八卦方位圖后天八卦圖600張圖片八卦陰陽(yáng)五行

　　以是說(shuō)，六合是（負(fù)載）萬(wàn)物之高低（空間）也；陰陽(yáng)是（化生）血?dú)庵信ㄐ悦矗┮玻婚w下者，陰陽(yáng)之門路也；水火者，陰陽(yáng)之征象也；陰陽(yáng)者，萬(wàn)物（發(fā)展變革）之能始（原始動(dòng)力）也

　　以是說(shuō)，六合是（負(fù)載）萬(wàn)物之高低（空間）也；陰陽(yáng)是（化生）血?dú)庵信ㄐ悦矗┮?；閣下者，陰陽(yáng)之門路也；水火者，陰陽(yáng)之征象也；陰陽(yáng)者，萬(wàn)物（發(fā)展變革）之能始（原始動(dòng)力）也。故曰：陰在內(nèi)，陽(yáng)之守也；陽(yáng)在外，陰之使也（陰陽(yáng)相輔相成，陽(yáng)是陰的外衛(wèi)，陰是陽(yáng)的內(nèi)基）。

　　北方生寒，寒生水，水生咸味，咸味養(yǎng)腎氣，腎氣滋養(yǎng)骨髓，骨髓養(yǎng)肝。腎氣與耳相干聯(lián)，在天為冷氣，在地為水汽，在人體為骨髓，在五臟為腎，在五色為黑，在五音為羽，在五音為嗟嘆，在人體病變成戰(zhàn)栗，在七竅中為耳，在五味中為咸，在情志中為恐。恐驚傷腎，思慮可以抑止恐驚；過(guò)食咸味傷血，甘味可以抑止咸味。

　　前人以為，人體是一個(gè)小六合，遭到六合運(yùn)轉(zhuǎn)劃定規(guī)矩限制。天有對(duì)應(yīng)五行的春、夏、長(zhǎng)夏、秋、冬五時(shí)的變通，有陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明六氣運(yùn)轉(zhuǎn)。地與天相通，有寒、暑、燥、濕、風(fēng)的五候變革，然后發(fā)生五味，演化為五色，進(jìn)而又呈現(xiàn)五聲。人有五臟，五臟化生出五氣，發(fā)為喜、怒、悲、憂、恐的不憐憫志。五行組成萬(wàn)物，人體呈現(xiàn)病態(tài)，就是五行失衡。攝生必需講究天人調(diào)和，師法天然、畏敬天然、適應(yīng)天然，同天的五時(shí)、六氣變革和地的五候、五味、五色、五聲變革相順應(yīng)。不然，逾越五候、五味、五色、五聲的節(jié)度，人就會(huì)抱病以至送死。前人夸大人生于六合之間，性命舉動(dòng)要與大天然變革連結(jié)分歧，一樣平常糊口風(fēng)俗要契合四時(shí)天氣變革紀(jì)律，適應(yīng)天然、天人響應(yīng)。假如人體小六合違犯了宇宙大六合的運(yùn)轉(zhuǎn)紀(jì)律，就簡(jiǎn)單抱病以至短壽。

　　法于陰陽(yáng)、和于法術(shù)，就是要正視男女陰陽(yáng)和諧。黃帝問(wèn)岐伯：陰陽(yáng)怎樣調(diào)度呢？岐伯答復(fù)：能曉得七損八益，則兩者可調(diào)；不知用此，則早衰也。就是說(shuō)，第一名的在房事中，要制止做毀傷人體精氣的七種狀況，根據(jù)對(duì)人體精氣無(wú)益的八種狀況行房事。道家另有一種說(shuō)法，上士各睡一床，中士各睡一被，吃百服藥，不如零丁睡臥。賢人為有為之事，適應(yīng)天然，不做不利于攝生的工作，以安靜歡愉為旨趣，在清虛情況中修身養(yǎng)性、尋求幸運(yùn)，以是可以與六合同壽。

　　在中華民族祖先看來(lái)，對(duì)峙大安康看法，樞紐是對(duì)峙小我私家安康辦理，對(duì)峙安康糊口方法，這是得到安康最簡(jiǎn)樸最有用的辦法。攝生之道歸根究竟是一個(gè)自我辦理的學(xué)問(wèn)，是一個(gè)對(duì)峙安康糊口方法的學(xué)問(wèn)。我的安康我做主，成年人都是本人安康的第一義務(wù)人。起首是辦理。要辦理好本人的心態(tài)、感情，埋頭寡欲、悲觀向上。要給本人劃框框，立端方，辦理好本人的事情、進(jìn)修和糊口，把服從國(guó)度法令、黨的章程、單元軌制等作為舉動(dòng)風(fēng)俗，這是事情、進(jìn)修、糊口的根底，是人際來(lái)往和同事相處的根底，也是安然安康歡愉的根底。其次是紀(jì)律。要根據(jù)攝生請(qǐng)求，適應(yīng)天時(shí)人地相宜，紀(jì)律地糊口。第三是聰慧。要勤奮從書籍中理論中積聚攝生常識(shí)和經(jīng)歷，在把握常識(shí)的根底上，經(jīng)由過(guò)程消化、研討和總結(jié)，交融為安康的聰慧，成為保證本身安康體格的貴重財(cái)產(chǎn)。小病實(shí)時(shí)看，大病有主意，也屬于安康聰慧。第四是風(fēng)俗。安然平靜心態(tài)、公道炊事、定時(shí)作息、科學(xué)活動(dòng)、良性喜好，以安康常識(shí)培養(yǎng)安康糊口風(fēng)俗，使安康糊口方法成為糊口和性命的一部門，攝生就成為歡愉和簡(jiǎn)單的工作。（作者受權(quán)本網(wǎng)公布）

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》如許會(huì)商陰陽(yáng)五行與疾病診治：黃帝問(wèn)：我傳聞現(xiàn)代賢人議論人體形狀，分辨內(nèi)涵臟腑，打量經(jīng)脈散布，聯(lián)絡(luò)會(huì)通六合，各按其經(jīng)絡(luò)循行起止。能否真的如許呢？

　　宇宙大六合是如何影響人體小六合的呢？《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)像大論》以為，六合之間春、夏、長(zhǎng)夏、秋、冬五時(shí)的變通，寒、暑、燥、濕、風(fēng)的五候變革，影響人體五臟的五氣變革，構(gòu)成喜、怒、悲、憂、恐差別的情志。天有五音，人有五臟；天有六律，人有六腑。人與天之響應(yīng)也。寒暑入侵，毀傷形體；情志平衡，毀傷氣體。震怒傷陰氣，大喜傷陽(yáng)氣。更恐怖的是逆氣上沖，血脈壅閉，形色突變。喜怒不控制，寒暑不依例，就會(huì)有損傷性命的傷害。如何才氣構(gòu)成天人合一的攝生觀呢？總結(jié)前人的闡述，大致是以下幾個(gè)方面：

　　脾應(yīng)中心，開竅于口，精氣內(nèi)藏于脾，病發(fā)多在脊部，肌肉。五色為黃，五味為甘，五舉動(dòng)土，五畜為牛，五谷為稷，五季為長(zhǎng)夏，五音為宮，五氣為香，天體為土星，五行天生數(shù)為五。

　　肺應(yīng)西方，開竅于鼻，精氣內(nèi)藏于肺，病發(fā)多在背部，外相。五色為白，五味為辛，五舉動(dòng)金，五畜為馬，五谷為稻，五季為秋，五音為商，五味為腥，天體為金星，五行天生數(shù)為九。

　　法于陰陽(yáng)、和于法術(shù)，就是要師法和適應(yīng)六合陰陽(yáng)。天有精氣，地?zé)o形體。天有八節(jié)的節(jié)序八卦圖600張圖片，地有五方的規(guī)劃。因而，六合可以成為萬(wàn)物發(fā)展的底子。陽(yáng)氣清輕而升于天，陰氣濁重而降于地。六合活動(dòng)與靜止的泉源于陰陽(yáng)不竭變革，由此決議萬(wàn)物的發(fā)展珍藏、輪回來(lái)去，永無(wú)停止。只要知曉這些原理，才氣上順天候養(yǎng)護(hù)頭顱，下順地候養(yǎng)護(hù)雙腳，中傍人事養(yǎng)護(hù)五臟。氣候通于肺，地氣通于嗌（喉下食管處，咽），風(fēng)（木）氣通于肝，雷（火）氣通于心，（山）谷氣通于脾，雨氣通于腎。六經(jīng)像大河，腸胃像大海，九竅像水流灌注的處所。假設(shè)以六合陰陽(yáng)比方人體陰陽(yáng)，那末人體的汗像天上降的雨，人體的氣像地上刮的風(fēng)。人的暴怒之氣像雷霆，上逆之氣像久晴無(wú)雨。以是，假如攝生不師法天道，不消天文，災(zāi)禍就會(huì)到來(lái)。

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)·活力通論》如許總結(jié)：黃帝說(shuō)，自古以來(lái)，性命舉動(dòng)與天然界變革一直相通，這是性命的底子。六合之間，六合以內(nèi)，不管是全國(guó)九州之地，仍是人的九竅、五臟、十二節(jié)，都與天然之氣相通。天之陰陽(yáng)化生地之五行，陰陽(yáng)之氣又依盛衰消長(zhǎng)而分三陰三陽(yáng)。常常違犯陰陽(yáng)變革紀(jì)律者，就會(huì)遭到邪氣損傷。順應(yīng)陰陽(yáng)變革紀(jì)律是壽命之本也。彼蒼之氣清凈，則人的情志肉體就響應(yīng)順暢安然平靜；適應(yīng)了如許的氣候，人的陽(yáng)氣便可以穩(wěn)固八卦方位圖后天。即便有賊風(fēng)邪氣，也不克不及進(jìn)犯人體。以是八卦方位圖后天，賢人可以靈通陰陽(yáng)變革紀(jì)律，專心致志，呼吸六合精氣。假如違犯陰陽(yáng)變革法例，會(huì)令人體內(nèi)部九竅欠亨，人體內(nèi)部肌肉阻塞，衛(wèi)氣松散而不克不及恪守。這叫自傷，使本人的陽(yáng)氣遭到減弱。

　　食俗中有五谷為養(yǎng)、五畜為益、五菜為先、五果為助，氣息合而服以補(bǔ)精益氣的說(shuō)法。五谷為養(yǎng)就是以稻谷、麥、黍、稷、大豆等為根本主食；五畜為益就是恰當(dāng)攝取牛、羊八卦圖600張圖片、豬、馬、雞等葷食；五菜為先，就是多吃蘿卜、白菜等蔬菜；五果為助，就是恰當(dāng)吃生果。祖先還提出和諧五味，要?dú)庀⒑隙?，以補(bǔ)精益氣，阻擋偏食，使各類養(yǎng)分互為彌補(bǔ)、和諧。清朝文人、墨客袁枚對(duì)烹調(diào)很有研討，72歲著成《隨園食單》，是一本聚集合國(guó)歷代烹調(diào)實(shí)際的學(xué)術(shù)專著。他對(duì)食品的配瞄準(zhǔn)繩是：凡一物烹成，必需幫手。要使清者配清，濃者配濃八卦方位圖后天，柔者配柔，剛者配剛，方有和合之妙。關(guān)于那些滋味濃厚的食品，如蟹、鱉、魚等，最好是零丁烹調(diào)。武火煎炒，火弱則疲；文火煨煮，火猛則物枯。先用武火再改文火者，收湯之物，性急則皮焦而內(nèi)里不熟也。

　　北方生熱，熱能生火，火能生苦味，苦味能滋養(yǎng)心氣，心生血，血養(yǎng)脾。心氣與舌相干聯(lián)，在天為熱氣，在地為火氣，在人體中為血脈，在五臟中為心，在五色中為紅，在五音中為徵，在五聲中為笑，在人體病變中為憂，在七竅中為舌，在五味中為苦，在情志中為喜。過(guò)喜會(huì)悲傷，驚慌可以抑止高興；熱氣能悲傷氣，冷氣能抑止熱氣；過(guò)食苦味會(huì)悲傷氣，咸味能抑止苦味。

　　腎應(yīng)北方，開竅于前后二陰，精氣內(nèi)藏于腎，病發(fā)多在四肢、骨骼。五色為黑，五味為咸，五舉動(dòng)水，五畜為豬，五谷為豆，五音為羽，五氣為腐，天體為水星，五行天生數(shù)為六。

　　與陰陽(yáng)五行說(shuō)有親密聯(lián)絡(luò)的就是八卦說(shuō)。所謂八卦，就是用八種標(biāo)記代表八種物資，卦象為：乾（天）坤（地），離（火）坎（水），震（雷）巽（風(fēng)），艮（山）兌（澤）。八卦中的八種物資反應(yīng)的是天與地、火與水、雷與風(fēng)、山與澤的對(duì)峙，也是陰與陽(yáng)的對(duì)峙，此中最底子的是天與地的對(duì)峙，就是乾與坤的對(duì)峙。根據(jù)八卦的了解，萬(wàn)物在陰陽(yáng)兩種力氣的沖突活動(dòng)中發(fā)生和變革，變革歷程經(jīng)由過(guò)程交感完成。以是，易經(jīng)的所謂吉卦，通常為高低兩卦具有交理性子。如泰卦，卦象標(biāo)記是地在上天鄙人，實(shí)踐上該當(dāng)天在上地鄙人。氣候?qū)訇?yáng)，地氣屬陰，陽(yáng)氣上升、陰氣降落，意味著天和地的交感變革，所所以吉卦。相反的否卦象，標(biāo)記代表天在上，標(biāo)記代表地鄙人，六合原來(lái)的模樣，沒有高低交感易位的變革，不交感，事物開展就沒有動(dòng)力和前程，以是否卦就沒有泰卦吉祥。泰卦和否卦是對(duì)峙面，一吉一兇，根據(jù)就是變和穩(wěn)定、交感和不交感。八卦經(jīng)由過(guò)程宗教科學(xué)的情勢(shì)反應(yīng)了樸實(shí)辯證法?！兑捉?jīng)》對(duì)每卦每爻都作了準(zhǔn)繩性闡明，變革開展也是八卦中的一個(gè)根本思惟。以為事物開端階段變革跡象不明顯，持續(xù)開展下去變革就深入猛烈，最初階段變革超越它最合適的階段，就帶來(lái)相反成果。以是，《易經(jīng)》泰卦九三爻辭說(shuō)，無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)。攝生和書法之道都布滿如許的辨證思惟。

　　法于陰陽(yáng)、和于法術(shù)，就是要適應(yīng)天時(shí)人地相宜的陰陽(yáng)。前人把景象、物候和天象都算作天道，以為天與人之間，也和他物之間包羅物與物、物與人、人與人之間一樣，因?yàn)殛庩?yáng)之氣的感化，天然發(fā)作同類相感的干系。因而，人們舉動(dòng)結(jié)果不論準(zhǔn)確與否，城市被看做是天對(duì)人的反應(yīng)，這就是天人感到、天人相通。《呂氏年齡·十二紀(jì)》對(duì)一年12個(gè)月中人該當(dāng)做甚么和不該做甚么都作了細(xì)致劃定，以免人怨天怒。人們?cè)诶碚撝邪l(fā)明了必然的時(shí)節(jié)和天象、物候的干系，把它們作為根據(jù)來(lái)擺設(shè)本人的消費(fèi)和糊口。人的安康等統(tǒng)統(tǒng)舉動(dòng)都要遵照天然紀(jì)律，根據(jù)五味、五色、五聲的天然法例處事，這就是得道。

　　西方生燥，燥能生金，金能生辛味，辛味能養(yǎng)肺氣，肺氣能滋養(yǎng)外相，外相滋潤(rùn)繁殖腎水。肺氣與鼻相干聯(lián)，在天為燥氣，在地為金氣，在人體中為外相，在五臟中為肺，在五色中為白，在五音中為商，在五聲中為哭，在人體病變中為咳嗽，在七竅中為鼻，在五味中為辛，在情志中為憂。憂愁傷肺，喜能抑止憂；熱傷外相，寒可以抑止熱；過(guò)食辛味傷外相，苦味可以抑止辛味。

　　中心生濕，濕能生土，土能生甘味，甘味能養(yǎng)性情，脾可以滋養(yǎng)肌肉，肌肉強(qiáng)壯可以充分肺氣。性情與口相干聯(lián)，在天為濕氣，在地為土頭土腦，在人體中為肌肉，在五臟中為脾，在五色中為黃，在五音中為宮，在五聲中為歌，在人體病變中為干嘔，在七竅中為口，在五味中為甘，在情志中為思。思慮傷脾，肝火可以抑止思慮；濕氣傷肌肉，民風(fēng)可以抑止?jié)駳?；過(guò)食甘味會(huì)毀傷肌肉，酸味可以抑止甘味。

　　前人關(guān)于人體是一個(gè)小六合、遭到六合運(yùn)轉(zhuǎn)劃定規(guī)矩限制的熟悉，大致同當(dāng)代醫(yī)學(xué)關(guān)于人體生物鐘實(shí)際類似，這素質(zhì)上是一種天人合一的大安康看法。中華民族祖先幾千年來(lái)構(gòu)成和開展的天人合一大安康實(shí)際，是我們明天提倡大衛(wèi)生、大安康必需開掘的聰慧寶庫(kù)。

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》以為，陰陽(yáng)五行組成萬(wàn)物，人體呈現(xiàn)病態(tài)，就是陰陽(yáng)五行失衡。就人體陰陽(yáng)而言，內(nèi)部屬陽(yáng)，內(nèi)部下陰。就身材部位來(lái)講，背部為陽(yáng)，腹部為陰。就臟腑來(lái)講，臟屬陰，包羅肝、心、脾、肺、腎；腑屬陽(yáng)，包羅膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦。冬病發(fā)作在陰，夏病發(fā)作在陽(yáng)，春病發(fā)作在陰，秋病發(fā)作在陽(yáng)，要根據(jù)疾病各自地點(diǎn)部位醫(yī)治。背部為陽(yáng)八卦圖600張圖片，陽(yáng)中之陽(yáng)為心，陽(yáng)中之陰為肺；腹部為陰，陰中之陰為腎，陰中之陽(yáng)為肝，陰中至陰為脾。因而，人與天然界、五臟與四時(shí)的陰陽(yáng)變革是響應(yīng)的。

　　陰陽(yáng)五行和八卦學(xué)說(shuō)是中華民族祖先在幾千年前熟悉宇宙天下的樸實(shí)概念，也是中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)關(guān)于宇宙天生物資學(xué)說(shuō)的根本框架，關(guān)于提醒物資天下的開展變革有必然意義，但也有很大范圍性，此中另有很多唯物主義和形而上學(xué)的糟粕。以是，關(guān)于以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為代表的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和攝生之道，準(zhǔn)確的辦法是批駁擔(dān)當(dāng)、辨別吸取。

　　陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是我國(guó)前人對(duì)天下來(lái)源根基、組成和活動(dòng)變革泉源的哲學(xué)總結(jié)，是中華傳統(tǒng)文明三才合一宇宙觀的主要構(gòu)成部門。陰陽(yáng)觀點(diǎn)最早見于殷周之際的《周易》：“一陰一陽(yáng)謂之道”，以為天下就是在陰陽(yáng)沖突對(duì)峙中發(fā)生和開展的。五行觀點(diǎn)最早見于《尚書·洪范》：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰是曲，金曰從革，土曰農(nóng)事。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，是曲作酸，從革作辛，農(nóng)事作甘。”這里不只把五行作為天下萬(wàn)物的根本物資元素，并且對(duì)其形狀、性子和感化停止了扼要形貌。

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)·上古靈活論》說(shuō)：“其曉得者，法于陰陽(yáng)，和于法術(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形于神俱，而盡終其天算，度百歲乃去。”這里講的是攝生之道最中心內(nèi)容。陰陽(yáng)是六合開展變革的泉源，術(shù)是法例、辦法，數(shù)是對(duì)六合活動(dòng)變革紀(jì)律的認(rèn)知和掌握。這就是說(shuō)，可以終其天算的得道高人，性命的陰陽(yáng)活動(dòng)節(jié)律必然與宇宙六合的活動(dòng)變革紀(jì)律相分歧，使本人形體和心神的健全和充盈。

　　明朝嘉靖進(jìn)士萬(wàn)民英在其命理著作《三命通會(huì)》中，如許注釋五行天生：五行是組成人間萬(wàn)物的五種元素，它們是變革無(wú)量、一目了然的，天下萬(wàn)物變革都離不開五行。五行的次第，一水，二火，三木，四金，五土。這個(gè)排序取決于地支和陰陽(yáng)變革。水在北方劑位，子屬陽(yáng)數(shù)第一，以是水列第一。水主于北，與夏季響應(yīng)，水屬陰，陰氣漂游濡潤(rùn)，繁殖萬(wàn)物。水從西東流，水流迂回，順下而達(dá)。西是金的地位，以是水因金而生，水是一種天然之性（言潤(rùn)）?；鹪诒狈轿缥?，午屬陰數(shù)第二，以是火列第二?；鹋c夏日響應(yīng)，火燃燒萬(wàn)物又化生變革萬(wàn)物?；鹌胀]有本人的正體，它的形體取決于木，古語(yǔ)說(shuō)鉆木取火，火因木而生，是一種天然氣體（言化）。木在東方，東屬陽(yáng)，三是奇數(shù)，也屬陽(yáng)，木順次排在第三。木的地位在東方，與春季響應(yīng)。木是因?yàn)殛?yáng)氣鞭策破土而出，也因?yàn)樗臇|流而津潤(rùn)發(fā)展，以是木上發(fā)而覆下，是一種天然物資（言觸）。金在西方，西屬陰，四的偶數(shù)，也屬陰，金順次排在第四位。金的地位與春季響應(yīng)。金因?yàn)殛帤飧谢?，由萬(wàn)物收斂凝集而成，去偽存真，因土而生。金生于土而別于土，是天然的造化和形狀（言禁）。土的地位在西南又在中心，與長(zhǎng)夏（農(nóng)歷六月末）響應(yīng)。土含吐萬(wàn)物，萬(wàn)物生于土又死于土，是萬(wàn)物之家。土發(fā)展在夏末，因火而生，能夠勝水，又與水相克，這是天然的原理（言吐）。五行的布列是有邏輯原理的：六合未分、萬(wàn)物未成之際，開始呈現(xiàn)的是水，《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)，水是天賦地之母、后萬(wàn)物之源。恰是因?yàn)樗臅?huì)聚變革，才有了陰陽(yáng)二氣的活動(dòng)，才有了火的呈現(xiàn)，火是由于有水才呈現(xiàn)的，以是排第二位。有了水火后，陰陽(yáng)交合，萬(wàn)物發(fā)展，第三位木、第四位的金隨著發(fā)生了。水火木金的存在都需求土作為依托，以是土排第五位。

　　第二，天人合一的情況觀。鳥兒擇良木而棲，牛羊擇水草而居，人類擇福地而生。順應(yīng)人類糊口的情況，需求從天文、天氣、人文等各個(gè)方面綜合均衡，把六合人歸入一個(gè)大致系中綜合評(píng)價(jià)。要察看天空，重視太陽(yáng)、玉輪、宇宙星體對(duì)人類安康的影響；察看地形地貌，重視陰陽(yáng)均衡和五行惡馬惡人騎，重視氛圍、水、地盤質(zhì)量對(duì)人類安康的影響，重視氛圍構(gòu)成的空間、水構(gòu)成的江河湖泊、土構(gòu)成的山崗嶺脈和地球磁場(chǎng)和方位等對(duì)人類安康的影響。普通說(shuō)來(lái)八卦方位圖后天，依山傍水、藍(lán)天白云、青山綠水、風(fēng)和日麗、氛圍新穎、海拔適中、溫潤(rùn)相宜、水土有害八卦方位圖后天、物產(chǎn)豐碩、風(fēng)氣憨厚的處所，就是合適人類消費(fèi)糊口的福地。前人講風(fēng)水，很多人都以為是科學(xué)。實(shí)踐上很多內(nèi)容是講人與天然的干系，夸大人類寓居情況要同天然情況調(diào)和和諧，有唯心主義的身分。可是，這些唯心主義的內(nèi)容也常常經(jīng)由過(guò)程科學(xué)的情勢(shì)表達(dá)出來(lái)，讓人感應(yīng)奧秘莫測(cè)。

　　第五，天人合一的衣飾觀。就是衣飾，前人也請(qǐng)求師法和切近天然?！兑捉?jīng)·系辭》下曰：“黃帝、堯、舜垂衣裳而全國(guó)治，蓋取諸天地。”遮上體者為衣，蔽下體者為裳。衣飾定型之初，前人就從六合人合一的崇奉中找到了顏色方面的依托。乾為天，在未明時(shí)為黑色，故上衣模擬黑色；地為坤，是黃色，故下裳為黃色。天尊地卑，天上公開，天玄地黃。黃帝、堯、舜等賢人可以把全國(guó)管理得有條不紊，次要是取法六合、道法天然的來(lái)由。宇宙間不但是天玄地黃，另有五花八門，因此與人們干系親密的物色在衣飾中也表示出來(lái)，成為昭名分、辨等威的東西?？墒?，上衣下裳未便于騎馬射箭，到年齡戰(zhàn)國(guó)期間，跟著北方游牧民族進(jìn)入華夏，趙武靈王鼎力履行胡服騎射，從底子上改動(dòng)了上衣下裳的風(fēng)俗，關(guān)于中華民族衣飾開展起了宏大增進(jìn)感化。

　　天人響應(yīng)還夸大四時(shí)、天文情況對(duì)疾病盛行和人體的影響，請(qǐng)求大夫必需在把握專業(yè)常識(shí)的同時(shí)，明白天文、天文、人文等天然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)常識(shí)，這既是營(yíng)業(yè)成績(jī)，又是醫(yī)德成績(jī)?！端貑?wèn)·著至教論》說(shuō)：道上知天文，下知天文，中知人事，能夠恒久?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》又提出，要“覽觀雜學(xué)，及于比類，通合原理”。這就是請(qǐng)求在博學(xué)多才的同時(shí)，擅長(zhǎng)使用本人把握的常識(shí)停止考慮和闡發(fā)，靈敏使用。知醫(yī)善用，這是連結(jié)優(yōu)良醫(yī)德的常識(shí)根底。《棺木·師傳篇》還提出：“上以治民，下以治身，使蒼生無(wú)病。”就是說(shuō)，好的醫(yī)術(shù)要為公眾效勞，使老蒼生不抱病。能夠說(shuō)，為群眾效勞是中華醫(yī)藥的傳統(tǒng)醫(yī)德。

　　心應(yīng)北方，開竅于舌，精氣內(nèi)藏于心，病發(fā)多在五臟，血脈。五色屬赤，五味為苦，五舉動(dòng)火，五畜為羊，五谷為黍，五季為夏，五音為徵，五氣為焦，天體為熒惑星八卦圖600張圖片，五行天生數(shù)為七。

　　天人合1、以報(bào)酬本、和生什物等概念，作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、政治人生的根本看法，是道家和儒家等諸家尋求的最高肉體地步，影響中國(guó)傳統(tǒng)文明的各個(gè)方面。大到國(guó)度政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)，小到消費(fèi)、糊口、攝生、書法和宅院、陵墓修建等，無(wú)不受其深入影響，組成了中漢文明區(qū)分于其他文明的一大特征。

　　第一，天人合一的糊口觀?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》提出，人糊口在天然界中，也是天然的一部門，人體心理舉動(dòng)受天然影響而不竭調(diào)解溫順應(yīng)。如：“春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，是氣之常也，人亦應(yīng)之。”要講四時(shí)的宜忌。春季3月，是新陳代謝、萬(wàn)物蘇醒的時(shí)節(jié)，六合之間生機(jī)勃勃、萬(wàn)物繁華。人們?cè)摦?dāng)晚睡夙起，在天井漫步、披垂頭發(fā)、解開衣帶，使形體舒緩、神情勃發(fā)。不然，就會(huì)毀傷肝臟，在夏日呈現(xiàn)寒性病變。夏日3月，是天然界萬(wàn)物茂盛秀美時(shí)節(jié)，氣候沉降、地氣升騰，六合之氣互相融合，動(dòng)物著花成果。人們?cè)摦?dāng)晚睡夙起、宣氣餒機(jī)，感情怡悅、肉體豐滿，不要憤慨，使面龐像含苞待放的花朵一樣秀美。不然，就會(huì)毀傷心臟，秋日簡(jiǎn)單得上疾病。春季3月，萬(wàn)物成熟，是安定收斂的時(shí)節(jié)。氣候勁急，地氣清肅，人們?cè)摦?dāng)早睡夙起八卦圖600張圖片，感情安定，收斂神情，不急不躁，心氣安然平靜。不然，簡(jiǎn)單毀傷肺臟，夏季發(fā)作飧泄病。夏季3月，活力埋伏、萬(wàn)物蟄藏，大地凍裂。該當(dāng)早睡晚起，太陽(yáng)出來(lái)從起床，連結(jié)陽(yáng)氣，制止出汗令陽(yáng)氣消耗，心中充分又不露神色，感應(yīng)滿意。不然，簡(jiǎn)單毀傷腎臟，春季簡(jiǎn)單發(fā)作瘺厥病。

　　方立行書作品：《黃帝內(nèi)經(jīng)· 素問(wèn)卷·五常政大論篇第七十》 34cm×68cm（神州雜志供圖）

　　中國(guó)傳統(tǒng)食俗主意食品油膩，薄味道?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)，膏粱之變，足生大疔，受如持虛。意義說(shuō)，持久大魚大肉，足以令人生大疔，就像拿著虛空的器皿承受工具一樣簡(jiǎn)單。前人還以為，滋味過(guò)于酸，肝氣以侵，性情乃絕；滋味過(guò)于咸，大節(jié)氣勞、短饑，心氣抑；滋味過(guò)于甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡；滋味過(guò)于苦，性情不濡，胃氣乃厚；滋味過(guò)于辛，筋脈停滯、肉體乃央。在前人看來(lái)，美味關(guān)于五臟六腑以致肉體盡善盡美，淡味是百味之首。

　　岐伯答復(fù)說(shuō)：東方生風(fēng)，風(fēng)能滋養(yǎng)木氣，木氣能夠生酸味，酸味能夠養(yǎng)肝，肝血可以養(yǎng)筋，而筋又能養(yǎng)心。肝氣與目相干聯(lián)，在天為民風(fēng)，在地為木氣，在人體中為筋，在五臟中為肝，在五色中為青，在五音中為角，在五聲中為呼，在人體病變中為握，在七竅中為目，在五味中為酸，在感情上為怒。震怒會(huì)傷肝，悲戚可以抑止憤慨；民風(fēng)能傷肝，燥可以抑止民風(fēng)；過(guò)食酸味會(huì)傷筋，辛味可以抑止酸味。

　　肝應(yīng)東方，開竅于目，精氣內(nèi)藏于肝，病發(fā)多在頭部，筋部。五色屬青，五味屬酸，五行屬木，五畜為雞，五谷為麥，五季為春，五音為角，五氣為臊，天體為歲星，五行天生數(shù)為八。

　　人類糊口在天然界，人體性命活動(dòng)和心理代謝與天然界變革息息相干。春夏秋冬、日出日落、月圓月缺，都與性命紀(jì)律有關(guān)。由五臟六腑運(yùn)轉(zhuǎn)構(gòu)成的人體生物鐘有相對(duì)牢固的節(jié)律，適應(yīng)人體生物鐘有紀(jì)律地糊口作息，人體心理代謝就一般和安穩(wěn)，心思和心理就安康調(diào)和。反之，糊口無(wú)紀(jì)律，作息無(wú)次序，違犯人體生物鐘節(jié)律，就有損安康，以至致病。這就是前人講的：與人和者，謂之人樂(lè)；與天和者，謂之天樂(lè)。適者有壽，仁者無(wú)敵。

　　第四，天人合一的飲食觀。《周禮·禮節(jié)》就對(duì)距今3000多年前的烹飪經(jīng)歷停止了總結(jié)。《禮記·內(nèi)則》提到，春季萬(wàn)物萌生，食品簡(jiǎn)單凋射，加上天氣寒熱多變，人的胃口也欠好，菜里可恰當(dāng)多放酸醋，有防腐和醒胃的兩重成效。炎天，人們出汗多、失水多，吃一點(diǎn)稍帶苦味的工具，可使胃腸溫馨、口齒清新。秋日，冷風(fēng)習(xí)習(xí)、天高氣爽，需求彌補(bǔ)能量稍高的甘辛食品。冬季，酷寒襲來(lái)，高脂肪食品成為人們首選，同時(shí)恰當(dāng)加鹽，鹽和胃酸分離構(gòu)成鹽酸，有益于消化?？鬃诱f(shuō)，正人食無(wú)求飽。呂氏年齡說(shuō)，食能以時(shí)，身心無(wú)災(zāi)。凡食之道，無(wú)饑無(wú)飽，是謂之五藏之葆。以是，用飯七分飽為好。

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》還以為：“風(fēng)者，百病之長(zhǎng)也。”風(fēng)能生萬(wàn)物，也能害萬(wàn)物。一年四時(shí)，溫?zé)岷疀?，季季有風(fēng)，風(fēng)邪季季有，風(fēng)邪春為主，春季要正視避免風(fēng)邪傷人，特別要留意避免春季里的“冬季”。支氣管炎、肺炎八卦方位圖后天、盛行性傷風(fēng)、血汗管疾病、腦血管疾病等，都是這個(gè)時(shí)節(jié)要出格防備的。嚴(yán)冬防暑邪、長(zhǎng)夏防濕邪。夏日晝永夜短、暑氣逼人，是陽(yáng)氣最興旺的時(shí)節(jié)，也是人體新陳代謝興旺期間，要出格正視防備心腦血管疾病。春季防燥邪，早秋為溫燥，晚秋為涼燥。春季是以熱轉(zhuǎn)寒的過(guò)渡階段，日夜溫差大，氛圍濕度小，以皮膚枯燥、體液缺少為主，簡(jiǎn)單感冒傷風(fēng)，重點(diǎn)防備傷寒、支氣管哮喘、心腦血管疾病、腸道感染疾病等。夏季御寒邪，早睡晚起，多曬太陽(yáng)，重點(diǎn)防備心腦血管疾病、呼吸體系疾病等。

　　第三，天人合一的就寢觀。人生安康長(zhǎng)命，就寢為大。在前人那邊，就寢不只是享用，更是一種崇奉和文明。前人以為，陽(yáng)主晝，陰主夜。白天陽(yáng)氣盛而陰氣盡時(shí)，人們會(huì)覺醒；白天盡而夜晚來(lái)暫時(shí)則應(yīng)睡覺。《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：陽(yáng)入于陰則寐，陽(yáng)出于陰則寤。就寢是調(diào)理人體陰陽(yáng)和諧的必需環(huán)節(jié)，陰陽(yáng)和諧又是包管就寢質(zhì)量的主要前提。子（夜23時(shí)至清晨1時(shí)）午（正午11時(shí)至13時(shí)）之時(shí)，陰陽(yáng)交代，盛極而衰，人體內(nèi)氣血陰陽(yáng)處于不均衡時(shí)段，需求靜臥，制止氣血受損。以是前人提倡子午覺。同時(shí)，睡覺應(yīng)隨時(shí)節(jié)改動(dòng)而調(diào)解。春夏各三月，夜臥夙起。春夏晚睡夙起是為了適應(yīng)天然界春生、夏長(zhǎng)的特性，有益于肌體內(nèi)陽(yáng)氣發(fā)展。秋三月，早臥夙起，適應(yīng)了秋收的特性，早睡以利于陰精珍藏。冬三月，早臥晚起，必待陽(yáng)光。冬季要等太陽(yáng)升起來(lái)復(fù)興床，適應(yīng)了冬藏的特性，要經(jīng)由過(guò)程蟄伏形態(tài)休養(yǎng)生息。