算命左手八卦圖八卦九宮圖解

　　癸卯年第十九個節氣“立冬”，于2023年11月8日凌晨0:35交節算命左手八卦圖

　　癸卯年第十九個節氣“立冬”，于2023年11月8日凌晨0:35交節算命左手八卦圖。中國社會科學推送專稿《金生麗水 坤藏生氣：立冬節氣的文化蘊涵》，闡釋歷法、易學、哲思相交融的意涵，以饗讀者。

　　【作者簡介】黃黎星，福建師范大學教授，中國周易學會常務理事。黃黎星教授的易學研究，遵循“從源溯流”“強干弱枝”“貫通經傳”“象理兼融”“博取擇善”等研易原則，立足治經傳統，精心研讀古注，又注重融匯新知，創造發揮，研究領域涉及易學本體、易學史、易學與中國哲學、易學與文藝美學、易學與古代樂律學及古代天文歷法數學等。發表學術論文百余篇，出版《先秦易筮研究》《易學與中國傳統文藝觀》等著作多部八卦九宮圖解。

　　冬季的第一個節氣——立冬，于2023年11月8日（農歷癸卯年九月廿五）凌晨0:35交節。立冬的天文軌跡節點，是太陽到達黃經225°，傳統歷書標注為斗指西北方亥之初位。《孝經緯》曰：“斗指乾，為立冬，冬者，終也，萬物皆收藏也。”《孝經緯》所說的“斗指乾”，是指宋儒稱為后天八卦方位的“乾西北”。許慎《說文解字》說：“冬，四時盡也。從仌從夂。夂，古文終字。”《考工記》曰：‘水有時而凝，有時而釋。’故冬從仌。”（仌，古“冰”字。）段玉裁《注》：“冬之為言終也”。

　　作為歷法節氣的“八節”之一，立冬為“分至啟閉”之“閉”，是十月的節氣。以制歷規則論，“節不必在其月”，今年（2023，農歷癸卯年）有閏二月，所以立冬“提前”于九月廿五（11月8日）交節。立冬是冬季的起始，意味著生氣由秋天的收斂進入冬天的閉蓄，萬物進入休養潛藏狀態，草木凋零，蟄蟲休眠。由秋入冬，從五行配值上說，是金生水。《禮記·月令》說：“十月之節，日在房，昏虛中，曉張中。斗建亥位之初。其日壬癸，其帝顓頊，其神玄冥，其蟲介，其音羽，律中應鐘。”這里，匯聚了眾多“水”的意象：十天干中，壬癸屬水，主冬；傳說顓頊氏以水德繼天而王，為冬帝；水正名為玄冥，故立為水神，輔佐顓頊；北方玄武，是介蟲之長，凡有甲之類，皆屬于水；商音三分損一，生羽音，數四十八，屬水，是最清的物象；十二律呂對應于應鐘。

　　“卦氣說”以四正卦配節氣八卦九宮圖解，立冬對應《兌》卦九四爻。《兌》卦西方金，《兌》又是兩澤相連之象，與“金生麗水”恰有所契合。

　　立冬三候，元代學者吳澄的《月令七十二候集解》解說是：“初候，水始冰。水面初凝，未至于堅也。”“二候，地始凍。土氣凝寒，未至于拆。”“三候，雉入大水為蜃。雉，野雞。……蜃為大蛤。”初候、二候不難理解，三候“雉入大水為蜃”比較奇特，這是因為立冬之后雉雞稀見；而水澤處卻可發現外殼與雉雞羽毛相似的大蛤，古人認為雉雞在立冬后變成大蛤。“卦氣說”六十卦配值七十二候，侯卦《艮》的外卦配初候八卦九宮圖解，黃宗羲《周易象數論》解說是：“物上隔于陰，下歸于陽，各止其所。”大夫卦《既濟》配二候，則象征“歲功已成”；卿卦《噬嗑》配三候，其寓意為“噬嗑，食也，物美其根二得食”。

　　立冬節氣拉開了冬季的序幕。歲功已成，生氣潛藏，天寒地凍，晝短夜長，冬天帶給人們的感受，多含悲哀凄涼，也有安貧樂道之隱情。西晉文人陸機的《感時賦》寫道：“悲夫冬之為氣，亦何憯懔以蕭索。天悠悠其彌高，霧郁郁而四幕。夜綿邈其難終，日晼晚而易落。敷層云之葳蕤，墜零雪之揮霍。冰冽冽而寢興，風漫漫而妄作。鳴枯條之泠泠，飛落葉之漠漠。山崆巃以含瘁，川蜲蛇而抱涸。望八極以曭漭，普宇宙而寥廓。伊天時之方慘，曷萬物之能歡？魚微微而求偶，獸躍躍而相攢。猿長嘯于林杪，鳥高鳴于云端。矧余情之含瘁，恒睹物而增酸。歷四時之迭感，悲此歲之已寒。撫傷懷以嗚咽，望永路而汍瀾。”此篇賦中渲染出冬天的蕭索陰森，抒發了內心的悲愁酸楚，內含有陸機本人的身世際遇的因素，但也有冬天的諸多意象，而引發的悲愴情懷。

　　南宋詩人陸游的《立冬日作》詩云：“室小財容膝，墻低僅及肩。方過授衣月，又遇始裘天。寸積篝爐炭，銖稱布被綿。平生師陋巷，隨處一欣然。”詩中的“授衣月”引用《詩經·豳風·七月》中“七月流火，九月授衣”典，“始裘天”引用《禮記·月令》“是月也，天子始裘”典，而“平生師陋巷，隨處一欣然”借用《論語》“顏回居陋巷”典，表達了陸游安貧樂道的情懷。

　　入冬之時八卦九宮圖解，除感時傷懷外，古代哲人更有哲理的認知。孔子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉算命左手八卦圖！”春夏秋冬，各見其功，四季輪回，元亨利貞。冬天的閉藏寒冱，也是歲時變化及生命歷程中不可或缺的環節。“剝極而復”“貞下起元”的易理，正對應于冬天。

　　西漢學者揚雄撰《太玄》，為擬《易》之作，揚雄以“罔直蒙酋冥”仿《周易》的“元亨利貞”，用以指稱東西南北四方、春夏秋冬四季，即：

　　這就形成了“萬物罔乎北，直乎東，蒙乎南，酋乎西，冥乎北”“罔舍其氣，直觸其類，蒙極其修，酋考其就，冥反其奧”“罔蒙相極，直酋相敕，出冥入冥，新故代更”的循環變化。

　　近代易學大師尚秉和先生的《周易尚氏學》說：“天之體以健為用，而天之德莫大于四時。元亨利貞，即春夏秋冬，即東南西北。震元、離亨、兌利、坎貞，往來循環，不忒不窮。周易之名，即以此也。”尚秉和先生認為算命左手八卦圖，揚雄《太玄》闡釋“元亨利貞”“東南西北”“春夏秋冬”的奧蘊最為精妙，并結合十二辟卦輪值十二月的易例，對冬季的“罔”“冥”兩種形態進行解說：“所謂罔冥，即坎冬，即貞也。必以二字擬貞者，蓋以子復為界，子復者冬至也，故由亥坤至子復為冥，由子復至泰寅為罔。罔不直也，冬至以后，萬物雖枉屈，不能見形于外，然陽氣已生，與冬至前之冥然罔覺者異矣，故曰罔舍其氣。舍者，蓄也，養也算命左手八卦圖，即《彖傳》所謂保合太和也。”這就是說，對應于“貞”所代表的“北方”“冬季”，《太玄》為何要用“罔冥”二字指稱？原因在于：冬季三個月六個節氣，分別呈現兩種形態。立冬開始，隨后有小雪、大雪兩個節氣，十二辟卦中是對應于從亥坤至子復，生氣潛藏，處在“冥”的階段；由冬至一陽來復開始，從子復至泰寅，則屬于“罔”的階段，在經歷小寒、大寒兩個節氣后，終將迎來三陽開泰、生機勃發的時節。

　　分而言之，從立冬到大寒，以冬至點為分界分為兩個階段，“冥”是萬物自有而入無、由動而趨靜的“變”的階段；“罔”則是萬物靜定、蓄積生機的“化”的階段。合而觀之，“冥”與“罔”又都統一于“各正性命，保合太和”的“貞”。尚秉和先生說：“元亨利貞八卦九宮圖解，相循環者也。貞非寂滅無為也，乃所以植元亨之基。故夫冬盡春來，貞久元至。”這正是易學與節氣融通的哲理體現。

　　立冬拉開冬季的序幕，大自然進入休養生息的階段，生氣潛藏，是“生生之謂易”的另一種面相形態。雖有小雪大雪覆蓋大地，但真元不滅，待時而復；雖有小寒大寒嚴峻考驗，但陽氣蓄積，終將沛然而發，迎來新的蓬勃生機！