八宮六十四卦全圖八卦和方位六十四卦占卜圖

　　我們這些當(dāng)代的榮幸兒，在這本書里隨著販子和周人一同受困、占卜、避禍、叛變，飽受肉體和精神熬煎，嘶吼著嘩鬧著，啞忍著掙扎著，禱告著期盼著

　　我們這些當(dāng)代的榮幸兒，在這本書里隨著販子和周人一同受困、占卜、避禍、叛變，飽受肉體和精神熬煎，嘶吼著嘩鬧著，啞忍著掙扎著，禱告著期盼著。漢語一次又一次被它的群眾救濟，最初構(gòu)成斑斕的詩詞文章。白骨森森，哭號厲厲八宮六十四卦全圖，陵墓千座，焦土萬重，然后在一聲聲振聾發(fā)聵的憤慨中，聽到人的代價。

　　截圖 《翦商》中一片獸骨紀(jì)錄著紂王向先王大甲獻祭訊問能否該當(dāng)“冊”周方伯的內(nèi)容。圖源微信念書。

　　籌算去影戲院感觸感染《封神》的暴烈荷爾蒙，我勸你們先讀讀李碩教師這本《翦商》。這本書巨都雅！拿起來就放不下了，俯瞰式巡覽晚期文化史，真的從頭至尾都是激烈的震動！

　　是的，這是中原的童年影象，一段因過于暗黑而被史官們勤奮掩埋、制止新生的影象。在李碩的《翦商》中，那些甲骨文、前期文獻終究在考古現(xiàn)場找到如山鐵證。正如他在引子所言：“或許，我們至今也還難以完整理解我們本人。考古，就如同一面深埋公開的鏡子，反照出我們生疏的形象。”

　　打開這本書，你能夠看到先周古公亶父率族人遷往周原，經(jīng)由過程部族攀親加強氣力；周文王姬昌被投入羑里大獄八宮六十四卦全圖，在漆黑和恐驚中咬牙進修，將八卦推演至六十四卦；姬昌一家在殷都見證長兄伯邑考被獻祭，父親和弟弟強忍瓦解吃下伯邑考的人羹，還要對紂王忘恩負(fù)義；周武王姬發(fā)擔(dān)當(dāng)父兄伐商大業(yè)，卻由于惡夢纏身墮入重度焦炙八卦和方位，一邊擔(dān)驚受怕，一邊又前車之鑒演出人祭；周公旦背負(fù)更加極重繁重的壓力，卻一直連結(jié)大善大愛，寧愿淪為人牲，把中原文化拉出漆黑森林，汗青就此改寫……

　　近來被影戲《封神》的宣揚刷屏了。封神榜太不得人心八卦和方位，凡是我們對商周更迭那段汗青的認(rèn)知就是：賢明的首領(lǐng)帶領(lǐng)懦夫們，抖擻對抗昏庸的暴君，然后換來了安定與戰(zhàn)爭。

　　不斷以來形象扁平而生疏的汗青人物，被李碩的文筆垂垂變得平面，他們就像我們身旁的某位親人或伴侶，而我們則親眼目擊他們怎樣糊口保存、怎樣變成人牲獻祭，又親眼目擊周文王秘密堅定的“翦商大計”，怎樣在六十四卦的推演中，一步步勝利。

　　截圖 《翦商》書中插入的考古平面圖，這是一座由商代貴族人祭的祭坑，這個家屬的男女老小被一輪輪砍殺，方法各別。圖源微信念書。

　　——那是一個如何的時期呢？王權(quán)與神權(quán)高度分離，活人祭奠從上到下都非常瘋狂，無停止的對外戰(zhàn)役和血腥虐政八卦和方位，“中原”、“品德”、“禮樂”這些詞還沒有降生；與此同時，消費力迅猛開展，農(nóng)業(yè)和冶金業(yè)都非常興旺，促使一個部落垂垂生長為一個壯大的國度。

　　但是，這段“暗黑”影象卻更需求先人好好直視，不克不及避開。美籍華裔女作家張純?nèi)缱珜憽赌暇┐蟛罚旱诙翁煜麓髴?zhàn)中被忘記的大大難》一書時曾言：“在寫作本書的過程當(dāng)中，我腦海中不斷環(huán)繞著喬治·桑塔亞納的不朽警語：遺忘已往的人必定要前車之鑒。”商代恐懼的人祭文明也是云云，假使我們不克不及無視文明八宮六十四卦全圖，文化便無從談起。

　　我們的中原，怎樣從宗教顏色極強的無知王朝，走向風(fēng)姿瀟灑的禮節(jié)之邦？汗青乘上只要寥寥幾筆，把這幾筆擴大一下呢？用周文王的啞忍剛毅、姜子牙的聰慧盤算、武王的焦炙掙扎、周公旦的仁慈大愛，擴大成一個不為人知的故事呢？每場量變背后，都是“在漆黑里洗衣服”——只要燈亮的那一刻，才看得清成果。

　　在我們的漢家文籍中，有諸多關(guān)于商代的筆墨記載，比如《尚書·商書》就有《湯誓》、《湯誥》、《盤庚》等出名篇章；《詩經(jīng)·商頌》的“天命玄鳥，降而生商”；《史記·殷本紀(jì)》中紀(jì)錄的比干剖心、箕子佯狂、武王伐紂等等。但是商代其實過分長遠(yuǎn)，幾千年的變化早已恍惚了史官言語的實在性，言語是有障眼法的。這個時分，我們就需求考古學(xué)出馬，用不會撒謊的“第一手史料”復(fù)原汗青本相。

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　　持久做南北朝汗青研討和孔子研討的李碩，就在他考古學(xué)伴侶的啟示之下，翻開了前去夏商周的奧秘大門。門前面藏著甚么？是禮樂文化的高雅嗎？是“國之大事，在祀與戎”的莊重嗎？成果發(fā)明，殷墟上面有不分男女老小的累累白骨，上面有被砍被鑿被燒的陳跡，甲骨文記載著驚天機密。

　　與羌人同源的周人，不斷以來都是商王朝西北邊的部落，終年被商王朝奴役剝削，并把抓來的仆從看成人牲獻祭。甲骨文中的“卯”、“冊”、“薦”等字，都和販子處置人牲的伎倆有關(guān)。小心翼翼協(xié)助商王朝抓捕人牲的周人，在八方受敵中尋覓活下去的命門。對商王朝來講，暴力是彰顯壯大的手腕，人祭是向神明暗示的忠心，暴力和人祭讓商王朝成為民氣所向，也讓商王朝淪為民氣所背。

　　青銅器冶煉勝利并逐漸繁華昌隆，婦好高舉斧鉞交戰(zhàn)疆場，紂王拉著愛妃妲己的手在酒池肉林里狂歡，龜甲獸骨上刻滿承載著天機的甲骨文……假如我們穿越到商代，這些都是我們會看到的，可是李碩會報告你——不不不，這只是冰山一角，歡送來到實在的商代社會八卦和方位。

　　關(guān)于李碩而言，撰寫《翦商》是一個既鎮(zhèn)靜又疾苦的歷程八宮六十四卦全圖。鎮(zhèn)靜是由于夏商周的奧秘面紗被一層層揭開，疾苦是由于揭開后驚心動魄的暴虐：活人被迫成為人牲，祭奠臺上收回凄厲慘叫，大批的婦女兒童被屠剝烹煮，神權(quán)超出于王權(quán)主宰統(tǒng)統(tǒng)。李碩不能不天天做心思建立，常感有力接受：“這是一場沒法擺脫的恐懼之旅，如同單獨走過撒滿骸骨的荒野。”

　　作者親歷考古現(xiàn)場，以大批考古功效和甲骨文為中心，再經(jīng)由過程對《易經(jīng)》《詩經(jīng)》等古籍的解讀，重構(gòu)了夏商周的上古汗青,特別是商周交迭的來龍去脈,故名《翦商：殷周之變與中原重生》。

　　一顆華夏地域的水稻，一件不同凡響的陶器，一句諱莫如深的“含章可貞”，小而秘密的線索，卻能把來龍去脈都串連起來。讀者誤入殷商期間，一起上由于“連續(xù)高能”而大受震動。

　　甚么是“文化”？人類社會步入“文化”的標(biāo)記是甚么？學(xué)術(shù)界考量“文化”的三個樞紐要素別離是都會、冶金手藝和筆墨。現(xiàn)在，“文化”一詞指的是優(yōu)良的武功教養(yǎng)與小我私家涵養(yǎng)。放眼全人類的汗青，所謂“文化”不外是幾千年來尸山血海上漂泊的一朵明凈泡沫，以強凌弱是常態(tài)，對等調(diào)和是奇觀。但有一點不克不及否認(rèn)，沒有閱歷過血腥暴虐的浸禮，人文便難以覺悟。

　　相傳八卦由宓羲創(chuàng)始，一卦三爻，周文王姬昌將八卦兩兩相加，推表演一卦六爻的六十四卦。六十四卦能按照人間萬物的遍及紀(jì)律，占卜出休咎。《易經(jīng)》最后的卦象和爻辭，皆為周文王在羑里受困時，一步步醞釀“翦商大計”的占卜日志。

　　李碩《翦商》作者，青年汗青學(xué)者，博士。前后結(jié)業(yè)于北京大學(xué)中文系，清華大學(xué)汗青系碩博士。曾供職于新疆大學(xué)西北少數(shù)民族研討中間。處置中古軍事史、汗青天文、邊陲民族成績研討。出書有《翦商：殷周之變與中原重生》《南北戰(zhàn)役三百年：中國4-6世紀(jì)的軍事與政權(quán)》《孔子大汗青：初民、貴族與寡頭們的晚期中原》《從大漠綠洲到玉石山谷》《樓船鐵馬劉寄奴：南北朝啟幕戰(zhàn)史》《俄國制服中亞戰(zhàn)記》等。