八卦有哪八卦怎么讀八卦九宮格詳解八卦羅盤圖

　　唐朝，湖北黃州的浮圖泓師精曉陽宅術

　　唐朝，湖北黃州的浮圖泓師精曉陽宅術。《丑莊日志》紀錄，泓師為大臣張說相宅，警告張說不要在宅東北打洞。厥后，宅東北無端陷丈余，張說欲高山，泓師斷言：“公當繁華一世，而諸子將不終。”并說：“客土無氣，與地脈不連，譬身瘡痛補他肉無益也。古人俗師妄語風水者，一遇方隅坎陷，則令補筑增輳，便謂藏風聚。豈不意哉，正人無惑焉可也。”這闡明陽宅文明日趨流行。

　　我國歷代前賢都很正視陽宅文明建立，《釋名》云：“宅，擇也，言擇吉處而營之也。”歷代名流的室第，大多選在風水寶地，如百里溪、范蠡、鄭玄、陶潛、謝玄、嵇康等人的宅地被傳誦千年。傳說風聞光武帝的舊宅在六安縣，接近白水，取龍虎白水之義。風海軍稱為最好的陽宅有兩處，一為山東曲阜孔子舊宅，地居泰山之下，沫泗二水交換，乃是平原得水之貴格，故子孫福祚綿遠，萬萬年不停；一為江西龍虎山張道陵舊宅八卦有哪八卦怎樣讀，有青龍白虎占據之勢。歷代文獻中有很多關于陽宅的闡述。

　　《御覽·居處》引王隱《晉書》紀錄：魏舒從小失怙母，住在外祖父寧氏家，“寧氏起宅，相者云當出貴甥。”上黨有個鮑瑗請人相宅，宅修睦了，仍有劫難，方士淳于智批駁本來的相宅者說：“這人安宅失宜，既害其身，又令君倒霉。”這闡明，至遲在晉代，就有了特地處置相陽宅的風海軍。

　　《墨子·辭過》云：“古之民未知為宮室時，就陵阜而居，穴而處，下潤濕傷民，故圣王作為宮室。為宮室之法日：室高足以御辭潤濕，邊足以風寒，上足以待霜雪雨露。”這段筆墨闡明上古的民宅是傍山陵阜而建。

　　淳于智又問：“這人已死耶？”鮑接答復：“然。”接著，淳于智說：“這人安宅失宜，既害其身，又令君倒霉。宅東北有大桑樹，君徑入市門數十步，當有一人折新馬鞭者，請買還，懸此三年，當得物。”鮑援聽了他的話，前往市上買來馬鞭，把它掛在大桑樹上三年。厥后鮑援浚井，“得錢十萬銅錢，雜器復可二十余萬”，因而家境復興。

　　《左傳》紀錄，齊景公倡議晏子從頭選地蓋房，來由是“子之宅近市，湫隘囂塵，不克不及夠居。”這闡明室第情況對處置政務有影響。

　　三國時，吳國孫皓流徙丁奉一家。到了晉朝，在丁家的舊宅前后住過的有周凱、蘇峻、袁真、司馬秀等大戶人家，但是都紛繁“兇敗”了。爾后，又由減燾去住，“亦頻遇喪禍”，以是其時有個名叫王富綽的人，平常“常以正達自居”，以為“宅無休咎，請為宅，未經擇吉，即造筑，成果仍舊未居而敗。”

　　禹、張子微、蔡牧堂等人兼談情勢、理氣。宋朝流行的國音說即五姓說。理氣的代表作有《青囊奧語》、《青囊序》、《天玉經》、《都天寶照經》等。專論理氣的代表人物有王伋、張子微、幕講僧、蔣大鴻等。

　　在前人的眼里，陽宅風水的黑白，間接干系到“家代吉昌”大概“門族陵夷”。在《晉書》里，還還有上黨鮑瑗家由于“安宅失宜”，而多喪禍貧困。其時，鮑援被喪禍貧窮煩擾得焦頭爛額，不曉得是甚么緣故原由惹起的，便去就教淳于智。淳于智占卜后，按照所得卦象說：“為君安宅者，女子工耶？”鮑接答復：“是也。”

　　關于陽宅的主要，《黃帝宅經·序》明白指出：“夫宅者，乃是陰陽之關鍵，人倫之軌橫，非夫博物明賢，未能悟斯道也。就此五種，其最要者，惟有宅法為真秘術。”接著又說：“常人所居，無不在宅，雖只巨細不等，陰陽有殊，即使旅居一室當中，亦有善惡。大者大說，小者小論。犯者有災，鎮而禍止，猶藥病之效也。”為此，結論是：“故居者人之本，人以宅為家。若安，即家代吉昌；若不安，即門族陵夷。”上至都城，次及州郡縣邑，下之村坊署柵八卦九宮格詳解，以致民居，但人所處，皆其例焉。

　　對理氣度先人有很多攻訐，說它“流弊之極”（《天文末學》）。“舍情勢而勿論，獨以卦列、天星、理氣等說惑人”（《堪輿完孝錄》）。“天星理氣之說亦不敷憑，龍穴不正八卦九宮格詳解，天星雖吉而亦敗。龍穴既的，天星不吉而亦發。故智者但求成穴之假真，勿泥天星之兇吉”（《天文正宗臆解》）。“唯有姓音不成憑，乖謬最清楚”（《人子須知》）。“理氣各家，妄談奧秘，令人迷惑，久停不葬，為害不小”（《天文末學》）。“今時盲師橫議，公理滋隱。崇飾方位，雜以天星，非分推尋，妄加拘忌，因而形家的學說廢，而山水之本失”（《葬經翼》）。“后之學地者，斷斷不成托統統理氣無稽之邪說”（《天文知止》）。這些定見是值得考慮的。

　　形法家。又稱情勢、巒頭、巒體、形家、江西之法，代表人物有郭璞八卦九宮格詳解、楊筠松、曾文迪、賴大有、謝雙湖、周景1、俞廷舉等。代表作有《葬經》、《撼龍經》、《玉髓經》、《葬法心印》、《泄天機》、《平砂玉尺經》、《堪輿鄙見》、《天文人子須知》、《披肝露膽》、《搜玄曠覽》、《山洋指迷》、《天文知止》等。次要內容是重視龍、砂、穴、水相配，山水情勢有情。

　　宋朝高似孫在《緯咯·宅經》歸結陽宅與休咎的干系云：“凡宅東下西高，繁華雄豪；前高后下，絕無流派；戶高前下，多足牛馬。凡地欲坦平，名曰梁土；后高前下，名日晉土，居之并吉。西高東下，名曰魯土，居之繁華，當出圣人；前高后下，名曰楚土八卦有哪八卦怎樣讀，居之兇；四周高，中心下，名日衛土，居之先富后貧。”這些定論到底有幾公道性，值得討論。

　　在陽宅風水中，《宅經》曾指出：“宅以情勢為身材，以泉水為血脈，以地盤為皮肉，以草木為毛發，以屋舍為衣服，以流派為冠帶。若得是事儼雅，乃為上吉。”人平生中有一半以上的工夫是在室第家中渡過的。室第自己及情況的黑白與人的一樣平常糊口干系極大八卦有哪八卦怎樣讀，以是自古以來，室第便倍受人們的正視。因而八卦九宮格詳解，風水學平分離發生出特地研討陽宅住屋的陽宅學理和陽宅學派天然是在道理場當中的事了。

　　理氣家。又稱方位、宗廟之法、屋宅之法、羅經之法，次要內容是五星八卦。五星即五行，陽山陽向，陰山陰向，不相乖錯。純取五星八卦推定生克原理，又須乘氣作向，掌握消納，因而太極、河圖、洛書、八卦、天干、地支、陰陽都成為這一派的實際根底。在此根底上，又有元運說，以甲子六十年為一元，配以洛書九官，閱歷上、中、下三元為一周，再閱歷三周五百四十年為一運，合九個六十花甲，即九個甲子。每元六十年為大運，一元當中，二十年為小運，用這類辦法占卜地氣的旺、相、休、囚、死。這個學說出自元末明初寧波幕講僧，五代無此說（《靈城精義》）。

　　《后漢書·仲長統傳》紀錄仲長統對室第的請求是“使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環幣，竹木周布，場圍筑前，果園樹后。”背山臨流，前有場囿，這恰是風水術對陽宅的根本請求。

　　風水的另外一門戶是理氣度，此派以氣說、陰陽、五行、八卦、十二干支、二十四骨氣、星命、休咎忌諱揉和在一同，有一套龐大而奧秘的實際系統。

　　甚么樣的陽宅吉？甚么樣的陽宅兇？我國自古以來有兩大門戶，一是形勝派，二是理氣度。形勝派重視山水的前因后果，講求明堂砂水和標的目的，把特定的陽宅放在客觀情況中考查，夸大理論性和結果性八卦有哪八卦怎樣讀，為公眾普遍承受。

　　因為形法家的倡議和傳布范疇次要在江西，以是又稱江西之法。形勝派請求到田野看地形，需要目力眼光、足力。研討辦法講務實踐，因而觸及很多實在的天文常識，對中國現代天文學的開展有必然奉獻或起過一些鞭策感化。而風水的精髓也次要是形家的研討功效。

　　傳說理氣這個學派始于閩中，傳播浙江一帶。宋時最流行，而以王伋為代表。因為以方位論五行，以是它離不開羅盤八卦九宮格詳解，羅盤成了這一派的端方。在羅盤中有二十四個方位，有管局九星，有三合九星，九星以外又推演催官，增入二十八宿宿度，十分煩瑣，以以致羅盤的條理到達二十四層。理氣家不消四處考查山水，只在一個所在從羅盤上推演，前有楊盤，后有蔣盤。理氣來源于秦漢五音、五姓，南北朝時梁有《五音相墓書》、《五音圖墓書》八卦有哪八卦怎樣讀、《五姓圖山龍》等。唐朝邱延翰把羅經方位由十二位增長到二十四位。楊筠松、曾文迪、賴文俊、廖

　　為了望知人家宅第的休咎，《地境圖》“望百家宅法”很風趣，說：“有赤氣者，家有泛財。白氣大家家，有財不保。黑氣有五，其伏在宅中。青氣者，有銀，地寶也。”

　　因為“宅者人之本，人以宅為家。宅安，即家代吉昌；宅不安八卦有哪八卦怎樣讀，即門族陵夷”的傳統說法，以是自古以來，人們關于陽宅風水的黑白，非常正視。《晉書·魏舒傳》紀錄，魏舒年少失怙，寄養在外祖父的家里，厥后“寧氏起宅，相宅者云當出貴甥。”外祖父見魏舒年幼聰明，以為必然會如相宅者所說的話。魏舒也說：“當為舅家，成此宅相。”這里，魏舒的意義明顯是說，我長大后要好好勤奮，干一番奇跡，以證明舅氏門宅當出貴甥的說法。由此我們明天看出了其時相宅民風的流行，和人們對居宅風水的正視。

　　明朝吳江人計成撰寫《園治》一書，對興造相地、立基、房屋均有闡述，主意陽宅量體裁衣，不拘標的目的，任其天然。

　　清朝，北方人修四合院，大門都開在院子正眼前左角，稱為青龍門，風海軍稱這類坎宅巽門最吉祥。《魯班經》可算是總結性的典范。