家女***；不宜開於廳前，特別不克不及與房門相對，不然應肉痛眼疾之兇；井與灶不克不及相連，也不克不及南北相對，不然主家出途逆。

　　由於天然山川常常難免強差人意，術家每采納變通法子來處理成績。如偏字之說，定山向以山為準，依水而變，用地皮丈量，山龍若從子方來，午方有水，即用子山午向，是為最幻想的風水寶地。但如水不在午方而在丙方，則改用壬山丙向以止氣，馀類推。

　　畜欄的方位視六畜的五行歸屬而定，如牛屬坤土，忌木星飛臨之方；豬與鴨屬坎水，忌土星飛臨之方，不然倒霉於本畜。別的，畜欄不宜當門而設，也不宜設於大門閣下，不然人財喪失動瘟皇。

　　十天干：甲（jiǎ）、乙（yǐ）、丙（bǐng）、丁（dīng）、戊（wù）、己（jǐ）、庚（gēng）、辛（xīn）、壬（rén）、癸（guǐ）；

　　按照這些尺度，宅形可細分紅差別的品種，每類各有吉主屬。如屋形端肅、景象豪雄、拱衛整潔、仿佛不成犯者為貴宅，墻垣縝密，四望光亮、庭院通爽而端方翕聚者為富宅，屋小而高、伶仃無依者為孤寒宅，亂七八糟、棟折梁斜、風吹而發者為病痛宅八卦中的澤代表甚么，房屋不整、四望破缺八卦中的澤代表甚么、椽頭外露者為令仃宅，前後陷深、四水不聚、蕩然無拾掇者為貧苦宅。

　　清代錢泳《履園叢話．營建》：「凡造屋必先看標的目的之利倒霉，擇吉即定，然後運土平基。」清趙廷棟《天文五訣》卷一：「一曰龍，龍要真；二曰穴，穴要的；三曰砂，砂要秀；四曰水，水要抱；五曰向，向要吉。」舊題南唐何溥《靈城精義》卷下：「龍以脈為主，穴以向為尊，水以向而定，向以局而分。」《注》：「此以水與穴皆以向為重。凡論氣者不成不管向也。凡葬法內之乘氣，一以脈為主，亦以正五舉動主，別無他門。若坐穴立向，則雖內以首，水自寅艮來，由戌乾去，若以雙山五行屬木，則打破胎養，以正行屬水，則打破冠帶，俱分歧度，當立丙丁向，則水可消。蓋以玄空五行論，則丙丁屬火，其穴在戌，用可收艮之水而發福。此以玄空五行收向上之水也。水有息道漏道，從入而成，至山向而折之，乃漏道，則天生之局非報酬也。故前人定向在於收局，當用雙山定之，如卯龍巽庚，水朝金局也，出艮方則金氣己成，當立庚向，蓋從煞正為迎神通煞之法。....古人云：無絕水有絕向。蓋山川已結，未有不成用者，或水有分歧，當於向上轉移而消之。自古立向消水有很多法式，非以滋後人之惑，只是古人有個法式，以合山水之脾氣，不至拂逆而有敗地耳。」

　　十干和十二支順次相配，構成六十個根本單元，前人以此作為年、月、日、時的序號，叫“干支紀法”。

　　羅盤：羅盤是理氣宗的操縱東西，次要由位于盤中心的磁針和一系列齊心圓圈構成，每個圓圈都代表著中國前人關于宇宙大致系中某一個條理信息的了解。智囊府

　　指穴山前水聚成沼。堪輿家謂主活力厚蓄，為吉貴之象。徐善繼《人子須知．水法》：「穴前水最宜深聚，蓋水本動，妙在靜中，聚則靜矣，此其所覺得貴。」繆希雍《葬經翼．難明二十四篇》：「《經》云『朱雀....澤於將衰』者，言將出必先匯澤，則有蓄聚也。」

　　氣：在風水術中是一個很遍及、很主要的觀點。有活力、暮氣、陽氣、陰氣、土頭土腦、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母等等。氣是萬物之源，氣變革無量，氣決議人的禍福

　　大門為室第的外門，是地上活力總收支之所，其休咎干系調合生齒運氣，最為主要；總門是宅內每層的總外門，其休咎干系到同住一層人的運氣，普通宅小則專論大門，若宅大屋多，大門的休咎影響相對拉遠，則須慎擇總門；房門是各房間的主門，與其寓居者的干系最為間接，亦須擇吉方而開。至於中門，位於大門以內，廳堂以外，只要在沒有大門時，以它作大門才具有主要性。便門是供柴水收支的閣下小門，固然干系不大，也是宜開在吉方，以助宅之吉氣。門的吉方，凡是以游年八星的飛布和陰陽五行的共同來肯定。

　　堪語術語。指宅或墓的坐向，與龍、砂、穴、水并為相地術五大體項。術家以為，坐向大體以背山面水，坐北朝南，避兇迎吉為佳，定向既要觀察地形，也要羅盤占測，而以地形坐向為先決前提。

　　三陽開泰：陰陽學說中，十月為坤卦。純陰之象。十一月為復卦，一陽生于下。十仲春為臨卦，二陽生于下。正月為泰卦，三陽生于下。冬去春來陰消陽長，有吉亨昌隆之象，故稱三陽開泰。

　　反應在運盤上，山與向的運星不論是山到向，仍是上山下水，其休咎均須依實踐地形裁奪，如到山到向雖吉，而坐山無山，向首無水，或坐山有水，向首有山，仍不宜選用。

　　堪輿：堪，地突之意，代表“地形”之詞;輿，“承輿”即為研討地形地物之意，偏重在地貌的形貌。保舉：極越堂。《史記》將堪輿家與五里手并行，本有仰觀天象，并俯察山水水利之意，后代以之專稱看風水的人曰：“堪輿家”，故“堪輿”官方亦呼之為“風水”。然或有稱“堪輿”不但看風水罷了，而應分五部分，曰：羅羅、日課、玄空學、葬法及形家。

　　宅的坐山〈八卦屬性依坐山而定〉與屋形五行相生則吉，相克則兇。術家以屋形管人，坐山管財，屋形受克則丁衰，遇生則丁盛；坐山受克則財敗遇生則財旺。如坤宅屬土，建水形屋，坐山之土剜屋形之水主丁衰，因此，「水見土宮損少丁，財帛雖有不為榮」，有財帛而子孫不昌。宜選火形屋或金形屋，屬形之火生坐山之土主旺財，坐山之土生屋之金主丁盛。保舉：極越堂。

　　太歲：又稱太歲星君，太歲就是天上的木星，由于木星每十二個月運轉一次，以是前人稱木星為歲星或太歲；保舉：極越堂。太歲又稱太歲星君，大概歲君，它既是星斗，也是官方奉祀的神只。

　　五勢：風水術將連綴的山勢分為五種。黃妙應《博山篇》云：“龍北發朝南來為正勢，龍西發北作穴南作朝為側勢，龍順水上朝逆水下此乃逆勢，龍逆水下朝水上此乃順勢，龍身回憶祖山朝此乃回勢。”

　　風水學中「龍」者，山脈也。因山脈逶迤升沉如龍形，故稱。廖《泄天機．尋龍入式歌》：「爰從重濁凝於於地，便有上下勢。勢來升沉是行跡，先哲呼作『龍』。」蔡元定《發微論》：「夫山以靜為常，是唯無動，動則成動矣。成龍之山，必積極翔舞，若其偃硬強勒，則不融結者也。」

　　橫梁壓頂：多指睡床上方有橫梁，躺在床上的時分看上去就是橫梁橫壓著身材，如許會對身材欠好，不但是心思上，從當代物理上能夠了解為，橫梁雙方的氣流因為橫梁隔絕不克不及經由過程故而順者橫梁直沖而下，人在睡覺的時分自己就衛氣內藏比力簡單遭到外邪入侵（就是簡單受涼），而再加上氣流直沖，相稱于開著空調或電扇對著人體直吹一樣，吹得久了，人也會呈現麻木等異狀

　　明清以後，術家偏向「巒頭為體，理氣為用」，兩派垂垂合流。但在實踐使用，理氣之法偏重於營宅方面。

　　所謂「宮」，即九宮方陣，術家附以乾宮，坎宮、艮宮、震宮、巽宮、離宮、坤宮，兌宮和中宮的稱號，以運星入值中宮，馀依乾6、兌7、艮8、離9、坎1、坤2、震3、巽4、中五的序次飛布九宮，以後地位，隨年、月、日、時不竭變更，值紫、白為吉，遇碧、綠、黃、黑為兇。以星的休咎決議間方位與禍福福禍的干系。星不只自己有休咎之分，并且跟著羅盤的轉旋，又有適時與失令的休咎之辨。術家以為九星各有旺生衰死，當運者旺，未來者生，已過者衰，太久者死。九星的生旺衰死起首用以占測九運各個方位的休咎，其次用以斷定飛臨統一宮的山星與向星之間的干系休咎主屬。這些干系有的以卦象論，有的以五行生克論，有的以河圖天賦之數與洛書後天之數相共同論，而休咎全以星之適時與失令為準。一運中凡可用之星為適時，反之為失令，適時則吉，失令則兇。

　　文昌位：書臺擺放得宜，可令思維明晰、肉體集合和汲收力強。這個恰當的地位，就是風水上所說的文昌位.

　　少祖山：近穴之山。訣云：“近穴名為少祖山，此山兇吉最相當。開睜展翅為吉祥，低小孤獨力必慳。”

　　以逝世親人掩埋所在為目的的風水挑選，普通選摘要件包羅山脈走向（來龍）、水流向、穴位、埋棺深淺等等。

　　別名「內陽」。堪輿家稱穴前平展坦蕩、水聚交換的處所。按間隔穴場的近遠，又可分為小明堂、中明堂〈內明堂〉、大明堂〈外明堂〉。廖《泄天機．明堂入式歌》：明堂氣聚始為奇，不聚即非宜。但凡穴前坦夷處，即是明堂位。....明堂光亮照萬方，寬廣始為良。」繆希《葬經翼．明堂篇》：「明堂者，穴前水聚處也。」徐善繼《人子須知．水法》：「明堂欲其平允開暢，團圓朝抱。」又同書〈穴法〉：「若明堂不正不聚，傾注倒側，則是真氣不融，縱有美穴，亦須棄置。」

　　（注：十二地支對應十二生肖子：鼠；丑：牛；寅：虎；卯：兔；辰：龍；巳：蛇；午：馬；未：羊；申：猴；酉：雞；戌：狗；亥：豬。）。

　　八宅：就是衡宇所坐的八個卦山，“八宅派”的風水實際，都是以衡宇所坐的八個卦山卦名來定名衡宇。比方，某衡宇坐子山午向，子在北方屬坎，坎卦管壬、子、癸三山，是指坐這三個方位上的衡宇，坐這三方位的衡宇都算坎宅。