八卦符號(hào)一一代表八卦方位圖后天陰陽(yáng)八卦算命

　　簡(jiǎn)而言之，道、儒、法、佛是現(xiàn)代華夏學(xué)術(shù)的四大根本內(nèi)容和根本特征

　　簡(jiǎn)而言之，道、儒、法、佛是現(xiàn)代華夏學(xué)術(shù)的四大根本內(nèi)容和根本特征。道家：肉體原點(diǎn)和底層構(gòu)造。儒家：高度品德化和倫理化的肉體主體。法家：人治社會(huì)的用事標(biāo)準(zhǔn)。梵學(xué)：擺脫理想困厄的心性依靠。華夏作為農(nóng)耕文化的起源地，以個(gè)別消費(fèi)者為中間的、自力更生的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，為道家的“小國(guó)寡民”的社會(huì)幻想形式供給了豐盛的泥土，而其與世無(wú)爭(zhēng)的消費(fèi)、糊口形態(tài)，一樣為道家的“有為”供給了實(shí)在的設(shè)想根底，因而，很天然隧道家文明也就成了華夏文明肉體最原始的、最根本的內(nèi)核。但是，道家的“有為”明顯不克不及作為持久的政治目標(biāo)，待封建政權(quán)穩(wěn)定和封建經(jīng)濟(jì)蘇醒后，需求的是“無(wú)為”實(shí)際的指導(dǎo)。以是安身華夏的封建政權(quán)，無(wú)不將“無(wú)為”的儒學(xué)作為首選。前導(dǎo)發(fā)軔于華夏、降生于齊魯?shù)目酌先鍖W(xué)本屬學(xué)術(shù)儒學(xué)，但進(jìn)入華夏后演變成政治儒學(xué)，其高度品德化和倫理化的社會(huì)理論在被獨(dú)尊中日趨放大，深入塑造了傳統(tǒng)社會(huì)的表里構(gòu)造，并組成了華夏文明的主體內(nèi)在。儒家政治的根本邏輯是“以德化人”,是一種“由己及人”的形式。這類(lèi)形式請(qǐng)求統(tǒng)治者必需具有與眾不同的品德感化力，和至上的、不成置疑的威望。這類(lèi)感化力和威望單靠儒家又是難以告竣的，必需有進(jìn)步人治服從的“法”來(lái)支持，因而，法家學(xué)說(shuō)也就成了華夏統(tǒng)治者有力的集權(quán)東西和用事標(biāo)準(zhǔn)。因而在華夏文明中又有了法家的影子，它與儒家分離表示為“陽(yáng)儒陰法”的政治邏輯和社會(huì)生態(tài)。佛教是作為人類(lèi)心靈的撫慰呈現(xiàn)的，在劇烈的權(quán)爭(zhēng)中，它供給了人們心靈的最初一片凈土。華夏既是政治中間，也天然是政治的角力場(chǎng)，暴虐的政治奮斗和頻仍的社會(huì)變故令人們盼望心靈有所依靠，以是，佛教一經(jīng)傳入華夏，便找到了本人的市場(chǎng)，并疾速成為華夏文明不成或缺的部門(mén)。華夏文明雖是多種文明合流的產(chǎn)品，而以上四家學(xué)說(shuō)組成了華夏文明最根本的骨架和根底，假如為“華夏學(xué)”尋覓學(xué)術(shù)支點(diǎn)，那末，儒、道、法、佛就是“華夏學(xué)”的學(xué)術(shù)支點(diǎn)。但詳細(xì)而論，華夏學(xué)術(shù)在差別的汗青期間有差別的學(xué)術(shù)表示，如周秦諸子之學(xué)、兩漢禮學(xué)、魏晉形而上學(xué)、隋唐梵學(xué)、宋朝理學(xué)皆是差別時(shí)期構(gòu)成的差別的學(xué)術(shù)形狀，它們均應(yīng)是“華夏學(xué)”學(xué)術(shù)研討的出力點(diǎn)。

　　發(fā)作于1126年的“靖康之難”加快了文明的南移歷程。是年，金人陵犯東京，華夏地域士人、皇室貴胄扶老攜幼，舉家南遷，其南遷范圍，當(dāng)有萬(wàn)萬(wàn)之眾。華夏地域落空了政治中間職位，也今后落空了文明中間職位。兩漢到北宋，陜西、河南、山東汗青人物的數(shù)目占絕對(duì)劣勢(shì)，南宋當(dāng)前所占比例疾速降落。如：河南，西漢19%,東漢37%,唐17%,北宋22%,南宋6%,明7%。浙江的狀況相反，西漢1%,東漢3%,唐3%,北宋6%,南宋23%,明15%。

　　北宋期間，在總結(jié)五代十國(guó)汗青經(jīng)歷的根底上，趙宋王朝強(qiáng)化了對(duì)軍事和處所的掌握，但集權(quán)政治簡(jiǎn)單形成民意阻塞，需求為民意設(shè)置疏解的通道，以是，宋王朝成立后就實(shí)施了“右文”政策。宋朝的“右文”政策利用300余年，成為宋朝根本國(guó)策，這對(duì)宋朝的學(xué)術(shù)思惟、文明開(kāi)展和社會(huì)發(fā)生了深遠(yuǎn)影響。

　　北魏遷都洛陽(yáng)以后，洛陽(yáng)再次成為北方釋教的中間。上至天子皇后，下至百官貴族，競(jìng)相奉佛，立功德，種福田。孝文帝在洛陽(yáng)建報(bào)德寺，宣武帝又成立瑤光、景明和永明寺，胡太后制作永寧寺及佛塔，出名的龍門(mén)石窟，也在此時(shí)開(kāi)端鑿建。中岳嵩山也前后建成嵩陽(yáng)寺、少林寺、閑居寺等一批寺院。北魏洛陽(yáng)的佛事盛況絕后，一派熱烈的佛國(guó)現(xiàn)象。

　　魏晉期間另外一門(mén)顯學(xué)是梵學(xué)。梵學(xué)兩漢間傳入華夏。始建于東漢明帝期間的洛陽(yáng)白馬寺，是中國(guó)最早的一所釋教寺院，但釋教真正傳播開(kāi)來(lái)是在東漢末的戰(zhàn)亂年月。三國(guó)期間，曹魏的國(guó)都洛陽(yáng)是中國(guó)北方的釋教傳布中間，西晉時(shí)得以持續(xù)。北朝期間的洛陽(yáng)、鄴城，釋教極端昌隆。漢魏之際，很多西域和尚來(lái)到洛陽(yáng)，翻譯佛經(jīng)，傳布佛法陰陽(yáng)八卦算命。安士高、朱世行、支讖、于法蘭、鳩摩羅什等都是其時(shí)的譯經(jīng)巨匠。一些華夏漢人如南陽(yáng)韓林、潁川人皮業(yè)等經(jīng)由過(guò)程向西域和尚進(jìn)修，已精通佛法。潁川人朱世行是文獻(xiàn)紀(jì)錄中最早剃度為僧的漢人。西晉期間，洛陽(yáng)的梵剎已開(kāi)展到42所。在洛陽(yáng)和河南地域會(huì)萃著竺法護(hù)、竺法行、竺叔蘭等一批西域名僧，也呈現(xiàn)一批本地的名僧，如支遁、帛遠(yuǎn)、于法蘭、支孝龍等。西晉時(shí)洛陽(yáng)的高僧盛德多與名流交游，講佛與談玄逐步構(gòu)成相得益彰之勢(shì)。

　　形而上學(xué)的文明學(xué)意義表如今兩個(gè)方面。一是開(kāi)拓了一個(gè)思辯的時(shí)期。名流們?yōu)榉治鲂淼男枨螅钛欣锨f，拋棄世務(wù)，清談為務(wù)，當(dāng)然有流于“口耳之學(xué)”的懷疑，但它卻鞭策了哲理思辯的開(kāi)展。二是掀起了一個(gè)本性束縛的海潮。士人們鄙視禮制，笑傲貴爵，“不為物用”,尋求感官刺激，盡興山川，放浪形骸，這各種心理和心思的舉動(dòng)在士人世爭(zhēng)相模擬，蔚然構(gòu)成所謂“魏晉風(fēng)采”。這類(lèi)風(fēng)采不只為魏晉士人所追慕，也為歷代文人所推許，對(duì)文明的開(kāi)展和社會(huì)的演化發(fā)生了嚴(yán)重影響。

　　我們經(jīng)由過(guò)程對(duì)華夏學(xué)術(shù)流變的梳理，可覺(jué)得“華夏學(xué)”找到這些強(qiáng)有力的支點(diǎn)。學(xué)術(shù)史的梳理是在時(shí)空等多維度中關(guān)于學(xué)術(shù)的展示，在中華五千多年的文化史上，華夏學(xué)術(shù)不管怎樣講都是具有核情意義和標(biāo)記意義的存在。中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)在華夏孕育天生，儒、道、法、墨都在這里降生并構(gòu)成了本人的學(xué)說(shuō)系統(tǒng)，尤以儒、道的開(kāi)展最為明顯。梵學(xué)也是在這里被采取和流播開(kāi)來(lái)，一些新的學(xué)術(shù)形狀如形而上學(xué)、理學(xué)也是在這里天生。假如以上述六點(diǎn)作為“華夏學(xué)”提出的要件，那末華夏學(xué)術(shù)該當(dāng)都具有。惟有第六點(diǎn)能夠存在一些迷惑，但當(dāng)真總結(jié)起來(lái)，華夏學(xué)術(shù)的特征也是比力明白的。

　　華夏文明重心南移可視為一種文明傳布征象。繁華的江南文明是文明傳布與政治中間南移的成果，華夏文明仍然是文明的正統(tǒng)根脈，假如要追溯長(zhǎng)江流域、珠江流域，和西北、東北、東南、西南的諸多文明征象，都能從華夏文明中找到淵源。就言語(yǔ)而言，中國(guó)當(dāng)代方言天文格式的構(gòu)成與華夏移民有著間接的干系，此中，客家方言、贛方言、西南官話的構(gòu)成是華夏板塊轉(zhuǎn)移式移民釀成的。就學(xué)術(shù)而言，南宋理學(xué)與心學(xué)和明清江南的經(jīng)學(xué)和新漢學(xué)其根抵仍是華夏，這是一個(gè)源與流的成績(jī)，只是至于明清，源處蕭索，流裔澎湃，比照起來(lái)，差異實(shí)在太大了。

　　為了鼓勵(lì)士人們用心儒學(xué)，武帝履行“以經(jīng)取士”的選官軌制，因?yàn)閮蓾h帝王多數(shù)熱中宣講經(jīng)籍、裁判學(xué)術(shù)，也鞭策了社會(huì)研讀經(jīng)籍的高潮。自董仲舒當(dāng)前，士人紛繁把次要精神都放在了“治經(jīng)”上。因?yàn)槲鳚h立于學(xué)官的是今文經(jīng)學(xué)，今文經(jīng)學(xué)重在經(jīng)義的分析，以是，今文經(jīng)學(xué)在西漢獲得了相稱(chēng)大的開(kāi)展，呈現(xiàn)了一多量出名的今文經(jīng)學(xué)家。西漢期間，華夏地域出現(xiàn)出一批經(jīng)學(xué)家，較為出名的有感德、戴圣、焦延壽、京房、杜欽等。感德為今文禮學(xué)“大戴學(xué)”的創(chuàng)始者。他的次要奉獻(xiàn)是編成《大戴禮記》一書(shū)。他的侄子戴圣，編成《小戴禮記》,即盛行至今的《禮記》。這兩部著作，對(duì)后代影響很大，成為研討和理解西漢從前各類(lèi)禮節(jié)的必念書(shū)。出名經(jīng)學(xué)家京房，以“通變”說(shuō)《易》經(jīng)，成為今文《易》經(jīng)的“京氏學(xué)”開(kāi)創(chuàng)人。

　　“竹林七賢”是形而上學(xué)的實(shí)際家和理論家。在魏晉鼎革之際，他們舉動(dòng)于洛陽(yáng)和河內(nèi)郡等地。七賢為阮籍、阮咸、山濤、向秀、嵇康、劉伶、王戎七人，他們都是華夏地域人士。他們著書(shū)清談，倡揚(yáng)玄風(fēng)。如阮籍就以為六合萬(wàn)物天然一體，以是社會(huì)政治就該當(dāng)適應(yīng)天然，請(qǐng)求“賢人明于天人之理，達(dá)于天然之分，通于治化之體”,從而成立一個(gè)沒(méi)有奮斗、沒(méi)有君臣“名教”、不受品德束縛的“天然”社會(huì)。稍后，洛陽(yáng)人郭象擔(dān)當(dāng)了“竹林七賢”的遺風(fēng)，又把形而上學(xué)的實(shí)際推向深化。《莊子注》充實(shí)反應(yīng)了郭象的哲學(xué)思惟。郭象以為無(wú)不克不及生有，物各自生。由于物各自生，以是社會(huì)政治就是要人們各安其本性天職，愚人作愚人，賢人作賢人，依從天然的擺設(shè)。這類(lèi)思惟實(shí)踐上把綱常名教與天然和諧起來(lái)，以是，獲得了后代統(tǒng)治者的認(rèn)同。這是形而上學(xué)開(kāi)展的第二個(gè)階段。

　　今文經(jīng)學(xué)、古文經(jīng)學(xué)和讖緯之學(xué)學(xué)術(shù)志向和辦法的差別，招致三者之間的不竭奮斗。東漢章帝時(shí)，為了和諧不合，同一經(jīng)義，論定讖緯，建初元年(79)在洛陽(yáng)白虎觀召開(kāi)集會(huì)，會(huì)商的成果由班固纂輯成《白虎通德論》,又稱(chēng)《白虎通義》。《白虎通義》建立了皇權(quán)登峰造極的準(zhǔn)繩和“三綱六紀(jì)”的政治次序，而且把董仲舒的神學(xué)經(jīng)學(xué)觀作了進(jìn)一步的分析。《白虎通義》經(jīng)由過(guò)程行政手腕劃定了經(jīng)學(xué)的準(zhǔn)繩和走向，其做法不只沒(méi)有阻遏今文經(jīng)學(xué)的虛妄、古文經(jīng)學(xué)的啰嗦和讖緯的舒展，又使得本來(lái)就依靠于政治、不安康開(kāi)展的經(jīng)學(xué)，走向了更教條化和啰嗦解釋的死胡同。儒經(jīng)成了僵尸，治經(jīng)成了收羅辭匯、建造啰嗦辭章的無(wú)聊的筆墨游戲，經(jīng)常呈現(xiàn)“一經(jīng)說(shuō)至百余萬(wàn)言”。經(jīng)學(xué)到了這類(lèi)境界，曾經(jīng)落空了可學(xué)性，也落空了可操縱性，式微將不成制止。

　　儒學(xué)魏晉期間獨(dú)尊職位損失以后開(kāi)展滯緩，但儒學(xué)對(duì)社會(huì)管理的共同理念和功效和主動(dòng)濟(jì)世的肉體，不管對(duì)封建統(tǒng)治者仍是士醫(yī)生們?nèi)杂泻軓?qiáng)的吸收力。唐太宗“克意經(jīng)術(shù)”,他下詔對(duì)前代通儒子孫特加引擢；又命國(guó)子祭酒孔穎達(dá)等撰寫(xiě)《五經(jīng)公理》,令全國(guó)傳習(xí)；還詔以左丘明、公羊高、穀梁赤等21位前賢配享孔子。朝廷對(duì)儒術(shù)的鼎力提倡，形成儒學(xué)疾速回溫的場(chǎng)面。唐中期后，以韓愈、柳宗元為首的華夏文人更以儒學(xué)再起為己任，竭力鞭策儒學(xué)的更新和繁華。他們從改動(dòng)學(xué)風(fēng)、復(fù)歸儒家元典動(dòng)手，以“文以載道”為目標(biāo)，力倡以“仁”“禮”為內(nèi)核的儒學(xué)真義回歸思惟正統(tǒng)。韓愈還第一次提出了“道統(tǒng)”觀點(diǎn)。如許，一度式微于魏晉南北朝的儒學(xué)在唐朝又顯現(xiàn)復(fù)興的場(chǎng)面。

　　儒、釋、道三教合流到宋時(shí)進(jìn)一步互相調(diào)適，合流之趨向較著加強(qiáng)。以是，名道張伯端以為，“教雖分三，道乃歸一”。三教合流，對(duì)華夏地域文明有嚴(yán)重影響。三教合流對(duì)成立封建大一統(tǒng)文明和社會(huì)的安寧起到了主要感化，并且制止了宗教沖突和宗教戰(zhàn)役，這關(guān)于中國(guó)汗青開(kāi)展來(lái)闡明顯是具有主動(dòng)意義的八卦方位圖后天。同時(shí)，合流使文明的凝集力進(jìn)一步加強(qiáng)，又使中國(guó)傳統(tǒng)文明變得更豐碩多彩、更廣博宏闊。

　　“重文輕武”的國(guó)策為宋朝文明的繁華營(yíng)建了優(yōu)良的氣氛，而且間接增進(jìn)了文史哲及其相干學(xué)科的開(kāi)展。在“右文”政策鼓舞下，宋學(xué)逐步走向茂盛，宋學(xué)各人輩出，如胡瑗、孫復(fù)、石介、周敦頤、歐陽(yáng)修、蘇軾、李覯、張載、程顥、程頤、王安石、司馬光、邵雍、陸九淵、陳亮、魏了翁等。他們還廣辦私學(xué)傳授諸生，由私立書(shū)院開(kāi)展起來(lái)的應(yīng)天府、白鹿洞、嵩陽(yáng)、岳麓“四大書(shū)院”在宋朝極負(fù)盛名。一貫與政治運(yùn)氣親密聯(lián)系關(guān)系的儒學(xué)起首得以開(kāi)展，其開(kāi)展的間接功效就是布滿理性主義的理學(xué)的降生。

　　可是，今文經(jīng)學(xué)是以董仲舒的“天人感到”為邏輯根底、以保護(hù)封建“大一統(tǒng)”和封建皇權(quán)為目標(biāo)的政治官學(xué)，從其降生開(kāi)端，對(duì)政治就有激烈的依靠性。跟著封建集權(quán)水平的加深和封建社會(huì)固有沖突的閃現(xiàn)，封建政治需求經(jīng)學(xué)進(jìn)一步更化來(lái)保護(hù)皇權(quán)的穩(wěn)定，這就不成制止地使經(jīng)學(xué)走向神學(xué)化的門(mén)路。因而，在西漢哀、平之間，經(jīng)學(xué)范疇呈現(xiàn)讖緯思潮。所謂“讖”,就是假造大批的預(yù)言神化本人；所謂“緯”,就是依傍經(jīng)義完成“讖”的傳布。就“讖緯”的表示情勢(shì)荒謬新奇和離開(kāi)典范假造的意旨的做法而言，和以董仲舒為代表的官樸直統(tǒng)的經(jīng)學(xué)不不異，但從它的思惟本質(zhì)來(lái)看，它完整擔(dān)當(dāng)了董仲舒所創(chuàng)建的那種天人感到的神化經(jīng)學(xué)思想。讖緯的呈現(xiàn)加重了經(jīng)學(xué)的進(jìn)一步神化，并使經(jīng)學(xué)走向荒謬虛妄。可是因?yàn)樽従暤恼涡麚P(yáng)感化間接而壯大，以是遭到統(tǒng)治者的歡送。光武帝即位洛陽(yáng)，“頒布發(fā)表圖讖于全國(guó)”,后顛末明、章二帝的持續(xù)倡導(dǎo)，讖緯開(kāi)展成為一種風(fēng)行一時(shí)的學(xué)問(wèn)，臻于極盛。

　　因?yàn)槎毯椭祆渚喸斓睦韺W(xué)契合統(tǒng)治者的需求，備受喜愛(ài)。在爾后600余年的封建社會(huì)里，對(duì)中國(guó)文明的開(kāi)展發(fā)生了深遠(yuǎn)影響。起首，理學(xué)重塑了封建品級(jí)次序，構(gòu)建了封建倫理綱常的固化構(gòu)造，封建政治次序在理學(xué)系統(tǒng)下被定格下來(lái)。其次，因?yàn)槔韺W(xué)鼎力提倡“內(nèi)圣”實(shí)際，以致封建儒學(xué)的開(kāi)展不竭向“心性”挨近，“經(jīng)世”肉體幾回再三減弱，理學(xué)終極成為社會(huì)開(kāi)展的停滯。再次，理學(xué)建立幻想品德，關(guān)于中華民族重視時(shí)令、重視品德、重視社會(huì)義務(wù)與汗青任務(wù)的文明性情也發(fā)生深遠(yuǎn)影響。

　　年齡戰(zhàn)國(guó)期間，華夏學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)了三代文化功效，奠基了中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上的中心腸位。年齡期間王室陵夷，權(quán)利下移，學(xué)術(shù)思惟范疇也呈現(xiàn)“皇帝失官，學(xué)在四夷”的場(chǎng)面，這使得文籍文明在官方得以傳布，而年齡末期鼓起的私學(xué)，則進(jìn)一步使文明活著俗社會(huì)普遍傳播。學(xué)術(shù)下移，間接促進(jìn)了年齡戰(zhàn)國(guó)期間思惟文明的宏大開(kāi)展。年齡戰(zhàn)國(guó)期間諸侯之間的交戰(zhàn)逐步進(jìn)入白熱化，關(guān)于學(xué)術(shù)的需求也絕后興旺，或?yàn)榱藦?qiáng)國(guó)，或?yàn)榱吮４妫驗(yàn)榱送唬袊?guó)無(wú)不紛繁出臺(tái)政策延攬賢才為其出策劃策，因而依靠于列國(guó)的學(xué)者，環(huán)繞新舊社會(huì)軌制、治國(guó)方略和學(xué)術(shù)概念等成績(jī)，“蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此弛說(shuō)，取合諸侯”。由此在華夏地域發(fā)生了各類(lèi)差別的思惟家數(shù)，如儒家、墨家、道家、法家、兵家、農(nóng)家、陰陽(yáng)家、名家、縱橫家、小說(shuō)家和雜家等。代表人物有老子、孔子、曾子、子夏、子思、鄧析、范蠡、墨子、商鞅、申不害、鬼谷子、鄒衍、孟子、張儀、蘇秦、孫吳、孫臏、列子、莊子、荀子、韓非、尉繚、呂不韋等。他們或著書(shū)立說(shuō)，或立旌授生，或游走馳辯，學(xué)術(shù)界呈現(xiàn)了絕后活潑、繁華絢爛的現(xiàn)象，構(gòu)成了“萬(wàn)馬齊喑，百花齊放”的場(chǎng)面。儒家從德治的態(tài)度動(dòng)身探究獸性與社會(huì)實(shí)際，道家從有為而治的地步論證治道陰陽(yáng)八卦算命，墨家從兼愛(ài)中貫通亂世良方，法家從法、術(shù)、勢(shì)中尋覓強(qiáng)國(guó)之途。各家都從本人的學(xué)術(shù)探究中建構(gòu)起本人的學(xué)術(shù)系統(tǒng)。他們?cè)谡嗡嘉⒄軐W(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)和文學(xué)藝術(shù)方面都獲得了宏大成績(jī)。發(fā)生于這一時(shí)期的諸子學(xué)說(shuō)奠基了中華民族文明的中心內(nèi)在、肉體特性和特定的思想方法。如孔子所言：“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不成覺(jué)得道。”在相稱(chēng)大的水平上影響了中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的開(kāi)展標(biāo)的目的。戰(zhàn)國(guó)末期，“諸子百家”隨天下大一統(tǒng)的趨向而逐步走向交融，“萬(wàn)馬齊喑”場(chǎng)面也跟著封建獨(dú)裁主義中心集權(quán)的秦王朝的成立而完畢。可是，戰(zhàn)國(guó)期間“萬(wàn)馬齊喑”的宏大成績(jī)，奠基了中國(guó)粹術(shù)思惟和文明開(kāi)展演變的總格式，對(duì)爾后中國(guó)粹術(shù)思惟的開(kāi)展，發(fā)生了普遍而深遠(yuǎn)的影響。

　　在中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上，華夏地域的學(xué)術(shù)占據(jù)主要職位，特別是宋室南遷從前，華夏不斷是中漢文化政治、經(jīng)濟(jì)、文明的中心地區(qū)陰陽(yáng)八卦算命陰陽(yáng)八卦算命，也是學(xué)術(shù)思惟生發(fā)和繁華之地。宋室南遷和元明清政治中間北移當(dāng)前，華夏的政治職位降落，經(jīng)濟(jì)開(kāi)展逐步落伍于北方，學(xué)術(shù)的開(kāi)展也逐步落伍于北方。但假如從三代算起，華夏學(xué)術(shù)最少在約三千年的汗青長(zhǎng)河中處在中漢文化的前線，它積厚流光，廣博豐贍，是修建“華夏學(xué)”的主要學(xué)術(shù)根底。

　　宋朝理學(xué)大抵可分為創(chuàng)始、奠定與集大成三個(gè)階段。周敦頤被視為理學(xué)開(kāi)隱士物，張載與二程則為理學(xué)奠定者，南宋朱熹為理學(xué)的集大成者。理學(xué)的開(kāi)展也是從周敦頤到二程、再到朱熹逐漸完美成熟的。理學(xué)實(shí)是一種以儒學(xué)為主體，吸取、革新釋、道，涵容三教思惟成立起來(lái)的倫理本體論。其思惟濫觴和文明身分大抵有三個(gè)：起首是儒家學(xué)說(shuō)自己，先秦以來(lái)儒家宇宙論、本體論和品德哲學(xué)是理學(xué)家們構(gòu)建哲學(xué)、政治和倫理系統(tǒng)的根底；其次是釋教，受釋教禪理影響，程朱提出“棄人欲”的思惟；再次是玄門(mén)及其他思惟，玄門(mén)的宇宙天生論是理學(xué)的哲學(xué)根底。

　　夏、商、西周是華夏地域?qū)W術(shù)思惟的孕育抽芽期，也是中國(guó)哲學(xué)思惟的發(fā)端期。哲學(xué)思惟的發(fā)端常常來(lái)自對(duì)天人干系的考慮，由于天人干系是人要面臨的第一個(gè)干系。夏朝已知的質(zhì)料未幾，但夏朝已由史前期間萬(wàn)物有靈的天然崇敬和原始鬼神崇敬開(kāi)展到對(duì)天主和天命的崇奉，天命神權(quán)已經(jīng)是夏和厥后商周統(tǒng)治者尊奉的宗教天下觀，也是其時(shí)社會(huì)的主導(dǎo)思惟。天人干系說(shuō)曾經(jīng)逐步成為建構(gòu)人世社會(huì)干系的根據(jù)。殷、周之際的湯武反動(dòng)激發(fā)的考慮鞭策了中國(guó)思惟界的第一次巨大變化，即原始宗教的式微與人文思潮的發(fā)生。周初統(tǒng)治者在總結(jié)“大邑商”失利的緣故原由、回憶“小邦周”走向勝利的汗青歷程中，發(fā)明了王權(quán)轉(zhuǎn)移根據(jù)，并具體論證了王權(quán)轉(zhuǎn)移實(shí)際。周人成立了如許的政治思想程式：天命是會(huì)轉(zhuǎn)移的→天命轉(zhuǎn)移是經(jīng)由過(guò)程民情來(lái)閃現(xiàn)的→明德慎罰，惠民保民，抓著民情→天命常有。這是一個(gè)相稱(chēng)完美和體系的實(shí)際形狀。周初統(tǒng)治者也倡導(dǎo)敬天，可是夏商周王朝的興衰更替使他們深入感遭到了公眾力氣的宏大，在總結(jié)汗青的同時(shí)，他們提出了“以元配天”的標(biāo)語(yǔ)，還將“天命”和“民意”整合起來(lái)，提出了“民之所欲，天必從之”,“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”的概念，并締造性地提出“欲至于萬(wàn)年為王，子子孫孫永保民”的政治看法。西周的統(tǒng)治者把“敬神”轉(zhuǎn)化為“敬人”,中國(guó)的人本主義哲學(xué)今后結(jié)胎。

　　當(dāng)儒學(xué)被有限定地神化和教條化時(shí)，等候它的只能是陵夷的運(yùn)氣。進(jìn)入魏晉時(shí)期，社會(huì)土崩瓦解，人們一會(huì)兒落空了很多認(rèn)識(shí)形狀中的條條框框陰陽(yáng)八卦算命，儒學(xué)的僵化教條天然落空了昔日的威望和束縛力，尋求本性的開(kāi)釋成為一種時(shí)髦。儒學(xué)陵夷的次要緣故原由在于其本身的開(kāi)展完整離開(kāi)了學(xué)術(shù)的軌道，釀成了荒謬絕倫的讖語(yǔ)和僵死的教條。與經(jīng)學(xué)的僵化相反，新興的形而上學(xué)和梵學(xué)，卻以“自得昌言”,不循舊章，不拘筆墨，和深切的人文關(guān)心遭到人們的歡送，日趨成為魏晉顯學(xué)。

　　與此相干，八卦五行思惟作為闡釋世事情化的哲學(xué)根據(jù)也在此時(shí)獲得開(kāi)端總結(jié)。周朝思惟家把宓羲八卦標(biāo)記多樣化、體系化，并把圖象標(biāo)記筆墨化、實(shí)際化，也因而使《周易》成為一部文明重典。《莊子·全國(guó)篇》說(shuō)“《易》以道陰陽(yáng)”,《周易》的思惟的確發(fā)乎陰陽(yáng)。《周易》的框架構(gòu)造實(shí)踐上就是由代表陰陽(yáng)的兩個(gè)標(biāo)記“--”“一”推演而成。這兩個(gè)根本標(biāo)記布列組分解八卦，再堆疊為六十四卦，一切勢(shì)象的變革活動(dòng)都由這兩個(gè)根本標(biāo)記的變革活動(dòng)決議。《周易》起首是一部哲學(xué)著作，它的卦畫(huà)提出了關(guān)于萬(wàn)物的來(lái)源根基和天下活動(dòng)的普通紀(jì)律的學(xué)說(shuō)，構(gòu)成了一種八卦哲學(xué)。卦畫(huà)的兩個(gè)根本標(biāo)記代表陰和陽(yáng)，這是鞭策天下活動(dòng)的兩種對(duì)峙的權(quán)力；由“--”“一”堆疊構(gòu)成的八卦標(biāo)記乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，別離代表天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種物資，這是宇宙組成的根本元素。由八卦進(jìn)一步推演六十四卦，則是對(duì)事物變革的籠統(tǒng)描畫(huà)，提醒了事物“相摩”“相蕩”變更不居的紀(jì)律。跟著工夫的推移，人們對(duì)《周易》代價(jià)的熟悉，逐步從占卜轉(zhuǎn)移到它熟悉天下的辯證思想方法和宏觀掌握才能。在《周易》的根底上，顛末歷代思惟家、哲學(xué)家的勤奮，逐步構(gòu)成了一套完好緊密、有明顯民族特征的哲學(xué)系統(tǒng)，深入影響了中華民族的思想方法和文明歷程。中國(guó)傳統(tǒng)文明是成立在辯證的、有對(duì)的和變易的哲學(xué)思想根底之上的，而這類(lèi)哲學(xué)思想則是以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)為發(fā)端、以《周易》的思惟系統(tǒng)為根據(jù)而天生。因而，《周易》是我國(guó)傳統(tǒng)思惟文明的根底地點(diǎn)。

　　南宋元明清期間，跟著政治中間、經(jīng)濟(jì)重心南遷北移，中國(guó)現(xiàn)代的學(xué)術(shù)重心也隨之遷徙，華夏地域的學(xué)術(shù)團(tuán)體呈現(xiàn)下滑征象。

　　佛道合流，不是單向的，玄門(mén)也從釋教中擷取所需。玄門(mén)向釋教吸納了兩種工具：一是釋教的因果報(bào)應(yīng)的實(shí)際；二是釋教教規(guī)誡律，出格是釋教的不殺生、不喝酒、不偷盜、不妄言、不邪淫五戒也融入浩瀚的玄門(mén)戒律中。因?yàn)榉鸬纼山痰南嗷ソ赶嗳冢灾聝山贪l(fā)生很多配合點(diǎn)。總之，隋唐期間，雖各代君主對(duì)儒、佛、道三教各有偏好，但就整體而言，三教鼎峙、三教共弘、三教合流是隋唐文明的局勢(shì)。

　　可是，也恰是在北宋，文明中間南移的趨向已非常較著。“二程”在洛陽(yáng)講學(xué)，門(mén)生卻以北方人占多數(shù)。以是，程顥在送他的大門(mén)生楊時(shí)南歸時(shí)，就有“吾道南矣”的感慨。詞為宋朝文學(xué)的主體，當(dāng)場(chǎng)域性而論，其氣勢(shì)派頭、題材、情調(diào)均具有“北方文學(xué)”特征。大大都詞家為北方人士，如晏殊、歐陽(yáng)修、張先、柳永、黃庭堅(jiān)、秦觀、周邦彥等，多發(fā)展于江南。其時(shí)的字畫(huà)家也以北方人占多數(shù)，宋朝的冊(cè)本也大多刊于閩浙。至于兩宋之交，江南文明之盛，已有蓋過(guò)華夏之勢(shì)。

　　釋教漢末入華，在魏晉南北朝400年間屢與經(jīng)學(xué)、形而上學(xué)論爭(zhēng)融合，至隋唐期間，終究根深蒂固，完成了中國(guó)化歷程，釋教在唐朝開(kāi)展迅猛。唐朝京畿長(zhǎng)安，寺廟林立，城中坊里的60%都設(shè)立寺廟，城內(nèi)的佛塔更難以計(jì)數(shù)。在東都洛陽(yáng)，武則天大范圍開(kāi)窟造像于龍門(mén)，盧舍那大佛高17.14米，危坐正中，神王、金剛、菩薩、門(mén)生侍立閣下，如眾星拱月。唐朝仍是中國(guó)釋教宗派開(kāi)創(chuàng)、成熟的樞紐期間，如三論宗、法相宗、律宗、華嚴(yán)宗，和對(duì)厥后中國(guó)文明影響最為深廣的禪宗，都在這時(shí)候期開(kāi)創(chuàng)。

　　儒、佛、道在唐朝寬大文明政策下獲得了絕后的開(kāi)展，而且呈現(xiàn)了日趨激烈的合流趨向。因儒家倡導(dǎo)王權(quán)至上，釋教要弘法也要依托統(tǒng)治者的攙扶，高僧法果領(lǐng)先突破沙門(mén)不拜王者的端方，把王與佛等量齊觀，許可僧眾星期王者。同時(shí)，儒家的“忠”“孝”為本的思惟，釋教高僧也不能不吸納，造出《佛說(shuō)怙恃恩重難報(bào)經(jīng)》《佛說(shuō)孝子經(jīng)》等經(jīng)，把儒家思惟融入釋教典范和教規(guī)中。佛指正視儒學(xué)，也未無(wú)視玄門(mén)，而且從玄門(mén)中取其長(zhǎng)。釋教汲取仙道思惟和修煉辦法，釋教坐禪修煉辦法中，多吸取道家的氣功保養(yǎng)諸法。

　　“華夏學(xué)”的提出有助于關(guān)于中漢文化在根脈上的探究、在汗青中的深思和擔(dān)當(dāng)，其意義無(wú)庸贅言，但作為一門(mén)或一種學(xué)問(wèn)的提出該當(dāng)有其須要前提。我們以為，作為一門(mén)學(xué)問(wèn)其工具化主體該當(dāng)具有以下要素：(1)長(zhǎng)工夫連續(xù)開(kāi)展的學(xué)術(shù)流變史；(2)豐碩的學(xué)說(shuō)系統(tǒng)和學(xué)術(shù)內(nèi)在；(3)學(xué)術(shù)思惟的高度原創(chuàng)性和擴(kuò)大性；(4)較長(zhǎng)工夫的學(xué)術(shù)搶先職位；(5)對(duì)地區(qū)和團(tuán)體文化奉獻(xiàn)宏大；(6)作為自力的研討單元應(yīng)特征明白。這六點(diǎn)是根底，都與學(xué)術(shù)自己親密相干，說(shuō)到底沒(méi)有學(xué)術(shù)的學(xué)問(wèn)是不建立的。

　　與儒學(xué)再起相照應(yīng)，玄門(mén)在隋唐也獲得了嚴(yán)重開(kāi)展。隋文帝楊堅(jiān)對(duì)玄門(mén)特加敬服，隋煬帝與其父一樣堅(jiān)信佛道鬼神。唐朝玄門(mén)在上層統(tǒng)治者中也極其得寵。李唐王室奉老子李耳為先祖，唐高宗封老子為“太上玄元天子”。還命令百官公卿習(xí)誦《品德經(jīng)》,與《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》同列，為貢舉必通之課。唐玄宗天寶元年，詔封莊子為南華真人八卦方位圖后天、列子為沖虛真人、文子為通玄真人、庚桑子為洞靈真人，在《品德經(jīng)》以外，“四子”著作也被奉為四部“真經(jīng)”。東都洛陽(yáng)的玄元天子廟、長(zhǎng)安的太清宮，氣度弘大，西岳、青城山、王屋山等名山深谷都建有范圍弘大的玄門(mén)修建。

　　兩漢儒學(xué)獨(dú)尊和經(jīng)學(xué)昌隆是華夏地域封建王朝學(xué)術(shù)思惟的定型階段。漢初，為了和緩階層沖突，醫(yī)治戰(zhàn)役創(chuàng)傷，統(tǒng)治者敬服黃老思惟，在政治上主意與民歇息，有為而治。這也給學(xué)術(shù)的再起締造了時(shí)機(jī)，以是漢初道家、儒家、陰陽(yáng)家等學(xué)派都逐步開(kāi)展起來(lái)，特別是“黃老學(xué)派”。但到漢武帝統(tǒng)治期間，因?yàn)閲?guó)底細(xì)勢(shì)和與周邊民族干系的變革，急需成立一種順應(yīng)封建大一統(tǒng)政治的思惟實(shí)際系統(tǒng)。精曉《年齡》公羊?qū)W的董仲舒以傳統(tǒng)儒家思惟為根底，兼取陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，成立了一套以保護(hù)大一統(tǒng)為中心的儒學(xué)系統(tǒng)。他上書(shū)漢武帝：“臣愚覺(jué)得諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后法紀(jì)可一，而法式可明，民知所從矣。”漢武帝承受了董仲舒的倡議，“免除百家，獨(dú)尊儒術(shù)”,使中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)開(kāi)展門(mén)路發(fā)作了嚴(yán)重變革。與“儒術(shù)獨(dú)尊”相聯(lián)絡(luò)的，即是儒家學(xué)說(shuō)的經(jīng)學(xué)化和崇高化。漢武帝當(dāng)前，“經(jīng)”專(zhuān)指儒家典范。武帝建元五年(前136)設(shè)立“五經(jīng)博士”,《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《年齡》五經(jīng)，每經(jīng)下置一位或幾名法定博士，各以家法教授門(mén)生，研討儒經(jīng)，貫穿古今，參謀時(shí)政。其時(shí)，不只在野廷設(shè)立“五經(jīng)博士”,在國(guó)都設(shè)立太學(xué)，傳授“五經(jīng)”,還在郡縣設(shè)立黌舍，設(shè)置經(jīng)師，向人們普遍教授儒學(xué)。其他外于此五經(jīng)教授統(tǒng)序和兼治別家諸子的學(xué)者，盡遭免除。今后，以孔子為代表的儒家的文籍，正式成為大一統(tǒng)帝國(guó)的法定典范。

　　釋教在中國(guó)的疾速傳布，有其深入的社會(huì)緣故原由。東晉南北朝戰(zhàn)亂不已，社會(huì)各階級(jí)人們遍及有一種性命憂患，這類(lèi)憂患催動(dòng)聽(tīng)們向五湖四海去尋覓安居樂(lè)業(yè)之所。形而上學(xué)的鼓起，為一部門(mén)士人開(kāi)辟出逾越有限進(jìn)入有限的微妙之境，而釋教的到來(lái)，又為人們開(kāi)拓出了肉體擺脫的新六合。以是，它遭到了各階級(jí)的普遍歡送，這也使得釋教在南北朝期間疾速躋身于中國(guó)文明體系，成為中國(guó)文明不成朋分的一部門(mén)。

　　與形而上學(xué)嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)的玄門(mén)在魏晉期間也昌隆起來(lái)。玄門(mén)是我國(guó)的外鄉(xiāng)宗教，是一個(gè)有教義、教主、典范、構(gòu)造的報(bào)酬的體系化宗教，創(chuàng)建于東漢。玄門(mén)尊老子為教主陰陽(yáng)八卦算命，奉《品德經(jīng)》《南華經(jīng)》為次要典范，視永生不老、得道羽化為最終目的。玄門(mén)也吸取了儒、墨、陰陽(yáng)五行、佛、讖緯等家思惟內(nèi)容。玄門(mén)渴責(zé)備性葆真，但又不拋卻人生吃苦，與刻苦修行的釋教一模一樣。西晉衰亡后，玄門(mén)浸透進(jìn)入貴族社會(huì)，獲得了快速開(kāi)展。葛洪、寇謙之、陶弘景等為玄門(mén)的開(kāi)展做出了主要奉獻(xiàn)。葛洪將儒道同一同來(lái)，提出一整套內(nèi)道外儒實(shí)際。寇謙之則綜合秦、漢、魏、晉的仙人術(shù)士之術(shù)及役使鬼神、符箓、術(shù)數(shù)等門(mén)戶，奠基玄門(mén)典禮齋懺醮儀等端方，而為唐宋當(dāng)前玄門(mén)教儀的按照。陶弘景則創(chuàng)始了交融佛道兩家的先例，完美玄門(mén)的攝生學(xué)、醫(yī)藥學(xué)和煉丹術(shù)。自魏晉南北朝后，玄門(mén)作為中漢文明中外鄉(xiāng)宗教的代表，與儒、佛鼎峙，對(duì)中漢文明的開(kāi)展發(fā)生了底子性的影響。

　　多量華夏地域士人南遷蘇杭，他們將華夏學(xué)術(shù)帶至江南，江南在宋明當(dāng)前逐步成為中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的重心。南宋理學(xué)、陽(yáng)明心學(xué)、乾嘉漢學(xué)的重心均在江南。如南宋期間，以江浙為代表的江南地域，像汗青上華夏地域的京師及其四周地域一樣，是其時(shí)天下的文明中間、人文聚集之地。不管是文明人的數(shù)目、文明本質(zhì)、文明檔次八卦方位圖后天，仍是文明舉動(dòng)、文明設(shè)備、文明教誨等，都首屈一指。正如宋人洪邁所說(shuō)：“古者江南不克不及與中土等，宋受天命，然后七閩、二浙與江之工具，冠帶詩(shī)書(shū)，翕然鼎力大舉，人材之盛，遂甲于全國(guó)。”與東南地域的文明繁華構(gòu)成明顯比照，華夏地域因?yàn)榻鸨陌哉际刮拿鞯拈_(kāi)展蒙受到了極大的毀壞而式微。可是，華夏文明的汗青現(xiàn)象在這時(shí)候被移植，江南的文物軌制一如華夏風(fēng)采。至此，長(zhǎng)江流域中下流的東南地域，在成為我國(guó)政治中間、經(jīng)濟(jì)開(kāi)展的重心腸區(qū)的同時(shí)，同樣成為我國(guó)傳統(tǒng)文明重心區(qū)。

　　河南人程顥、程頤是理學(xué)開(kāi)展的奠定人物。二程哲學(xué)的最高范圍是“理”。“理”作為最高的肉體實(shí)體，不成是發(fā)生宇宙萬(wàn)物的泉源，并且也是事物構(gòu)成的緣故原由、六合萬(wàn)物的主宰。二程的“理”不只指六合萬(wàn)物的天然紀(jì)律，也是封建倫理綱常的根本根據(jù)。二程有許多徒弟，他們來(lái)自天下各地，楊時(shí)拜二程為師，南宋初年景為洛學(xué)南傳的正宗傳人，朱熹是楊時(shí)的三傳門(mén)生。

　　魏晉期間形而上學(xué)的昌隆、梵學(xué)的盛行素質(zhì)上而言是對(duì)兩漢經(jīng)學(xué)的深思和對(duì)中國(guó)古典哲學(xué)的撥正。形而上學(xué)的興旺，能夠視為兩漢思惟監(jiān)禁以后的一大束縛，是以報(bào)酬本的中國(guó)古典學(xué)術(shù)的復(fù)歸；儒家思惟“獨(dú)尊”場(chǎng)面被突破以后，儒、玄、釋、道多元文明，共存共融，構(gòu)成先秦諸子萬(wàn)馬齊喑以后又一度的思惟學(xué)術(shù)大繁華。

　　華夏人玄奘在中印釋教文明交換上起了主要感化。為了消弭釋教歧義，公元627年，玄奘從其時(shí)中國(guó)唐代的都城長(zhǎng)安動(dòng)身，開(kāi)端了向印度那藍(lán)陀寺取經(jīng)的萬(wàn)里長(zhǎng)征。公元643年，玄奘照顧了他多年匯集的佛經(jīng)、佛像回到中國(guó)，隨后在長(zhǎng)安構(gòu)成范圍弘大的佛經(jīng)譯場(chǎng)，開(kāi)端了長(zhǎng)達(dá)十九年的譯經(jīng)事情。玄奘十九年共譯經(jīng)七十五部一千三百三十五卷。玄奘一面譯經(jīng)，一面創(chuàng)教。由他創(chuàng)立的法相宗對(duì)日本、朝鮮的釋教影響深遠(yuǎn)。

　　讖緯與虛妄的經(jīng)學(xué)，完整離開(kāi)了學(xué)術(shù)的根本請(qǐng)求，不成制止地遭到耿直學(xué)者的鞭笞。在與讖緯經(jīng)學(xué)的奮斗中，河南的鄭興、張衡等都是值得出格存眷的人物。張衡以其博識(shí)的天然科學(xué)常識(shí)，將“天人感到論”駁得遍體鱗傷。讖緯是今文經(jīng)學(xué)一味傅會(huì)合權(quán)政治的成果，以是，在今古文經(jīng)學(xué)的奮斗中，也遭到古文經(jīng)學(xué)家的鞭撻。古文經(jīng)學(xué)正視訓(xùn)詁，代表人物如鄭玄、許慎、服虔、應(yīng)劭、鄭眾等都力戒讖緯的虛妄。

　　現(xiàn)代華夏學(xué)術(shù)大抵可分為四期：(一)夏商西殷勤年齡戰(zhàn)國(guó)，文化生發(fā)與元典創(chuàng)制；(二)漢魏六朝，儒學(xué)獨(dú)尊與玄佛流行；(三)隋唐北宋，多元交融與理學(xué)勃興；(四)南宋元明清，江南理學(xué)、心學(xué)、新漢學(xué)盛行與華夏學(xué)術(shù)的式微。在約三千年的汗青歷程中，華夏學(xué)術(shù)對(duì)中漢文化的開(kāi)展起到主要的引領(lǐng)感化，它豐碩的內(nèi)在和凸起的特征是“華夏學(xué)”主要的學(xué)術(shù)支持。

　　東晉南朝，形而上學(xué)轉(zhuǎn)向探研佛理，玄佛合流，統(tǒng)治者和社會(huì)名士談玄崇佛，而釋教各宗也多數(shù)以形而上學(xué)言語(yǔ)講解佛經(jīng)，形而上學(xué)走向式微。這是形而上學(xué)開(kāi)展的第三個(gè)階段。

　　從上古到北宋，華夏地域不斷是中國(guó)文明的中間地點(diǎn)。北宋成立后不斷實(shí)施“強(qiáng)干弱枝”和“重文輕武”政策，以致文明精英和文明締造力大部門(mén)集合在東京汴梁。作為政治中間，開(kāi)封又是無(wú)可反駁的文明中間。同時(shí)的洛陽(yáng)，也不斷是文明重鎮(zhèn)。至北宋仁宗末年，洛陽(yáng)仍是“士庶競(jìng)為游遨”、斯文流曳的處所。“二程”終生處置講學(xué)，其舉動(dòng)中間便在洛陽(yáng)。重臣退休、半退休，或因政見(jiàn)分歧去官，也多被安設(shè)到洛陽(yáng)。以是北宋張邦基《墨莊漫錄》言：“許洛兩都軒裳之盛，士醫(yī)生之淵藪也。”

　　形而上學(xué)次要研討《老子》《莊子》和《易經(jīng)》這三部書(shū)，目標(biāo)是討論宇宙的來(lái)源根基、人生的目標(biāo)等籠統(tǒng)的哲學(xué)實(shí)際，內(nèi)容較為玄遠(yuǎn)。形而上學(xué)的根本主意是崇尚老莊，適應(yīng)天然，有為而治。起首煽起玄談之風(fēng)的是華夏士人。首倡玄風(fēng)的是南陽(yáng)人何晏和山陽(yáng)人王弼，他們次要提倡“貴無(wú)”學(xué)說(shuō)。何晏、王弼祖述老子，把“無(wú)”作為哲學(xué)的最高范圍。從“以有為本”的概念動(dòng)身，何晏、王弼主意為政要適應(yīng)天然，只需崇尚天然，篤守有為，則萬(wàn)物自化。王弼還提出了書(shū)不宣意、自得忘象的學(xué)說(shuō)，對(duì)后代的文藝創(chuàng)作與瀏覽發(fā)生了相稱(chēng)大的影響。這是形而上學(xué)開(kāi)展的第一個(gè)階段。