特殊符號八卦八卦五行2024年3月17日

　　四象生八卦：在四象的根底上，再疊加一個陰爻或陽爻，就釀成了八卦

　　四象生八卦：在四象的根底上，再疊加一個陰爻或陽爻，就釀成了八卦。八卦能夠了解為八類事物。用在方位上：東、東南、南、西南、西、西北、北、東北，這是八個方位。用在宇宙觀上：天、地、雷、風、水、火、山、澤，這是構成宇宙的八個要素。

　　這八個天然時令就是八個骨氣，別離是，乾對應夏至，坤對應冬至，震對應立春，離對應春分，兌對應立夏，巽對應立秋，坎對應秋分，艮對應立冬。

　　卦畫是人類對天然事物作分類的辦法，是中國現代先民“取象比類”的思想辦法，用籠統的、意味的辦法暗示事物。關于八卦的來源，有多種多樣的說法，包羅上古結繩記事、丈量一日日影的變革、丈量一年日影的變革、龜卜、記數標記、原始筆墨、陰陽看法、河圖洛書等等。

　　由于這些遺址都在江浙一帶，以是有人以為宓羲是江浙一帶的人，江浙一帶，是八卦和易學的真正來源地。

　　易經的中心是天下是靜態變革和互相轉化的，科學地熟悉人、天然、萬事萬物的干系和開展紀律，并依從和操縱這些紀律行事，這是最大的原理，是最高原則，是天道。

　　距今5000年前的莊橋墳遺址，是今朝良渚文明遺址中發明刻畫標記最多的一處遺址，在242件器物上發明了刻符。它們大部門發明于陶器上，石器上共有7件刻有標記，刻文石鉞兩件。下圖所示就是一個刻文石鉞，上面刻有六畫易卦！

　　1、陰陽轉化紀律：即任何事物都包羅陰陽兩面， 是既對峙又同一的沖突干系，是能夠互相浸透互相感化互相轉化的干系。

　　《海河文化與原始八卦的來源》，《中漢文化的汗青與將來國際學術鉆研會論文集》2008年，呂變庭著

　　卦象也稱類象，是意味范例而非某個單體。易因象設辭八卦五行，象數是義理的根底，《易經》、《易林》、梅花易斷法，都是因象而斷，易象廣闊，詳細斷法算作績項目而肯定一個小范疇。

　　辯證施治是按照望聞問切四診法所搜集的病癥和體征，經由過程闡發、綜合，辨清疾病的病因、性子、部位，和邪正之間的干系，歸納綜合、判定為某種性子的證，根據陰、陽、表、里、寒、熱特別標記八卦、虛、實八綱論證，肯定響應的醫治辦法。

　　從八九千年前即有六爻圖形來看，八卦的來源十分早的。記數標記、原始筆墨都應來源于結繩記事，陰陽看法這類籠統看法該當濫觴于詳細事物的察看，并且是最多見的事物中總結出來的經歷。

　　3、天人合一紀律：即人與人之間、人與宇宙、宇宙萬物之間，是信息能量交互感化的干系，是互相相同交換、互補和諧均衡的干系。即人充實熟悉操縱天然紀律和社會紀律，就可以到達最好的成果，即大道天然。

　　2、惡馬惡人騎紀律：即宇宙間萬事萬物都可歸類于多少種別，它們之間是互相感化互相限制互相轉化周期輪回的干系。

　　周文王在八卦的根底上，開展出了六十四卦，加上周公締造的爻辭，八卦、六十四卦和爻辭，這三部門就構成了《周易》里《經》的部門。這個《經》就是我們前面提到過的狹義版本的《易經》。

　　天下是一個團體，人身也是一個團體。中醫用團體觀對待人體，把人體本身看做一個團體，人體內各部門是團體中各聯系關系部門互相感化和互相轉化的干系。

　　易經和八卦是中國自古以來的最高哲理思惟，是所無為人辦事的指點思惟，是科技創造的源泉，影響廣泛天文歷法、農耕、天文、修建、中醫、技擊、音樂、數學、科技創造、軍事、政治、經濟等各個方面。

　　周文王周易以八象為根底，把金木水火土五行融入此中。五行對應人的五臟。中醫以五臟為中間論述五臟、六腑、十二經絡、氣血的感化及其互相干系，也包羅五臟六腑經絡體系與天然界的互相干系。

　　普通以為周文王創建了后天八卦，推表演六十四卦，易學源于商周期間，可是大批考古遺址出土的文物顛覆了這個概念。

　　《黃帝內經·素問》說:“心之合脈也，其榮色也，其主腎也。肺之合皮也，其榮毛也，其主心也。肝之合筋也，其榮爪也，其主肺也。脾之合肉也，其榮唇也，其主肝也，腎之合骨也，其榮發也，其主胰也。

　　陰陽轉換也是人體的根本運轉紀律。中國醫學的最高道理是“致中和”，也就是要保持人體陰陽均衡，操縱陰陽轉換、和諧開展能夠令人體靜態陰陽均衡，連結安康形態。

　　四象傍邊有太陽和太陰，也有少陽和少陰，那末按照時節來說，太陽就是一年傍邊陽氣最足，日照最長的一天，就是夏至，而太陰是一年中日照最短，夜晚最長的一天，就是一年的冬至。

　　天賦八卦演化過程當中，起首是太極，其次是兩儀，接著是四象，最初是八卦，它們由無到有，由簡樸到龐大，代表的是宇宙構成的歷程特別標記八卦。

　　六畫卦能夠推演六十四卦，包羅六十四種象數。考古遺址發如今八千年前就有六畫卦了八卦五行，比從前以為的周文王推演六十四卦的工夫提早了5000年以上，這闡明我們大大低估了中華先民的聰慧和熟悉程度。

　　八卦就像八個有限無形的天地袋，能夠包容宇宙中的萬事萬物。八卦相互反復搭配又釀成六十四卦，用來意味各類天然征象和社會征象。八卦代表易學文明，浸透在中漢文明圈的各個范疇。

　　總結起來是，春分是少陽，夏至是太陽，秋分是少陰，冬至是太陰，如許經由過程立竿觀影丈量日影的長度，就把一年分別了春夏秋冬四個時節。而這四時的出發點和起點，又別離是立春、立夏、立秋、立冬，兩儀生四象，四象生八卦，一年傍邊，按工夫分別的8個天然時令就此發生。

　　以是我以為八卦更多是濫觴于上古結繩記數，記載有沒有、占卜長短、正反、對錯這類工作起步開展起來的，然后再從結繩記事進入契刻記事。

　　《黃帝內經·素問》說: “東方生風，風生木，木牛酸，酸牛肝，肝牛筋，筋牛心，肝主目。.....北方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾.似主舌。.....中心生濕，濕生十，十生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主門。....: 西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生外相，外相生腎，肺主鼻。....，北方牛寒，寒牛水，水生咸，咸生腎，腎牛骨髓，髓生肝，腎主耳。”

　　在六爻卦中，分上卦、下卦，是針對一個六爻卦的組成而言的。即下三爻為一個經卦，為下卦，也叫內卦。上三爻為一個經卦，叫上卦，也叫外卦。

　　易經八卦也能夠用于占卜猜測。至于猜測能否科學精確，實際上是一視同仁的。從辦法論上講，易經八卦占卜猜測是用空間、工夫、人及其他相干事物的特性和互相干系判定猜測事物的開展標的目的，這跟如今的股評、經濟猜測、政治猜測、軍事猜測、計謀猜測的辦法也是分歧的。猜測的準禁絕取決于猜測師關于事物定奪的精確性、闡發辦法的科學性。假如用易經八卦辦法，是能夠精確猜測事物的。

　　距今7000—8000年的跨湖橋遺址中呈現了刻有卦畫符的木椎和有刻符的鹿角。以下是六畫卦圖。

　　從夏至到冬至時期，是陰長陽消，就是早晨愈來愈長，白日愈來愈短，冬至到夏至，則恰好相反，而這個歷程傍邊，有兩天的白日和黑夜一樣長的，是陰陽各半的，這就是春分和秋分。對應的就是少陽和少陰。冬至、春分、夏至、秋分四個骨氣中心再平分，能夠獲得立春、立夏、立秋、立冬。

　　山東省泰安市大汶口遺址，距今6200至4600年。出土于大汶口遺址的象牙梳，上面刻有很像如今太極八卦圖的圖案。這個文物將從前以為的商周創造易學的工夫提早了最少千年以上。

　　馮友蘭也說《易經》“神無方而易無體”，意義是，《易經》沒有不是講詳細的工具，沒有詳細的形狀，但倒是人間萬物的底子原理，任何事物和紀律都能夠從《易經》中找到謎底。

　　“爻”與“要”同音，能夠了解為“要素”。爻暗示的是陰陽交錯的團體感化，對地球來講就是指太陽和玉輪的活動對地球的交錯感化，有“感化訂交織”的寄義。其根底標記用“—”來直觀表述太陽的陽性感化，用“--”來直觀表述玉輪反射太陽對地球的感化和玉輪本身對地球的感化，如許就構成了兩種特性的爻，也能夠了解為各類陰陽相對的事物，如日與月、天與地、白與黑、晝與夜、亮與暗、冬與夏、晴與陰、熱與冷、干與濕、旱與澇、大與小、上與下、外與內、多與少等等，相稱于事物的沖突對峙同一體，任何事物都是一體兩面、陰陽相對的。

　　2、這三者相傳呈現的時期差別。《連山易》是神農時期的易經，《歸藏易》為黃帝時期的易經，《周易》是周代的易經。另外一說為夏時期《連山易》，殷人用《歸藏易》，周代用《周易》。

　　后天八卦與天賦八卦的布列次第紛歧樣，后天八卦是坎離定南北，震兌定工具。后天八卦數是：坎1、坤2、震3、巽4、中5、乾6、兌7、艮8、離九。它的中宮數為五，與對宮縱橫相加上和為十五數。

　　司馬遷已經評價《易經》：“易本隱以之顯”，意義就是用《易經》不只是算命算卦的辦法，同時還躲藏著天然紀律和社會法例。

　　六爻卦畫能夠推表演六十四種象數，8000年前的中華先民曾經有六爻卦畫，闡明當時的中華先民曾經有相稱龐大的事物歸類思想和記載，中漢文化的起源早、消費糊口立異多、文明功效豐碩是有長久的汗青泉源和汗青傳統的。

　　《中醫實際根底是易經——評析陳立夫師長教師中醫思惟》,《閩臺中醫藥文明研討論文集上冊（1988～1994）》，葉海濤著返回搜狐，檢察更多

　　別的從丈量日影的角度來講，所謂卦，實際上是中國現代勞動群眾經由過程丈量太陽地位，從而知時節、記載勞作紀律的手腕。卦字的右側“卜”字，是象形，暗示在地上豎桿子，右側那一點是太陽的影子。“卦”字右邊的“圭”字，雙土為圭，壘土為臺，圭是土臺上的圭尺，用來丈量影子的長度地位。經由過程持久丈量，現代勞動群眾把握了春耕秋收的各類時節紀律及二十四骨氣。所謂八卦特別標記八卦，也多是在地之八方丈量成果的記載。

　　后天八卦又稱文王八卦，后天八卦的觀點：后天就是否是天賦必定的、是后天報酬能夠改動的工具。也就是說，你本人能決議的事物，如你生下來長大成人后，你要做甚么、什么時候做、何地做、怎樣做是由你本人來決議的。

　　位于浙江省金華市義烏市的橋頭遺址，距今約8000-9000年八卦五行。出土了許多上山文明中晚期彩陶，在此中一個彩陶上有尺度的六畫卦象。

　　五運六氣用來猜測一年的氣候變革對身材安康的影響。五運就是木、火、土、金、水五行上各配以天干，來推算每一年的歲運。六氣是指風、熱、火、濕、燥、寒六種氣，各配以地支，來推算每一年的歲氣。簡稱“命運”。五運六氣能夠分離五行生克實際，揣度每一年天氣變革與人體疾病的干系。

　　宓羲畫卦，文王周公系辭，孔子作傳，這三部門組成《周易》。宓羲創造八卦的史實已為愈來愈多的考古材料所證明。

　　天賦八卦為宓羲所畫。天賦就是天賦必定的、人類被動承受的為天賦。也就是說，不是你本人能決議的，如你生在什么時候何地誰家誰生，不是由你本人決議的，而是天賦必定的。

　　震（?）相稱于立春陰氣盛,在上;陽氣弱,鄙人始動。離（?）相稱于春分,陽氣上升,陰氣仍居中,顯現臨時均衡形態,但陽氣浩大的趨向很較著。兌（?）相稱于立夏,陽氣居主導，陰氣遭排斥。乾（?）相稱于夏至，陽氣至盛或盛極。巽（?）相稱于立秋,陽氣仍盛,但陰氣鄙人始動。坎（?）相稱于秋分,陰陽氣相混，又顯現臨時均衡形態，但陰氣浩大的趨向較著。艮（?）相稱于立冬，陽氣仍存,但陰氣已居主導。坤（?）相稱于冬至,陰氣至盛或盛極。

　　狹義的《易經》，也就是《周易》中的《經》，就是簡樸的卦辭、卜辭，占卜之術，像教科書一樣，一針見血；而《易傳》則是包羅許多的哲學和辦法論思想，它讓《易經》不再簡簡樸單就是占卜算命之術的東西書，成為中華最頂尖的大道之法。

　　位于江蘇省南通市海安市的青墩遺址，是新石器時期遺址，距今5000多年。這里出土的骨角棲和鹿角枝上有易卦刻文。

　　日影就有陰陽兩面，前人接納立桿或圭表的日影長度就可以夠肯定“二十四骨氣”，按照日影肯定白日最短的此日為冬至日，白日最長的此日為夏至日，白日和夜晚相稱的那天為春分日和秋分日。

　　《周易》是周文王鄙人獄的時分，他研討《易經》所作的結論。中華諸子百家的學說文明，統統中國的文明，都是從周文王著作了這本《易經》當前，開端開展起來的。以是諸子百家之說都淵源于《周易》這本書，都來源于易經所畫的八卦。

　　一天中，以坤乾離坎為子午卯酉，一年中，則為冬至、夏至、春分、秋分，余皆類推。一卦三爻，八卦共二十四爻，一爻一骨氣，一爻一小時。而八卦再分三爻，天然是指廿四骨氣。“太極八卦圖”也多是指地球自轉一周年而復始。

　　兩儀生四象：根據易經思惟，陰中有陽，陽中有陰，在陰爻上面再加個陰爻，叫太陰也叫老陰。在陰爻上面加個陽爻，叫少陽。在陽爻之上加個陰爻，叫做少陰。在陽爻上面再加個陽爻，就是太陽也稱老陽。陰陽二爻，疊加一下，又生出四象：太陽，少陰，少陽，太陰。四象能夠了解為四類事物，好比用在時節上，就是春夏秋冬；用在方位上，就是東南西北。

　　五行學說是樸實的體系論，中醫以為人體是一個同一團體，安康的素質是機體內部、機體與外界情況的靜態均衡，而均衡的毀壞則會發生疾病。因此中治療病的辦法是探察病人機體落空均衡的機理與緣故原由，尋覓使機體規復團體均衡的藥物與辦法。中醫學實際的中心就是關于機體各部門團體的靜態變革和和諧均衡成績。

　　易經是中國現代各類思惟學派和各文明范疇所共有的一種肉體和文明內核。易經是中華傳統文明的泉源死水，是中漢文化之根。

　　易有太極，是生兩儀：太極就是道，也可所以無，代表渾沌、孕育，用互相環繞糾纏的魚眼圖暗示。而兩儀就是陰和陽。陰用虛線暗示，稱為陰爻；陽用實線暗示，稱為陽爻。太極天生陰陽兩儀，一陰一陽，陰陽二爻八卦五行，陽爻“—”和陰爻“- -”。兩儀能夠了解為各類沖突對峙的事物，如正與負、前與后、男與女、君與民、剛與柔、吉與兇、消與長等。

　　為了了解這些信息的主要意義，怎樣了解中華先民的聰慧和熟悉程度，我們先來理解一些易經和八卦的根底常識。

　　《易經》就相稱于現代占卜解卦的綱領，可是綱領高深難明，厥后有人寫了一本解讀性文籍《十翼》。《十翼》也叫《易傳》，是《周易》中《傳》的部門，是對《周易》中的《經》做正文的著作，《十翼》大要成書于戰國期間。

　　先秦易學次要是“三易”，可是因為《連山易》和《歸藏易》曾經丟失了、絕傳了，以是凡是所說的《易經》就是指《周易》，后眾人們熟習的易經是周易。

　　我們普通覺得易經八卦是前人占卜算卦的東西，是封建科學。實在不是的，我們能夠先把八卦簡樸了解為中國前人熟悉天下時對天然事物的籠統歸類辦法，八卦是易經的根底，易經是萬經之首，眾學之源。

　　圭表不只能夠用來訂定季節，并且還能夠用來在歷書中排擠將來的陽積年和二十四個季節的日期，作為指點中華勞動群眾稼穡舉動的主要根據。將表影的長度以一年為周期標在一個圓上，圓心為表的立點，構成的圖就是中間不為零的太極圖，消弭零半徑的中間點，構成的太極圖就是常見的二十四骨氣太極八卦圖。

　　八卦是易學系統的根底，它也是中國陳腐文明的高深觀點，是一套用三組陰陽構成的形而上的哲學標記。其艱深的哲了解釋天然、社會征象。

　　天賦八卦是天地定南北，坎離定工具，是不著邊際為序，上為天為乾，下為地為坤，左為東為離，右為西為坎。故天賦八卦數是：乾1、兌2、離3、震4、巽5、坎6、艮7、坤八。它的中宮數為0。0意味著宇宙的元氣。它的序數對宮相加上和為九數。

　　宋朝朱熹的《周易轉義》里寫了《八卦取象歌》，便利影象卦形：乾三連，坤六斷；震仰盂，艮覆碗；離中虛，坎中滿；兌上缺，巽下斷。

　　易經是總結天然紀律和人文理論的紀律，易經除用于卜筮算命，還涵蓋天文歷法、農耕漁獵、天文、水利、政治、經濟、軍事、文學、科學、醫學等各個范疇，影響深遠。

　　在汗青上，普通易學家都以為，六畫八卦開創于宓羲時期。如宋人林栗說“昔者宓羲氏始畫八卦也，何嘗有六畫也，而文王重之。夫六畫者，非文王之所造也，自宓羲而有之矣。”又有宋人馮椅也說“宓羲畫八卦，止三畫，盆則重之，共為六畫。”

　　太極是2的0次方=1，兩儀是2的1次方，四象是2的平方，八卦是2的立方。假如每一個八卦跟八個八卦再組合一次，共有8*8=64卦，這就重迭八卦以成六十四卦，每卦由兩個單卦構成，共六爻。這就是重卦，也叫別卦。

　　中醫不是用伶仃的，靜止的概念對待身材和疾病，人體安康和疾病是處于不竭地變革當中，需求用靜態變革的目光，經由過程和諧陰陽均衡的辦法，令人體陰陽均衡，規復安康。

　　太極八卦圖，以同圓內的圓心為界，畫出相稱的兩個陰陽魚暗示萬物互相感化干系。陰魚用玄色，陽魚用紅色。陽魚的頭部有個陰眼，陰魚的頭部有個陽眼，暗示萬物都在互相感化、互相轉化，陰中有陽，陽中有陰，陰陽相合，惡馬惡人騎，即當代辯證法中沖突對峙同一紀律。

　　構成卦符的根本標記是“爻”。爻別離用“—”、“--”來暗示，并將其分屬陰陽，稱“—”為陽爻、稱“--”為陰爻，這也是八卦圖的初等根底標記。

　　《易傳》以為八卦次要意味天、地、雷、風、水、火、山、澤八種天然征象，并以為“乾”和“坤”兩卦在八卦中占出格主要的職位，是天然界和人類社會統統征象的最后泉源。

　　在卦圖中，不論是實線仍是虛線，都叫“爻”，實線對應陽爻，虛線對應陰爻。最上面的線叫“初爻”，第二條線叫“二爻”，云云類推，在64卦中，第五條線叫“五爻”，第六條線叫“上爻”。

　　一切關于易學的典范統稱為易經，易經有三種：1、《連山易》，2、《歸藏易》，3、《周易》。也有人稱《連山易》和《歸藏易》為古易，《周易》為今易。

　　易經八卦是中漢文明的泉源，包羅了深入的哲理八卦五行、宇宙觀和辦法論。中華各學說學科都在易經八卦的思想下創立開展起來的。

　　八卦每一個卦都是三爻，對應的稱號和標記別離為：乾（?）、坎（?）、艮（?）、震（?）、巽（?）、離（?）、坤（?）、兌（?）。代表寄義為乾為天，坤為地，震為雷，巽為風，坎為水，離為火，艮為山，兌為澤。這八個要素不要了解成詳細的事物，能夠了解為一類事物，用這個八類能夠包羅人間萬事萬物。如乾可所以天、君主、父親、甲等等。

　　八卦原來暗示的是一年中陰陽消長周期中的八個環節，即立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。如按《天賦八卦小橫圖》布列八卦的序次，會發明其序次正是八個骨氣的次第。

　　前人標識表記標幟方位與當代人恰好相反。當代人標識表記標幟方位是上北下南，左西右東，而前人則是下北上南，右西左東。從下圖能夠看出數、卦、方位的五逐個對應干系：