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　　傳說(shuō)在神農(nóng)的時(shí)候，古人就已經(jīng)開始對(duì)天象進(jìn)行精細(xì)的觀測(cè)了

　　傳說(shuō)在神農(nóng)的時(shí)候，古人就已經(jīng)開始對(duì)天象進(jìn)行精細(xì)的觀測(cè)了。神農(nóng)的時(shí)候，中國(guó)發(fā)生了農(nóng)業(yè)，正式進(jìn)入了以種植業(yè)為主的農(nóng)業(yè)時(shí)代，南方大規(guī)模推廣水稻，北方大規(guī)模推廣黃米、小米。農(nóng)業(yè)的發(fā)展，離不開歷法的精確指導(dǎo)，歷法的精確離不開對(duì)天文的精密觀測(cè)。傳說(shuō)神農(nóng)立歷日，立星辰，分晝夜，定日月，月為三十日，十一月為冬至，形成了一年12月的歷法。在神農(nóng)的時(shí)候，受歷法上四季的啟發(fā)，人們對(duì)五行也有了初步的概念，形成了與春夏秋冬對(duì)應(yīng)的金木水火四行，并且就已經(jīng)開始使用這些與天干地支結(jié)合來(lái)標(biāo)測(cè)方位和時(shí)間了。

　　《周髀算經(jīng)》里曾有記載，古人通過(guò)觀察日出日落的位置來(lái)確定一年12個(gè)月，將其稱為“七衡六間圖”。意思是7個(gè)圓、6個(gè)間隔，內(nèi)外兩個(gè)圓代表冬至、夏至太陽(yáng)一天的軌跡，中間5個(gè)圓每個(gè)代表兩個(gè)節(jié)氣太陽(yáng)軌跡。一共12個(gè)節(jié)氣的軌道，正好對(duì)應(yīng)了12個(gè)月：

　　古籍《山海經(jīng)》里也曾追溯了先民通過(guò)觀察日入日落的14個(gè)山頭來(lái)確定時(shí)間的實(shí)踐，有人認(rèn)為這就是最早的歷法，連山歷：

　　因此，另有一種說(shuō)法是，神農(nóng)將已經(jīng)精細(xì)化的“連山歷”與64卦系統(tǒng)結(jié)合，形成了《連山易》（見(jiàn)下圖，一年365天的日影長(zhǎng)度細(xì)化，記錄在圖上）。

　　神農(nóng)時(shí)期歷法的發(fā)展，使得當(dāng)時(shí)代表上天的巫師們需要將歷法的最新知識(shí)更新到八卦的體系當(dāng)中。將八卦圖與地支結(jié)合相對(duì)容易（下圖）：

　　但將八卦圖和天干結(jié)合則不是很理想，要么有四個(gè)卦和天干不對(duì)應(yīng)，要么兩個(gè)天干和八卦沒(méi)有對(duì)應(yīng)上，所以與六十四卦體系，也就更難融合，見(jiàn)下圖。

　　但是先天八卦與月相有很好的結(jié)合，從遠(yuǎn)古時(shí)期就開始的對(duì)月相的觀測(cè)和記錄中，可以發(fā)現(xiàn)月相與八卦形成了對(duì)應(yīng)關(guān)系：左半邊順時(shí)針看坤、震、離、兌、乾，依次可見(jiàn)陽(yáng)爻越來(lái)越多，象征光明越來(lái)越多月相從新月到滿月的過(guò)程；順時(shí)針看右半邊乾、巽、坎、艮、坤，其陽(yáng)爻越來(lái)越少，陰爻越來(lái)越多，象征了黑暗逐漸增加從滿月到下個(gè)新月的過(guò)程。見(jiàn)下圖：

　　再根據(jù)相應(yīng)月相出現(xiàn)時(shí)，月亮的方位以及方位對(duì)應(yīng)的天干（上半月看傍晚，初三傍晚峨眉月出現(xiàn)在西方，震為陽(yáng)，配庚；初八傍晚上弦月出現(xiàn)在南方，巽為陰，配丁；十五傍晚滿月出現(xiàn)在東方，乾為陽(yáng)，配甲；下半月看清晨，十六清晨缺月出現(xiàn)在西方，巽為陰，配辛；二十三清晨下弦月出現(xiàn)在南方，艮為陽(yáng)最正宗的太極八卦圖，配丙；三十清晨新月消失于東方，坤為陰，配乙；日月配戊己；壬癸再配乾坤），就可以將八卦和天干結(jié)合起來(lái)（這方法叫“納甲”）：

　　這種結(jié)合，也是將先天八卦代表的太陽(yáng)歷與天干代表的太陰歷（月相）進(jìn)行結(jié)合的嘗試?？梢缘玫角?（代表父親）、坤2（代表母親）、艮3（代表少子）、兌4（代表少女）、坎5（代表二子）、離6（代表二女）、震7（代表長(zhǎng)子）、巽8（代表長(zhǎng)女）的順序，將八卦重新排列八個(gè)方向圖片大全，按著奇數(shù)（男性）在左，偶數(shù)（女性）在右順時(shí)針排列如下：

　　按順時(shí)針依次為乾、艮、坎、震、坤、兌、離、巽。這個(gè)卦序，在許多古代文獻(xiàn)中有記載：最早的是成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文獻(xiàn)《大戴禮記·易本命》，在漢朝京房的等的八卦納甲法（見(jiàn)下圖）中也有記錄。

　　這個(gè)卦序在北宋時(shí)期發(fā)現(xiàn)的《古三墳·山墳》中記載如下：崇山君（乾）、伏山臣（坤）、烈山民（艮）、兼山物（兌）、潛山陰（坎）、連山陽(yáng)（離）、藏山兵（震）、疊山象（巽），與納甲法的次序一模一樣，被認(rèn)為是《連山易》的卦序。宋朝王應(yīng)麟在《玉海》中認(rèn)為，“初乾、初奭（坤）、初艮、初兌、初犖（坎）、初離八個(gè)方向圖片大全、初厘（震）、初巽”，是《歸藏·初經(jīng)》中記載的卦序，而《初經(jīng)》反應(yīng)的是《連山易》的卦序。

　　無(wú)獨(dú)有偶，這種八卦的排列順序在貴州彝族古書《宇宙人文論》里也有一樣的記載。如下圖。第一張是彝族“八角”（八卦）圖，第二張是根據(jù)彝族古載整理的卦序，第三張是馬王堆《周易》卦序：

　　彝族人有自己的文字，歷史非常悠久，據(jù)彝族掌握文字的老人介紹，其歷史可以追溯到夏代以前，比甲骨文還早。經(jīng)過(guò)考證，彝族人與漢人在夏朝初年的時(shí)候分離，形成了彝族自己流傳至今的文化。山東龍口文化時(shí)期（大致對(duì)應(yīng)了五帝時(shí)期的東夷部落，彝族在解放前一直被稱為“夷族”）的丁公村曾經(jīng)出土了一個(gè)陶器，上面有十幾個(gè)文字符號(hào)，經(jīng)考證就與今天彝族的文字相一致，見(jiàn)下圖。

　　彝族人相信自己是蚩尤的后代最正宗的太極八卦圖，而蚩尤則是伏羲在東方的后代。歷史上彝族的易學(xué)就非常發(fā)達(dá)，西漢的時(shí)候八個(gè)方向圖片大全，易學(xué)在中原就已經(jīng)中斷了許多香火，中原學(xué)者入蜀學(xué)習(xí)易學(xué)，才有了楊雄的易學(xué)。宋代中原社會(huì)對(duì)河圖、洛書、太極陰陽(yáng)魚圖的追回，也是從蜀中彝族那里得到的：

　　彝族人的社會(huì)直到解放前還保留著原始社會(huì)的特征，所有的文字與文化，都被掌握在族中的巫師家族手中，父子代代相傳。彝族文字大多寫在巖石、布、皮、紙、瓦、木牘、竹簡(jiǎn)八個(gè)方向圖片大全、骨、木等不易保存的載體上，經(jīng)家族代代相傳5對(duì)應(yīng)什么卦，不斷重新抄錄而流傳至今。由于彝族社會(huì)發(fā)展史上未曾出現(xiàn)巫史的真正分離，彝文文獻(xiàn)多由彝族巫師世代抄寫流傳下來(lái)，且多用于巫事。這種巫師代理上天說(shuō)話，指導(dǎo)人間事物的現(xiàn)象八個(gè)方向圖片大全，與五帝時(shí)期社會(huì)特征非常一致。

　　而彝族文字流傳的特征，給漢字以及漢族文化的起源和流傳提供了重要的旁證：最早的漢字應(yīng)該也是由巫師發(fā)明并使用，而且始終只在巫師家族內(nèi)部小范圍流傳，在不宜保存的載體上傳遞。換句話說(shuō)，即使是夏朝的貴族，如同中世紀(jì)歐洲的貴族一樣，可能也大多數(shù)不掌握文字。他們?cè)诩漓雰x式上看到的被巫師挑選出而寫出來(lái)的文字，和我們今天看到各類法術(shù)中的鬼畫符的感覺(jué)可能是一樣的（下圖是在水族祭祀中出現(xiàn)的水書，如果不說(shuō)明的話，感覺(jué)就像是鬼畫符）。這可能是夏代文字沒(méi)有被大規(guī)模發(fā)現(xiàn)的原因。而到了商代，甲骨上的文字被保存下來(lái)了因?yàn)榕既坏脑虮话l(fā)現(xiàn)了，同時(shí)青銅器逐漸變多，銘文也逐漸被保存下來(lái)了。

　　彝族古書的內(nèi)容，是以易學(xué)的八卦體系為核心，以原始宗教為主要表征的多學(xué)科融匯于一體。其包羅的內(nèi)容，可歸類分為原始宗教類（此類又可分為祭祖、祭奠、祭神、消災(zāi)除禍、驅(qū)魔送鬼、詛咒盟誓、招魂、祈福、占卜、祭祀神坐圖譜等經(jīng)書）；歷史、譜碟、神話最正宗的太極八卦圖、哲學(xué)、倫理、天文律歷、地理、文學(xué)、醫(yī)藥、農(nóng)牧生產(chǎn)、軍事、契約、帳簿、通告、譯著、文字等。

　　這種特點(diǎn)與漢族流傳的易學(xué)的特征非常一致，與中華文明的形成過(guò)程也一致：從對(duì)天象的觀測(cè)中產(chǎn)生歷法；從對(duì)天象歷法的解讀中，產(chǎn)生了原始的文明；對(duì)文明的記錄產(chǎn)生了文字；文字文明秘密流傳，直到周朝才被貴族大量掌握，到春秋才被孔子傳授給平民百姓。當(dāng)然這種文明，在今天看來(lái)，是以原始的巫術(shù)的形式展現(xiàn)出來(lái)，里面又包絡(luò)了自然社會(huì)方方面面的知識(shí)。各地出土了大量的戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)代的竹簡(jiǎn)，里面大部分內(nèi)容都是巫術(shù)和占卜類的5對(duì)應(yīng)什么卦。這說(shuō)明了文字最開始的功用，就是溝通人神，順帶記錄天象歷法的，即便到了秦漢年間，也仍然保留了文字的原始功用。

　　彝族八卦的這種卦序與今天《周易》里的卦序、先天、后天八卦圖卦序完全不同，這反映了這種卦序5對(duì)應(yīng)什么卦，是非常久遠(yuǎn)的一種卦序。這種卦序，在先天八卦純邏輯推演的卦序基礎(chǔ)上，考慮了人為的社會(huì)性因素：將代表男性的卦（乾，父親；艮，小兒子；坎，二兒子；震，大兒子）都放在左邊，代表女性的卦（坤，母親；兌，小女兒；離，二女兒；巽，大女兒）都放在右邊，而且父母離小兒子小女兒最近。這種卦序反映了彝族社會(huì)的家族關(guān)系，同時(shí)應(yīng)該也是《連山易》頒布時(shí)，對(duì)天下秩序的一種解讀。

　　相傳《三墳》是記載上古三皇時(shí)期的三部文獻(xiàn)匯編，用上古文字寫成，最開始被記載在陶器上，因此稱之為“墳”?！度龎灐芬恢北幌纳讨芑始宜詹?，到春秋時(shí)期還有人能讀懂最正宗的太極八卦圖，但之后就失傳了，歷來(lái)沒(méi)有人留下只言片語(yǔ)。北宋發(fā)現(xiàn)的《古三墳》里記載了《連山易》、《歸藏易》八個(gè)方向圖片大全、《乾坤易》的三種卦序，64卦排列體系與卦象（卦的象征性含義），以及后人對(duì)卦象的解讀。由于其中的內(nèi)容幾乎在之前聞所未聞沒(méi)有旁證，再加上其中有些內(nèi)容自相矛盾，因此歷來(lái)被當(dāng)做是偽書。

　　但是從上面古人文字記錄的《連山易》、帛書《周易》、彝族八卦的順序與《古三墳》連山的卦序的對(duì)應(yīng)來(lái)看，這部書的部分內(nèi)容，至少在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)存在了，因此不可能完全是偽造。從其中的內(nèi)容來(lái)看，最有可能的是和《太公兵法》、《禮記》、《山海經(jīng)》之類的文集一樣，在原始資料的基礎(chǔ)上，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)候被當(dāng)時(shí)的學(xué)者根據(jù)當(dāng)時(shí)的情況結(jié)合傳說(shuō)給整理出來(lái)的，其中保存了一部分《連山》、《歸藏》的內(nèi)容，然后用當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言整齊劃一重新寫了出來(lái)。因此，《古三墳》里所描述的三套體系未必反映了真實(shí)情況，卻更可能是戰(zhàn)國(guó)時(shí)候編纂者所認(rèn)知到的情況，至少這里面保存了部分戰(zhàn)國(guó)時(shí)的知識(shí)體系 。所以這種采用了月相與太陽(yáng)歷結(jié)合的卦序，極有可能就是反映了《連山易》的八卦卦序。依據(jù)《古三墳》，連山六十四卦的體系應(yīng)該如下，與帛書《周易》的六十四卦序一致：

　　這套體系里，將君（乾）、臣（坤）、民（艮）、物（兌）、陰（坎）、陽(yáng)（離）、兵（震）、象（天象，巽）與八卦一一對(duì)應(yīng)并進(jìn)行了解讀，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)對(duì)社會(huì)秩序以及重要自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)?；蛟S最初八卦的讀法就是很具體的君臣民物陰陽(yáng)兵象，而不是抽象的乾坤艮兌坎離震巽（乾坤二字都是戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候開始出現(xiàn)的，所以之前必定有其他名稱）。另外，從民與艮的對(duì)應(yīng)來(lái)看，或許艮卦的名稱，最初就是從“民”字而來(lái)（如下圖最正宗的太極八卦圖，兩個(gè)字都和眼睛相關(guān)）。