乾坤八卦圖解九宮八卦的寓意八卦羅盤鐘價(jià)格

　　第三，坊間有“龜圖”傳言

　　第三，坊間有“龜圖”傳言?！豆茏?middot;小臣》：“古人之授命者，龍龜假，河出圖，洛出版，地出乘黃，今三祥未見有者。”管子這段話的意義是說，前人假借龍龜，推表演圖、洛、乘黃?？墒牵茏舆B河圖、洛出、乘黃此“三祥”都沒見過，以是就說“今三祥未見有者”。先人以“龍龜假，河出圖，洛出版”這句話中提到“龍龜”，假造了一個(gè)所謂龍馬負(fù)“河圖”，神龜負(fù)“洛書”的傳說。究竟上，龍龜該當(dāng)是指龜圖——周易模子的天盤八卦圖的震卦（龍）與離卦（龜）對(duì)宮，乃是龍龜。

　　既然高貴如管子者連河圖洛書都沒見到過，更遑論“龜圖”了。但自兩宋以來，世上忽然跑出一個(gè)所謂“龜圖”，該圖對(duì)后代影響影大，以致于人們都認(rèn)此圖為真龜圖，如圖一九宮八卦的寄意。

　　在一個(gè)空缺的圓形當(dāng)中畫一根線以表象太極，由此分別出兩個(gè)如出一轍的半圓用以表象兩議，故稱太極生兩儀。

　　看到了吧，按照《周易》而回復(fù)復(fù)興的卦圖八卦羅盤鐘價(jià)錢，它便可以準(zhǔn)確地公道地注釋《周易》的觀點(diǎn)。限于篇幅，其他觀點(diǎn)在此就不作注釋了。

　　艮兌兩卦排擠來以后，就可以夠了解為何前人不遵照現(xiàn)代禮制，在說完“六合定位”以后，沒有接著說“雷風(fēng)相薄”而先說“山澤通氣”，本來這是出于對(duì)稱歸納卦位的需求，不能不作出這類有違現(xiàn)代禮制的表述次第。

　　前人之以是要按照龜殼的紋理排擠河圖，是由于烏龜殼的自然紋理自帶邏輯。換言之，假如前人要假借烏龜殼的紋理來推演河圖圖式（“龍龜假”），明顯是沒法排擠圖一這個(gè)數(shù)式的。

　　在此要搞分明一個(gè)樞紐的觀點(diǎn)，即甚么叫做相射。簡(jiǎn)而言之，對(duì)宮的卦位干系就是相射的干系。請(qǐng)看圖十二。

　　“陽卦奇，陽卦偶”的意義是說，陽卦設(shè)置奇數(shù)，陰卦設(shè)置偶數(shù)。這就好辦了，把1、3、7、9四個(gè)奇數(shù)設(shè)置給四陽卦，把2、4、6、8四個(gè)偶數(shù)設(shè)置給四個(gè)陰卦。按順配和逆配兩個(gè)辦法來設(shè)置，由此獲得兩個(gè)計(jì)劃，如圖十五，如圖十六。

　?。?）設(shè)置象數(shù)5。“天數(shù)五，地?cái)?shù)五”，意義是說，5數(shù)既是天數(shù)，也是地?cái)?shù)。兩儀圖中，上半圓表象天，下半圓表象地。故在兩儀圖中畫上中垂線數(shù)，以象“天數(shù)五”“地?cái)?shù)五”，如圖十四。

　　（1）“五位相得而各有合”。上引《系辭上》第九章有云“天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而名有合”。這里有幾個(gè)樞紐觀點(diǎn)，第一個(gè)是“天數(shù)五，地?cái)?shù)五”。有人受邵雍之圖的影響，在注釋《系辭上》第九章的內(nèi)容時(shí)，把象數(shù)與卦圖分裂開來，因而搞不分明甚么叫做“天數(shù)五，地?cái)?shù)五”，底子緣故原由是邵雍之圖分不清甚么是天九宮八卦的寄意，甚么是地。卦圖中心畫一橫線，這根線就仿佛是地平線，上半圓就是天，下半圓就是地。如上所述，用一個(gè)5數(shù)在天，乃天數(shù)五；用一個(gè)5數(shù)在地，乃地?cái)?shù)五。

　　六合定位：起首肯定表象天的乾卦和表象地的坤卦之位，這兩個(gè)卦排擠來以后，其他各卦之位就隨著肯定下來。

　　（1）設(shè)置象數(shù)10。《系辭上》第十一章：“是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”太，比大還多一，即比大還要大，極大。極，極大，用數(shù)來暗示（《系辭上》第十章：“極端數(shù)”）。在1—10數(shù)當(dāng)中，9數(shù)是大數(shù)，因而，太=9+1=10。在一個(gè)圖當(dāng)中，沒法表象“極端數(shù)”（無量大）的觀點(diǎn)，故就用基數(shù)0—10當(dāng)中的10數(shù)表極的觀點(diǎn)。為此，在圖五當(dāng)中橫線，以表太極的觀點(diǎn)，如圖十三。

　　因而可知，最少在《周易》成書的時(shí)分，前人就明白乘法運(yùn)算了。他們用甚么方法計(jì)較出上面的數(shù)？唯一的多是用珠算。

　　《說卦傳》第三章：“六合定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄八卦羅盤鐘價(jià)錢，水火不相射，八卦相錯(cuò)。數(shù)，往者順，知來者逆；是故，易逆數(shù)也。”上面來闡發(fā)解讀這段話以推演天盤八卦圖，以證上述用龜殼排擠的卦圖是準(zhǔn)確的。

　　為何是從左至右排起？這是為了在成立周易模子時(shí)可以使天盤乾卦居于其本位以表“天道穩(wěn)定”的看法，要到成立周易模子時(shí)才氣詳解。

　　第三，二篇之策：“二篇之策，萬有一千五百二十，當(dāng)萬物之?dāng)?shù)也”，這里有一個(gè)成績(jī)，就是甚么是萬物？八卦就是萬物！由于在籠統(tǒng)觀點(diǎn)和歸納筆墨時(shí)，是把萬物分類以后，別離與八卦成立對(duì)應(yīng)干系（比方“乾為馬”“坤為牛”之類），如許才氣“依類象形”！

　　甚么叫做象數(shù)？給卦圖設(shè)置上數(shù)的觀點(diǎn)，以便在籠統(tǒng)觀點(diǎn)和歸納筆墨時(shí)，八卦能以數(shù)的身份去到場(chǎng)（觀點(diǎn)籠統(tǒng)和筆墨的歸納），故稱為象數(shù)?！吨芤住芳热皇顷P(guān)于“象”的書，《周易》又闡述到卦圖和數(shù)的觀點(diǎn)，這些數(shù)固然就是象數(shù)。換個(gè)角度來講，假如《周易》說到的這些數(shù)與卦圖無關(guān)，那《周易》的寫作程度也太小門生了！或如邵雍，完整撇開《周易》對(duì)數(shù)的闡述，本人另搞一套，那他的數(shù)就不克不及稱為易數(shù)。

　　為何貴如管子都沒見過河圖洛書？由于在周代，周易模子是周王室的秘器不別傳，管子不是周室官員，以是他無緣見到周易模子，也就不曉得河圖洛書圖式了。

　　氣，氛圍。當(dāng)艮兌兩卦排擠來以后，這兩卦與天地兩卦之距離著兩對(duì)空白的卦位，象艮兌兩卦與天地兩卦之間以氛圍相相同，故稱為山澤通氣。

　　第二，前人用排擠的第一個(gè)八卦圖作周易模子的天盤（天象），而《說卦傳》第十一章有云“離為龜”，周易是以離卦之位作為天之位，就此揣度前人是用烏龜殼來推演天盤八卦圖。

　　前人按照龜甲的紋理排擠了一個(gè)卦圖，該圖是用來做周易模子的天盤，“天圓處所”，故出于使用的需求，須把圖三畫為圓圖。為此，畫出一個(gè)圓形，如圖四。

　　《系辭上》第十一章：“是故生成神物，賢人則之。”這句話實(shí)踐上是交代前人是用“生成神物”“則之”而排擠八卦圖。那末，起首要搞分明甚么是神物。

　　（3）“乾之策”“坤之策”“二篇之策”?！断缔o上》第九章：“乾之策，二百一十有六；坤之策，百四十有四，凡三百有六十，當(dāng)期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當(dāng)萬物之?dāng)?shù)也。”這段線。因?yàn)橹芤啄Ｗ邮饕院?，人們不斷不克不及回?fù)復(fù)興天盤八卦圖，以是，對(duì)這三個(gè)數(shù)的由來歷來沒有人能說出以是然。有人以至說，前人是由于他們當(dāng)時(shí)只能了解到11520，以是就用這個(gè)數(shù)來表萬物之?dāng)?shù)。老天爺！既然前人能把數(shù)推算到11520了，豈非他們竟蠢到推算不出11521？此說固然不克不及服人。太愚查能查到的從古到今有關(guān)這方面的專著，惟西漢劉歆對(duì)這些數(shù)作過具體推算，但西漢期間周易模子已失傳，劉歆沒見過天盤八卦圖，以是他只能分開卦圖去推算，篇幅巨長(zhǎng)且不知所云，在此不詳引，有愛好的讀者請(qǐng)參看張培瑜等人合著的《中國(guó)現(xiàn)代歷法》。

　　以是，以5—5線為對(duì)稱線，處于對(duì)移地位上的每?jī)蓚€(gè)數(shù)別離相加，其和均相稱，此所謂“五位相得而各有合”。

　　“八卦成列”，即八卦分陽卦和陰卦兩列布列；“是故卦有小大”，卦的巨細(xì)按人倫干系來肯定，由大至小布列以下：

　　圖二當(dāng)中，其數(shù)按奇、偶分兩列布列，兩列數(shù)的序次都是由大至小，故賢人按八卦的陰陽巨細(xì)，把陽卦與奇數(shù)對(duì)應(yīng)，陰卦與偶數(shù)對(duì)應(yīng)；大卦與大數(shù)對(duì)應(yīng)，小卦與小數(shù)對(duì)應(yīng)，由此“則之”排擠天盤八卦圖，如圖三。

　　水火不相射：在剩下的兩個(gè)空白之位填上坎離兩卦，這兩卦的卦位干系就不是相對(duì)相沖的干系，叫做水火不相射。如圖十一。

　　第二個(gè)成績(jī)是，甚么是卦位？在卦圖當(dāng)中畫出卦位線以界定八卦之位，就是卦位。圖七當(dāng)中，卦位線把一個(gè)圓形分為八等份，用來做八卦的卦位。八卦之位必需可以反應(yīng)前人的倫理，故稱“成位乎此中矣”。

　　雷風(fēng)相薄：朱熹說，薄，音博。朱熹臺(tái)甫如雷貫耳，可是他的這個(gè)注釋的獨(dú)一益處，就是把先人引入邪路。

　　（3）設(shè)置其他象數(shù)。在設(shè)置完成5數(shù)、10數(shù)兩個(gè)數(shù)以后，剩下1、3、7、9，2、4、6、8共八個(gè)數(shù)，怎樣去設(shè)置？《系辭上》第四章：“陽卦奇，陰卦偶。”寫到這里，太愚不由得要吐槽幾句。一些易學(xué)巨匠把《周易》想得太奧秘了九宮八卦的寄意，對(duì)此中的一些很粗淺直白的話，他們常常注釋得口不擇言，搞到連天主都了解不了。好比說，很多人對(duì)“陽卦奇，陰卦偶”的注釋就是如許，他們注釋到任誰都看不懂，我以至疑心連注釋者本人也不曉得本人說了甚么。

　　薄，厚薄的薄。相薄，引伸為相切近，相鄰。雷風(fēng)相薄，即在切近天地兩卦的卦位上填上震巽兩卦，如許，震巽兩卦與天地兩卦就是相鄰的干系。如圖十。

　　《系辭上》第九章：“天一地二九宮八卦的寄意，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。”這就是象數(shù)的出處了。

　　如今的成績(jī)是，八卦圖只要八個(gè)卦，而這段話提到了十個(gè)數(shù)，怎樣用八個(gè)卦去分十個(gè)數(shù)呢？這個(gè)成績(jī)攪擾學(xué)界幾千年，樞紐的緣故原由是不明白“太極”和“道”的觀點(diǎn)而至。

　　《系辭上》：“易簡(jiǎn)，而全國(guó)之理得矣；全國(guó)之理得，而成位乎此中矣。”意義是說，易圖是很淺易的，但包羅了全國(guó)之至理。既然易圖包羅了全國(guó)之至理，那末，依理就可以夠排擠八卦的卦位了。

　　這里有兩個(gè)成績(jī)要搞分明。第一個(gè)成績(jī)是，甚么是理？前人的理次要是以人倫干系來肯定。人倫干系如上所述，陰陽卦分為兩列（即男女排列，此所謂男女授受不親），陽在上八卦羅盤鐘價(jià)錢，故男尊；陰鄙人，故女卑。此其一。其二，卦的布列尊循由大至小的次第。以是，就把乾卦排于上，坤卦排于下。

　　邵雍在《皇極經(jīng)世書》里說，他是按照《說卦傳》第三章的內(nèi)容排擠所謂“天賦八卦圖”（“宓羲八卦圖”）的。把《說卦傳》第三章作為排卦根據(jù)，這是準(zhǔn)確的，但邵雍完整了解不了《說卦傳》第三章的內(nèi)容，以是他排擠了一個(gè)沒有“位”觀點(diǎn)之圖，即沒有卦位線。固然無位，但按照其八卦之間的相對(duì)干系，能夠確認(rèn)他的坎卦和離卦是對(duì)宮干系，也就是“水火相射”，與《周易》“水火不相射”的闡述相違犯。若邵雍不把他的圖冠以“宓羲八卦圖”之名而是稱之為“邵圖”，太愚就無權(quán)干預(yù)，但邵雍既然冠上宓羲之名，并公然出書刊行，那就必須要承受質(zhì)疑以至批駁。

　　《象傳》：“用九，天德不成為首也。”可是，《說卦傳》第九章又說：“乾為首。”兩者難道沖突？實(shí)在，“天德不成為首”是指乾卦（天）不克不及用首數(shù)（一數(shù)）。用甚么數(shù)？用九數(shù)。以是，圖十五是終極肯定的計(jì)劃——這就是宓羲昔時(shí)所畫的第一個(gè)八卦圖。

　　因?yàn)楫嬃素晕痪€，故圖十二當(dāng)中白色的乾卦和對(duì)宮的兌卦，就象是兩枚箭頭，你射向我，我射向你，就叫做相射。

　?。?）“天數(shù)”“地?cái)?shù)”“凡六合之?dāng)?shù)”。《系辭上》第九章：“天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡六合之?dāng)?shù)五十有五。”要留意的是，該章前面的內(nèi)容又說到“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十”，明顯，它是把5數(shù)列入天數(shù)計(jì)較，把10數(shù)列上天數(shù)計(jì)較，故