后天八卦五行八卦方位圖后天2023年12月24日八卦卦象符號(hào)

　　作者簡(jiǎn)介：范利平，女，碩士，秦州區(qū)委黨校講師

　　作者簡(jiǎn)介：范利平，女，碩士，秦州區(qū)委黨校講師。研討標(biāo)的目的：黨政實(shí)際、哲學(xué)類、村落復(fù)興等。返回搜狐，檢察更多

　　宓羲文明是中漢文化的泉源，龍圖騰是中華民族的共贊成味，其所包含的“和”文明是素質(zhì)特性，在中華民族冗長(zhǎng)的文化開(kāi)展史中起到了根底性的感化。傳承和發(fā)揚(yáng)宓羲文明對(duì)中華優(yōu)良傳統(tǒng)文明的研討具有很主要的時(shí)期代價(jià)和深遠(yuǎn)意義。該文安身宓羲文明的內(nèi)在研討，考查宓羲文明對(duì)傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)良傳統(tǒng)文明的影響，而且從文明認(rèn)同、文明自大、文明自發(fā)等方面探求傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)良傳統(tǒng)文明的戰(zhàn)略與途徑。

　　中華民族具有豐碩的文明秘聞，傳承數(shù)千年逐步構(gòu)成了配合共通、共建同享的思惟文明和肉體理念，為傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)良傳統(tǒng)文明供給了不竭動(dòng)力。宓羲存在于中漢文化肇啟的時(shí)期，給我們留下了廣博博識(shí)、影響深遠(yuǎn)、內(nèi)在豐碩的宓羲文明。宓羲文明作為中華民族的根源文明，“存在于從物資天下到肉體范疇，從上層文明到官方風(fēng)俗，險(xiǎn)些無(wú)所不在，深深根植于中華民族的心靈和認(rèn)識(shí)深處”[8]。它具有廣博博識(shí)、兼容并蓄、生生不息、與時(shí)俱進(jìn)的長(zhǎng)處，塑造了中華傳統(tǒng)文明的根本相貌，是中漢文化的魂靈和精華。“發(fā)揚(yáng)宓羲文明肉體，就是對(duì)文化和前進(jìn)的禮贊，對(duì)勞動(dòng)和締造的必定，對(duì)忘我貢獻(xiàn)者的戴德，這與培養(yǎng)民族肉體，建立強(qiáng)盛調(diào)和國(guó)度的時(shí)期肉體是相分歧的。”[9]進(jìn)一步發(fā)掘和闡釋宓羲文明的哲學(xué)思惟、代價(jià)理念、品德標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)由過(guò)程鼎力傳布和發(fā)揚(yáng)包含此中的締造肉體、貢獻(xiàn)肉體、和合肉體，講好宓羲故事，加強(qiáng)文明自大，勤奮營(yíng)建向上、向善、向好的優(yōu)良?xì)夥眨?jīng)由過(guò)程倡導(dǎo)和發(fā)揚(yáng)各民族共有的代價(jià)理念和幻想尋求，勤奮鞭策中華傳統(tǒng)文明的締造性轉(zhuǎn)化，進(jìn)而完成立異性開(kāi)展。

　　中華民族作為一個(gè)自由的民族實(shí)體，在幾千年的汗青歷程中構(gòu)成了多元一體魄局，中華優(yōu)良傳統(tǒng)文明是在其開(kāi)展過(guò)程當(dāng)中天然構(gòu)成并逐步增強(qiáng)的。宓羲經(jīng)由過(guò)程“結(jié)網(wǎng)罟、養(yǎng)捐軀”“制嫁娶、正姓氏”“鉆木作火”“一畫(huà)開(kāi)天，始畫(huà)八卦”等開(kāi)啟人類文化的新時(shí)期，并與各民族不停交融，配合開(kāi)拓了故國(guó)的晚期邊境，謄寫(xiě)了絢爛的中漢文明。同為“龍的傳人”的中原子孫在持久配合糊口中相互認(rèn)同、感情共識(shí)，系牢了壯大的肉體紐帶，滋養(yǎng)著中華民族共有的肉體故里，也逐步構(gòu)成一個(gè)榮辱與共、連合相助、互相依存、多元一體的中華民族各人庭。宓羲文明為國(guó)度的統(tǒng)1、邊境的擴(kuò)大，中華民族凝集力和運(yùn)氣配合體認(rèn)識(shí)加強(qiáng)闡揚(yáng)了主要感化，為廣博博識(shí)、兼容并蓄、和而差別的中華傳統(tǒng)文明奠基了根底，滋養(yǎng)著中華傳統(tǒng)文明中生生不息的拼搏性情、為國(guó)為民的義務(wù)擔(dān)任、廣博博識(shí)的文明地步。

　　中華優(yōu)良傳統(tǒng)文明是中華民族所共有的一種熟悉天下和革新天下的個(gè)人影象，是沉淀于中華民族共齊心思深層構(gòu)造的肉體共鳴。宓羲文明作為中漢文化之根，在發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)良文明、加強(qiáng)民族凝集力、提拔民族認(rèn)同感方面起到了主要的鞭策感化，對(duì)中華民族汗青文明的構(gòu)成和開(kāi)展做出了出色的奉獻(xiàn)。其次要表如今：一是龍圖騰成為凝集中華民族感情，加強(qiáng)民族文明認(rèn)同的肉體標(biāo)識(shí)。宓羲作為中原鼻祖，“龍的傳人”是中華民族所認(rèn)同，這是沉淀于中華民族共齊心思深層構(gòu)造的肉體共鳴；二是宓羲文明為各民族的交融開(kāi)展奠基了根底。宓羲“一畫(huà)開(kāi)天，始畫(huà)八卦”“結(jié)網(wǎng)罟、養(yǎng)捐軀”“制嫁娶，正姓氏”“鉆木作火”“造琴瑟”“嘗百藥，制九針”，觸及消費(fèi)東西、政治范疇的典章軌制、肉體范疇的思想方法、民俗風(fēng)俗等人類社會(huì)的各個(gè)方面。宓羲的舉動(dòng)活潑表現(xiàn)了艱辛斗爭(zhēng)、白手起家、連合統(tǒng)1、開(kāi)辟立異、至公忘我等中華民族肉體的主要內(nèi)容，“從身膂力行到籠統(tǒng)思想，從蛇圖騰到意味中華民族的龍圖騰，從詳細(xì)理論到征象歸納綜合，從單一部族到多民族的大交融，宓羲作為‘有圣德’的民族首領(lǐng)和創(chuàng)世豪杰，作為‘有大智’的考慮者和創(chuàng)造締造者，作為各民族連合合作的汗青意味”[5]，放慢了各民族的大交融，極大地鞭策了民族文明的構(gòu)成和開(kāi)展，對(duì)中華民族的文化開(kāi)展有著不成估計(jì)的感化。

　　從先秦文獻(xiàn)及后代文籍的紀(jì)錄來(lái)看，宓羲不只在古史體系中位列“三皇”之首，仍是中華民族的人文鼻祖，中漢文化的創(chuàng)始者、傳承者和立異者。太昊宓羲氏，觀六合，察人事，締造了以“天賦八卦”為中心的宓羲文明，提醒了天然界萬(wàn)事萬(wàn)物變革開(kāi)展的客觀紀(jì)律，先民們開(kāi)端熟悉天然、趨利避害進(jìn)而革新天然。厥后八卦方位圖后天，跟著宓羲部族的開(kāi)展強(qiáng)大，開(kāi)端不竭遷移，此中，一支自成紀(jì)（今甘肅天水）動(dòng)身沿黃河向東抵達(dá)黃淮平原，其權(quán)力浸透到黃河中下流一帶；一支沿西漢水向南遷移，權(quán)力抵達(dá)四川盆地、云貴高原；另有一支進(jìn)入隴南后，順河谷進(jìn)入漢中，抵達(dá)明天的湖北一帶。在遷移過(guò)程當(dāng)中，不竭與其他部落撻伐和締盟，將已成熟的農(nóng)業(yè)文化與先輩的文明傳布到華夏大地，約莫在6500年前后，宓羲氏族在古宛丘（今河南淮陽(yáng)）建起城邦，逐步與華夏的大大都部落相交融，今后，分布于中原大地上的多元文化漸次歸于宓羲文明，中國(guó)現(xiàn)代各部族都認(rèn)可他們是羲皇子孫。完成了中華民族汗青上第一次大交融，今后，中原后代同祖同根同源同脈同血緣，中華民族配合的文明基因開(kāi)端浸透到每位中國(guó)人的血液中，“多元一體”格式就此構(gòu)成。

　　先秦文籍《周易·系辭下》中紀(jì)錄：“古者包羲氏之王全國(guó)也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，因而始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。做結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離。”[4]宓羲畫(huà)八卦、造書(shū)契，中華先民逐步開(kāi)端熟悉天然、注釋天下，呈現(xiàn)了人類文明的抽芽，開(kāi)啟了文化新紀(jì)元，成為中華先民理性思想的結(jié)晶和高度聰慧的標(biāo)記。宓羲八卦操縱“—”意味陽(yáng)，“--”意味陰，用陰陽(yáng)標(biāo)記組分解八種標(biāo)記，并將這八種標(biāo)記與天然界和人類社會(huì)的各類事物相對(duì)應(yīng)，八卦互相變更歸納成六十四卦，對(duì)應(yīng)著天然現(xiàn)象和人類社會(huì)的各類情況，使得人類對(duì)客觀天下和本身的熟悉有了一次質(zhì)的奔騰。恰是這類熟悉上的奔騰使得天然界、人類社會(huì)和人類自己有了和諧統(tǒng)1、調(diào)和有序的天人合一的干系八卦方位圖后天。八卦中陰、陽(yáng)二爻則是天和地的對(duì)峙同一八卦方位圖后天，陰和陽(yáng)的對(duì)峙同一，這標(biāo)記著人類天人合一與天人調(diào)和觀的開(kāi)端構(gòu)成。同時(shí)，因?yàn)椴唤呦驏|遷徙，與各其他部落逐步交融，生齒急劇增長(zhǎng)，因食品質(zhì)本欠缺招致紛爭(zhēng)不竭，宓羲“結(jié)網(wǎng)罟”發(fā)清楚明了新的打獵東西，豐碩了食品濫觴，提拔保存才能，削減了氏族內(nèi)部的紛爭(zhēng)。“造書(shū)契”發(fā)清楚明了表示筆墨，經(jīng)由過(guò)程描寫(xiě)的標(biāo)記圖形，以代結(jié)繩之政，開(kāi)啟了從結(jié)繩記事進(jìn)入文化初步的新時(shí)期。教先民們“養(yǎng)捐軀”，將打獵來(lái)的植物加以馴養(yǎng)，鞭策了最早畜牧業(yè)的開(kāi)展。“結(jié)網(wǎng)罟”“養(yǎng)捐軀”極大地增進(jìn)了其時(shí)原始社會(huì)消費(fèi)力的開(kāi)展，增進(jìn)了氏族內(nèi)部人際干系的調(diào)和。“制嫁娶，以儷皮為禮”使先民們從母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)過(guò)渡，開(kāi)端從原始混居群婚向伉儷家庭軌制改變，不只使得婚姻干系趨于不變，也增長(zhǎng)了差別氏族之間的豪情。“立九部，設(shè)六佐”開(kāi)端了原始社會(huì)的消費(fèi)合作，增強(qiáng)了氏族內(nèi)部的辦理，理順了氏族內(nèi)部的干系，也增長(zhǎng)了社會(huì)的調(diào)和。由八卦構(gòu)成的《周易》是中華傳統(tǒng)文明的寶庫(kù)，閱歷代先賢八卦方位圖后天、學(xué)者的擔(dān)當(dāng)、開(kāi)展后天八卦五行，是一種體系緊密、具有共同的陰陽(yáng)變異、和合大同的辯證思想學(xué)說(shuō)與邏輯辦法體系，是中國(guó)哲學(xué)的根底，成了中華傳統(tǒng)文明的根本要素，深入影響著中華民族的思惟開(kāi)展與汗青前進(jìn)。

　　[9]胡政平，謝增虎.宓羲文明肉體確當(dāng)代意義[J].甘肅社會(huì)科學(xué)，2010(6):77-81.

　　文明認(rèn)同是經(jīng)由過(guò)程叫醒群體成員的文明影象加強(qiáng)民族凝集力，是傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)良傳統(tǒng)文明最深層的認(rèn)同，宓羲文明是構(gòu)成中華優(yōu)良傳統(tǒng)文明的根底，也是加強(qiáng)民族文明認(rèn)同、傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)良傳統(tǒng)文明的主要路子。宓羲作為中華民族的創(chuàng)世豪杰、中原鼻祖與人文鼻祖，所創(chuàng)始的軌制包羅了社會(huì)軌制、科技探究、社會(huì)消費(fèi)、品德標(biāo)準(zhǔn)等，觸及人類社會(huì)開(kāi)展的各個(gè)范疇，使得中華先民從洪荒時(shí)期順?biāo)爝~向文化時(shí)期，奠基了中漢文化開(kāi)展的根底。宓羲用勞動(dòng)和聰慧締造的文明和各民族豐碩共同的民族文明配合會(huì)聚和締造了積厚流光的中漢文明，使得中華傳統(tǒng)美德的發(fā)揚(yáng)、思惟文化的傳布、肉體代價(jià)的凝集得以延長(zhǎng)千年、凝心聚力，成為中華傳統(tǒng)文明得以擔(dān)當(dāng)和發(fā)揚(yáng)的肉體支持。

　　中華傳統(tǒng)文明是政治、民族、文明和運(yùn)氣的配合體，這一配合體有著配合豪情和力氣，有著配合汗青文明和經(jīng)濟(jì)聯(lián)絡(luò)，是運(yùn)氣與共、風(fēng)雨同舟、心心相連、對(duì)等相待、調(diào)和共處的結(jié)實(shí)配合體。宓羲始作八卦，對(duì)峙同一的陰、陽(yáng)二爻是人們熟悉客觀天下的一次質(zhì)的奔騰，完成了人與天然、社會(huì)三者之間的調(diào)和同一。宓羲經(jīng)由過(guò)程“結(jié)網(wǎng)罟”與“養(yǎng)捐軀”來(lái)滿意生齒急劇增長(zhǎng)的需求，也削減了氏族內(nèi)部因食品質(zhì)本欠缺而惹起的紛爭(zhēng)，從而增進(jìn)了氏族內(nèi)部人際干系的調(diào)和。“宓羲始制嫁娶，以儷皮為禮”，如許做既可使婚姻干系得以明白和不變，又可以均衡各個(gè)家庭之間的長(zhǎng)處干系，也能夠和諧差別氏族間的干系，鞭策社會(huì)干系的調(diào)和不變。為了增強(qiáng)氏族及部落內(nèi)部的辦理，宓羲創(chuàng)設(shè)了以龍紀(jì)官的軌制，不單保護(hù)了部族內(nèi)部的各類干系，也增進(jìn)了人際干系的調(diào)和。恰是宓羲在政治、經(jīng)濟(jì)、文明、社會(huì)、生態(tài)等各方面兼顧和諧帶來(lái)的調(diào)和同一，才氣夠更有用地增長(zhǎng)各民族內(nèi)部的凝集力，加強(qiáng)各民族群體的愛(ài)國(guó)感情，促進(jìn)中國(guó)特征社會(huì)主義當(dāng)代化建立，為中華民族配合體的構(gòu)成與開(kāi)展打下堅(jiān)固根底。宓羲文明的精髓陰陽(yáng)八卦，奠基了中華民族熟悉客觀天下和客觀天下的主基調(diào)，它是中國(guó)哲學(xué)的根底，組成中華傳統(tǒng)文明之中心部門。

　　“宓羲文明是指以宓羲為代表的我國(guó)先民在母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)過(guò)渡期間締造的物資文化、軌制文化與肉體文化功效的總和及其對(duì)后代的影響”[6]，它所包含的共同而深入的內(nèi)在從底子上影響了中華傳統(tǒng)文明的發(fā)作、開(kāi)展，成為中華優(yōu)良傳統(tǒng)文明中不成或缺的主要內(nèi)容。跟著汗青的不竭演進(jìn)，文化的向前開(kāi)展，宓羲文明也在與時(shí)俱進(jìn)，向文明的各個(gè)方面與范疇浸透。新時(shí)期傳承和發(fā)揚(yáng)宓羲文明，關(guān)于加強(qiáng)中華民族文明認(rèn)同、提拔文明自大、加強(qiáng)文明自發(fā)等方面具有主要意義。

　　黨的十九大陳述提出：“文明是一個(gè)國(guó)度、一個(gè)民族的魂靈，文明興國(guó)運(yùn)興，文明強(qiáng)民族強(qiáng)。”[1]習(xí)近平總書(shū)記在中共中心政治局第三十九次個(gè)人進(jìn)修時(shí)的發(fā)言指出：“中華優(yōu)良傳統(tǒng)文明是中漢文化的聰慧結(jié)晶和精髓地點(diǎn)，是中華民族的根和魂，是我們活著界文明蕩漾中站穩(wěn)腳根的根底。”[2]這為我們傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)良傳統(tǒng)文明供給了前行思緒和底子標(biāo)的目的。宓羲文明作為中華傳統(tǒng)文明的泉源，在中漢文化數(shù)千年的汗青演進(jìn)中后天八卦五行，關(guān)于進(jìn)步中華民族向心力，加強(qiáng)民族凝集力，增進(jìn)中華民族的認(rèn)同，成為中華民族個(gè)人影象的載體，承載中華民族的民族傳統(tǒng)，凝集民族感情，表現(xiàn)民族肉體等發(fā)生了宏大的影響。本文將安身宓羲文明的內(nèi)在研討，考慮宓羲文明對(duì)中華優(yōu)良傳統(tǒng)文明的深遠(yuǎn)影響，而且從文明認(rèn)同、文明自大八卦方位圖后天、文明自發(fā)等方面探求傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)良傳統(tǒng)文明的戰(zhàn)略與途徑。

　　中華優(yōu)良傳統(tǒng)文明是中華民族在幾千年的汗青長(zhǎng)河中，各民族不停交融、不竭締造民族文明、配合增進(jìn)社會(huì)前進(jìn)的過(guò)程當(dāng)中逐步構(gòu)成的。而宓羲文明積厚流光、廣博博識(shí)、內(nèi)在豐碩，其所包含的文明根底和肉體基因，成為催生和滋養(yǎng)中漢文明和民族肉體的源泉，成為中華優(yōu)良傳統(tǒng)文明的主要組成部門，浸透于經(jīng)濟(jì)、政治、文明、糊口、思惟等中華優(yōu)良文化的多個(gè)條理和各個(gè)范疇，在傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)良傳統(tǒng)文明過(guò)程當(dāng)中闡揚(yáng)偏重要的文明標(biāo)記功用，做出了具有汗青性意義的文明認(rèn)同奉獻(xiàn)，成為中華優(yōu)良傳統(tǒng)文明的血脈和根底。

　　“縱觀古今中外文明史，能夠得出一個(gè)根本結(jié)論，即統(tǒng)統(tǒng)優(yōu)良文明都是經(jīng)由過(guò)程在擔(dān)當(dāng)中開(kāi)展、在積聚中立異而完成的，分開(kāi)立異就談不上開(kāi)展，缺少立異就不會(huì)有興旺的性命力。”[10]在中華民族綿亙幾千年的文明長(zhǎng)河中，宓羲文明作為中華民族的根源文明，深入影響著中華民族汗青文明和人類文化的構(gòu)成和開(kāi)展，其廣博博識(shí)和深遠(yuǎn)影響備受存眷和推許，此中所包含的締造性和理論性相輔相成，人文肉體和科學(xué)性相同一，所發(fā)生的壯大的肉體感化力和性命力跟著時(shí)期的不竭開(kāi)展被付與新的科學(xué)內(nèi)在。宓羲始畫(huà)八卦，締造歷法，教民漁獵，馴養(yǎng)六畜，始造書(shū)契，創(chuàng)造樂(lè)器，錄用官員，無(wú)不表現(xiàn)著宓羲的立異肉體、勇于開(kāi)辟的朝上進(jìn)步肉體和不畏艱險(xiǎn)的探究肉體。要以高度的文明自發(fā)立異宓羲文明，不竭進(jìn)步宓羲文明的內(nèi)向度，使得宓羲文明肉體與開(kāi)辟立異、與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)期肉體相分離，顯現(xiàn)出新的、興旺的性命力，成為傳承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文明的肉體源泉。

　　[7]陜西日?qǐng)?bào)出格報(bào)導(dǎo)組.凝魂聚力鑄自大 文明陜西當(dāng)自強(qiáng)——陜西踏實(shí)增強(qiáng)文明建立[N].陜西日?qǐng)?bào)，2018-02-09(1).

　　相傳宓羲、女?huà)z舉動(dòng)于成紀(jì)，均為人首蛇身，女?huà)z與宓羲為兄妹，結(jié)婚后配合繁衍了人類，因此，他們又被尊為中原民族的鼻祖。宓羲人首蛇身，被學(xué)界公以為是中華民族龍圖騰的鼻祖。宓羲部落以龍（大蛇）為圖騰，聞一多在《宓羲考》中紀(jì)錄：“（宓羲蛇身人首）神話自己又如何來(lái)的呢？我們確信它是荒古時(shí)期的圖騰主義的遺址。可見(jiàn)龍的基調(diào)仍是蛇。大要圖騰未兼并從前所謂龍者只是一種大蛇。這類蛇的名字便叫作龍。厥后有一個(gè)以這類大蛇為圖騰的團(tuán)族吞并了、吸取了很多此外五花八門的圖騰家屬，大蛇這才承受了獸類的四腳，馬的頭、鬃和尾，鹿的角，狗的爪，魚(yú)的鱗和須……因而便成為我們?nèi)缃袼鶗缘玫凝埩恕?rdquo;[3]因而，聞一多師長(zhǎng)教師指出，龍是“由很多差別的圖騰糅分解的綜合體，因部落吞并而發(fā)生的混淆圖騰”。龍圖騰有著壯大性命力，不竭繁衍生息，遷徙分散，交融其他各個(gè)部落的精髓繼而持續(xù)，同樣成為宓羲部落制服交融各部族走向文化壯大的典范表現(xiàn)，奠基了中華民族的血脈，意味著中華民族主體血脈的會(huì)聚和文明的奠定。這類圖騰崇敬世代傳承，成為中華民族心靈深處的感情紐帶和肉體意味。“龍的傳人”也為中原后代所同享，光芒絢爛的龍文明成為中漢文明最主要的標(biāo)識(shí)。“龍”已成為中華民族的族徽和“胎記”，宓羲文明中的龍文明無(wú)疑成為中華民族的“標(biāo)記性的特性”，進(jìn)而升華為環(huán)球華人心里深處的民族認(rèn)同感、民族驕傲感、民族歸屬感。

　　綜上所述八卦方位圖后天，人文鼻祖宓羲及其部落是中華民族晚期文化的開(kāi)創(chuàng)人，開(kāi)啟了中華傳統(tǒng)文明之先河，在中華民族尋求文化和前進(jìn)的過(guò)程當(dāng)中，具有奠定和發(fā)蒙感化。宓羲文明作為中漢文化的泉源后天八卦五行，其所包含的文明秘聞和巨大意義是傳承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文明的肉體紐帶和主要根底。在新的時(shí)期布景下，要不竭激活和持續(xù)宓羲文明永不干涸的感化力和凝集力，開(kāi)辟立異，與時(shí)俱進(jìn)，將表現(xiàn)今世代價(jià)的文明肉體融入此中，不竭激活宓羲文明性命力，提取宓羲文明精華，豐碩宓羲文明內(nèi)在，講好宓羲故事，傳承中漢文化，共筑文明自大，發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)良傳統(tǒng)文明。

　　宓羲氏作為中華人文鼻祖，是人類在持久的汗青文化歷程中尋覓并成立起來(lái)的一種民族文明的意味，從他身上反應(yīng)了一種人類血緣與文明肉體思惟的發(fā)生過(guò)程，表現(xiàn)著一個(gè)民族血緣和民族文明看法的構(gòu)成歷程。由宓羲所奠定的中漢文化、文明及肉體財(cái)產(chǎn)仍舊是滋養(yǎng)中漢文明與民族肉體的源泉，深入影響著全部中華民族的思想形式與文明開(kāi)展過(guò)程。因而，新時(shí)期傳承和發(fā)揚(yáng)宓羲文明對(duì)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)文明的研討具有主要的時(shí)期代價(jià)和深遠(yuǎn)意義。

　　2015年習(xí)近平總書(shū)記在陜西觀察時(shí)指出：“對(duì)汗青文明，要重視開(kāi)掘和操縱，溯到源后天八卦五行、找到根、尋到魂，找準(zhǔn)汗青和理想的分離點(diǎn)，深化發(fā)掘汗青文明中的代價(jià)理念、品德標(biāo)準(zhǔn)、治國(guó)聰慧。”[7]將文明精華和當(dāng)代社會(huì)分離起來(lái)，文明才氣更好地為社會(huì)效勞。新時(shí)期增強(qiáng)宓羲文明的內(nèi)在研討，要激起永不干涸的感化力和凝集力，不竭豐碩宓羲文明學(xué)科系統(tǒng)、學(xué)術(shù)系統(tǒng)、話語(yǔ)系統(tǒng)，發(fā)掘宓羲文明的素質(zhì)內(nèi)在，拓展傳承宓羲文明，做好庇護(hù)宣揚(yáng)事情，操縱宓羲廟會(huì)和祭奠大典等情勢(shì)，從文明層面豐碩天水地域的宓羲文明傳承。要與時(shí)俱進(jìn)，經(jīng)由過(guò)程多元化的方法傳承優(yōu)良的中國(guó)傳統(tǒng)文明，把文明資本轉(zhuǎn)化成活潑生動(dòng)、年青人能承受的情勢(shì)和文明產(chǎn)物。