八卦五行屬性對照表五行八卦相生相克，八卦符號可復制

　　在現代文獻中，有畜龍、御龍、食龍的紀錄，闡明龍并不是神物

　　在現代文獻中，有畜龍、御龍、食龍的紀錄，闡明龍并不是神物。大都學者以為，晚期的龍與鱷魚、蛇這類爬動作物有著親密的干系。

　　唐朝墨客劉禹錫《陋室銘》云：“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。”若龍與爬動作物有關，大多糊口在水中，那《周易》中有“飛龍在天”，龍又是什么時候開端釀成能夠飛的龍呢？

　　它是一條長19.7米的“石堆龍”，龍的頭部寬5米，是我國今朝發明時期最早、形體最大的龍。因出如今遼河道域，被稱為遼河第一龍。別的，黃河道域和長江流域別離發明了距今約6000年的河南濮陽西水坡遺址蚌殼擺塑龍和距今約5000年的湖北黃梅焦墩遺址鵝卵石堆塑龍。

　　本書拔取傳世文獻、考古開掘和官方崇奉中最能代表中國的100多個標記，如龍、鳳、鴻蒙、回祿、太極圖、八卦圖、河圖洛書、三星堆“太陽—神鳥—神人—神樹”等，分為吉祥、保護、崇高、人文四輯，對每一個標記的天生歷程、開展流變、當今影響、寄意與使用作了詳盡的考辨，輔以近300幅彩圖八卦五行屬性比較表，將文明中國的前因后果與中心肉體娓娓道來。返回搜狐，檢察更多

　　第三期是宋當前，也就是如今常見的龍的形象，曲折多姿，身形華麗，展示出威儀棣棣的風度。宋朝羅愿《爾雅翼》說龍有九似：“角似鹿，頭似駝，眼似兔，項似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛。”可見，龍是一種集仙顏與聰慧于一身的奧秘植物。

　　這些新石器時期考古遺址出土的龍，能否就是傳統概念以為的某一氏族的圖騰呢？它是以哪一種植物為原型的呢？

　　在漢朝畫像石中，除表示墓主生前糊口的燕居、享宴、車馬、百戲等舉動，和表示黃老思惟的仙人、吉祥等天堂天下外，還觸及大批的汗青故事和詳細人物。此中與龍有關的，有高祖斬蛇和泗水升鼎這兩個故事，且都與龍意味皇權、君德有關。

　　1986年，考古職員在遼寧阜新查海遺址停止開掘事情，這是一個被埋在公開約8000年的史前遺址。他們發如今幾個相鄰的探方里，總有巨細相仿、色彩附近的石塊，進而揣度是晚期糊口在這里的人類一塊塊有紀律地堆砌而成的。終極的開掘成果讓考古職員非常震動，本來這些石頭被堆砌成了一條龍的外形。

　　1月29日正午，中華書局上海聚珍文明“聚珍十二點·午間日念書”直播舉動踐約而至，編纂周天、吳艷紅就漢朝畫像中的龍與龍文明這一主題，與廣闊讀者伴侶一同，分享《漢畫故事：刻在石頭上的影象》和《標記里的中國》的出色內容。

　　可見，這里的“龍”是一匹能夠變革為龍的馬，名叫訾黃。我們在漢畫像石上一樣能夠看到如許伴跟著一匹神馬的黃帝形象。

　　畫像石中的高祖斬蛇表示的恰是劉邦與大蛇屠殺的局面：持鉞人的長桿折斷了，劉邦向前拔劍斬蛇，蛇正彎身撲來。劉邦身軀后仰，連帽子也拋在空中了。

　　漢朝畫像石對彩虹的描寫竟也與龍有關。“虹”——長長的身子高出天空，作圓弧狀。風趣的是，它長了兩個龍頭，一端一個，聽說能夠逾越江湖，昂首吸水。

　　在前人的心目中，升天可羽化，統統人世的懊惱和憂慮都化解了，可謂是最高的報酬和享用。漢武帝在《郊祀歌》第九章《日收支》，感慨日月收支無量，而人的壽命太短，愿乘神龍升天，但是訾黃為什么不來？應劭注曰 ：“訾黃，一位乘黃，龍翼而馬身，黃帝乘之而仙。武帝意欲得之，曰 ：‘何不來邪？’”

　　中國龍的開展分為三期：第一期是年齡從前，龍的次要構造形狀是蛇身獸頭，呈S或C型，連結著爬動作物的特性，展示出奧秘的力氣。第二期是從戰國到唐朝，這是龍的形狀變革最大的一個期間，龍從爬行走向飛揚，展示出嚴肅與震懾力。出格是在漢朝，以湖南長沙馬王堆漢墓出土的T型帛畫上的龍最為典范。

　　我雖司雨，不敢擅專，須得玉帝旨意，叮嚀在那處所，要幾尺幾寸，什么時候起住，還要三官舉筆，太乙移文，會令了雷公、電母、風伯、云童八卦五行屬性比較表。鄙諺云：龍無云而不可哩。

　　殷商前后，人們察看天象，把春季傍晚時出如今北方的多少星群設想為一只鳥形（或稱雀），同時把東方的多少星群設想為一條龍，西方的多少星群設想為一只虎，北方的多少星群設想為龜蛇。這就是二十八宿的系統。它分為四組，每七宿構成上述的一種植物形象，稱作“四象”。年齡戰國時陰陽五行盛行，呈現了五方配五色的說法，四象也就標上了色彩，成為青龍、朱雀、白虎、玄武。

　　漢朝的龍有神物、不祥物多種身份，它既能通天見神，又能給人們帶來不祥，因此成為人們心目中的吉吉祥獸“四靈”之一。《禮記·禮運》曰：“作甚四靈？麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。”四靈雖有總稱，但在漢畫像石和畫像磚上很少組合于一個畫面。常見者多是龍、鳳在一同，或麟、鳳在一同，更多是零丁的外型。

　　龍雖幻想，但它是一種虛擬的吉祥，誰也沒有見過，更談不上乘龍。而在其時的糊口與消費中，馬起偏重要的感化。從帝王到布衣，不單正視馬，并且都想獲得一匹好馬。

　　在《西紀行》中，龍王固然賣力下雨，卻又不克不及隨意下雨。孫悟空與紅孩兒斗毆的時分，孫悟空一開端想著借水滅火，就去找龍王，龍王卻說：“大圣差了，若請求取雨水，不應來問我。”行者道：“你是四海龍王，主司雨澤，不來問你，卻去問誰？”龍霸道：

　　漢畫像石被視為漢朝社會的百科全書。本書精選600余幅漢朝畫像石圖片，將那些形色各別的畫面分為人物與世俗、神話與傳說、吉祥與游藝三類，經由過程對出處、形象、情節、筆墨等的解讀，率領我們到達1800多年前的汗青現場，近間隔感觸感染漢朝社會風情，理解那些刻在石頭上的傳統。瀏覽本書，既能夠瀏覽藝術之美，也能夠理解現代汗青文明。

　　有一種被稱作“魚龍分布”的幻化戲術，也被表如今了漢朝畫像石上。從圖象上看，它與我們明天仍經常提到的官方傳說“鯉魚躍龍門”，非常靠近。但在其時“魚龍變革”的看法并未同厥后的科舉招考聯絡起來，而表示了龍的浪漫肉體與前人的美妙祝福。

　　在漢朝畫像石上，龍的品種只能大致判定。比如說五行八卦惡馬惡人騎，許多龍都刻有同黨，但同黨有巨細。同黨大的稱應龍，假如同白虎在一同，也就是青龍了。

　　青龍也稱“蒼龍”，代表東方，厥后成為東方之神。應龍在龍群中的特性是有翼。它在神話中的功績是協助禹治大水，用尾畫地，構成了江河，使水流入大海。又曾輔佐黃帝殺死蚩尤，使黃帝對蚩尤的戰役得到了成功。

　　故事說的是：開初，劉邦只是沛地的一個泗水亭長，辦理處所治安和管理民事。在一次押送監犯的路上，監犯多逃竄。他酒后說：“你們都走吧，我也不干了。”但另有十余情面愿跟從他走上顛覆秦王朝的門路。他們在夜間動作，從澤中巷子行走八卦五行屬性比較表。半途碰到一條大蛇當道，劉邦一劍將蛇斬成了兩段。厥后，一老太婆哭訴說這蛇是“白帝子”，被“赤帝子”斬殺。

　　《史記·封禪書》紀錄著黃帝升天的故事，云：“有龍垂胡髯下迎黃帝八卦五行屬性比較表。”黃帝真的是騎著神龍升天的嗎？

　　民以食為天，中國傳統農耕社會靠天用飯，下不下雨與食糧的產量有著莫大的干系，因此向龍王祈雨的人出格多。行云布雨的龍在中國固然來源很早，但我們熟知的“龍王”賣力這一職責則是到了印度釋教傳入以后。“龍王”并非中國外鄉的崇奉。

　　泗水升鼎的故事一樣是虛擬的。在官方傳說中，秦始皇在泗水中找到了那一件“飛”走的鼎。當他派人撈鼎、快將鼎升登陸時，突然從鼎中伸出了一個龍頭，咬斷了拉鼎的繩索。因而，鼎又落入水中，不見了。

　　而距今約5800年的紅山文明“C”形龍和距今約4000年的山西陶寺“龍盤”上的彩繪龍，則保存了更多蛇的特性。從與龍相干的文物的外型上五行八卦惡馬惡人騎，能夠明晰地看到龍的形象的變革。

　　上面這幅山東沂水縣韓家曲村出土的漢畫“彩虹噴水”，極富設想力。彩虹中間的龍，既能彎下吸水，也能向大地噴水。龍頭下各有一人，用頭頂陶盆接水五行八卦惡馬惡人騎，好像無盡的福分皆被支出盆中。

　　以河南省濮陽縣西水坡遺址蚌塑龍虎圖案為例，在墓仆人的工具兩側，各有蚌殼擺塑的一龍一虎。其頂用貝類拼出的龍的圖案位于人骨架右邊，龍頭昂起，吻部很長，大嘴微張，身軀微聳，前后兩腿皆并攏，四足有爪，長尾伸直。從直觀上看，與揚子鱷的形象非常類似。

　　漢畫亦有對雷公的表示：眾神出游，雷公乘著云車，由很多魚龍駕駛，一道長虹在天空畫出圓穹，是一條中間的龍，跨在兩片水域之間；畫面中有伐鼓的，有拉滾石的，有鑿火花的，有持罐倒水的八卦五行屬性比較表，有吐云吹風的。仿佛在漢朝人的心目中，天上掌管風雨雷電的神也是很忙的。

　　龍有多種，但并沒有準確的分類，出格在外型藝術上很難分得分明。所謂“黃龍”，只能就文獻的形貌來區分。

　　漢高祖劉邦做了天子以后，為了袒護他的身世卑微五行八卦惡馬惡人騎，曾假造了一些有關“真龍皇帝”的故事。我們如今多有不信，但漢朝人是信覺得真的。“高祖斬蛇”的故事，就發生于這一期間。