八卦八個字怎么寫八卦生門死門方位圖八卦有哪些卦象

　　朱熹在諸多問題上都與二程保持高度一致，唯獨易學思想出現了較大的分歧

　　朱熹在諸多問題上都與二程保持高度一致，唯獨易學思想出現了較大的分歧。程頤跟們說：“《易》有百余家，難為遍觀。如素未讀，不曉文義，且須看，且要熟讀，然后卻有用心處。”張栻認為程頤之所以推薦大家讀王弼、胡瑗和王安石的易注，主要是因為他們都摒棄了象數派的方法——不講互體，專說義理緣故。程頤偏向易學中的義理派。

　　朱熹則說：“《易》是卜筮之書，后人以為止于卜筮。至王弼用老莊解，后人便只以為理，而不以為卜筮，亦非。”他認為程頤的方法跟王弼類似，他們都把《易》的范圍給縮小了。朱熹說：“卦辭爻辭無所不包，看人如何用。程先生只是說得一理。”“已前解《易》，多說象數。自程門以后，人方都作道理說了。”

　　在朱熹看來，如果《易》的卦象只是用來說道理的話，那么它便成了一部“譬喻之書”，就像《莊子》借寓言來說理一樣，失去了卜筮的原旨，這種方法不是在解讀《周易》，而是儒者借《周易》來闡述自己的思想而已。因此，朱熹不能認同程頤解讀易學的方法，他渴望恢復《周易》的原旨，并建立起一種能夠綜合象數與義理的新易學思想，用象數來講卜筮，然后從卜筮中推出講學之道，說明義理。這種新易學思想的先驅便是邵雍。

　　邵雍跟程頤是好友，但他們的易學思想差異甚大，程頤說邵雍是“空中樓閣”，有“偏駁”之病；程顥則婉拒了邵雍要傳授易學的好意。邵伯溫說：“先天之學伊川非不問，但先君秘而不言。”二程與邵雍在易學思想上頗有“道不同，不相為謀”的意味。朱熹則特別欣賞邵雍，他說：“伊川《易傳》亦有未盡處。當時康節(jié)傳得數甚佳，卻輕之不問。”在《周易本義》里，更是把邵雍的《先天圖》放在卷首，他寫的另一本《易學啟蒙》更像對邵雍易學的研究之作。

　　邵雍屬于易學中的圖書派，是象數學的承繼。義理派的王弼曾說：“言生于象”，“象生于意”。他把“意”比作魚兔，把“象”比作筌蹄，講“得魚忘筌”，“得兔忘蹄”，理解了“意”之后就不需要再去執(zhí)著于“象”跟“言”了。邵雍則說：

　　“有意必有言，有言必有象，有象必有數。數立則象生，象生則言著，言著則意顯。象數則筌蹄，言意則魚兔也。得魚兔而謂必有筌蹄可也，舍筌蹄而求魚兔則未見其得也。”

　　他雖然也承認“象數”生于“意”，但反對王弼“得意忘象”、“得意忘言”的主張。“得意”必然要經由對象數的研究，舍棄象數而不談，卻希望能夠“得意”，這是不可能的事。于是，邵雍跟陳摶一樣，主張意、言、象、數四者不可缺一。對于意、言、象、數，《觀物內篇》做了解釋：

　　通過意、言、象、數，便可窮盡事物的性、情、形、體，知曉其生、長、收、藏的規(guī)律，這便是皇帝王伯之道。在邵雍的易學邏輯里，數是最基本的東西，通過推數來明象，進而得到意言，意言就是最終的事物之理，因此他說：

　　“以數入理”就是邵雍的易學邏輯八卦八個字怎么寫，他通過研究數來逐步上升，最后認識理。如果像王弼、程頤那樣，專注于意言，只是說理，遺失了掉象數，不對象數進行研究，那就等于是從結尾開始了。

　　《 莊子·天運》里有個寓言故事，講孔子拜訪老子，說自己已經遍讀《六經》，論先王之道而明周、召之跡，為什么還是得不到重用呢？老子回答他說“夫《六經》，先王之陳跡也，豈其所以跡哉！今子之所言，猶跡也。夫跡，履之所出八卦生門死門方位圖，而跡豈履哉？”認為言辭經典只是先人的足跡而已，拘泥于言辭經典八卦八個字怎么寫八卦生門死門方位圖，最終無法走向大道。真正的道是不可言傳的，所以老子說：“知者不言，言者不知。”莊子也說：“意之所隨者，不可以言傳也。”

　　邵雍在這種理論的基礎上八卦八個字怎么寫，發(fā)明了“先天之學”，他說：“先天之學，心也。后天之學，跡也。”先天之學是心法，只能心領神會，不可言傳；后天之學是效法，可以通過文字書籍而學到。儒者們所說的其實都是后天之學，他們口傳書授，卻沒有心領神會，只是沿著前人的足跡前進，執(zhí)著于腳印，反而忘記了踩出腳印的鞋子。

　　邵雍的易學以數作為起點，他假定了只有數而無言、意的狀態(tài)。既然要通過數來推出言、意，那就不能直接使用《周易》，因為《周易》的文字不僅屬于言八卦八個字怎么寫，而且還表達出了意——要跳出《周易》去理解“易”。他大膽地說：“須信畫前原有《易》。”認為在伏羲畫卦之前，易理就已經存在了，易理并不是《周易》成書后才形成的，它本來就存在著。后儒拘泥于文王、周公、孔子編的《周易》，就如同一個研究物理世界的人拘泥于《物理學》教材，卻不肯面向活生生的自然界。

　　陳摶、邵雍的圖書派其實就是希望突破《周易》的框架，建立起一種新的易學體系。因此，在八卦數字、八卦方位、卦變次序等方面都與《周易》不同。圖書派為神化其說，便托名是伏羲之《易》，在各種圖前都冠上“伏羲”二字；而根據《周易》畫出來的圖，則冠上“文王”二字。并說有伏羲之易，有文王之易，有周公之易，還有孔子之易。

　　朱熹也說《先天圖》不起于邵雍，在陳摶之前就有了，只是秘而不傳的緣故。主要在方士里傳授，世人不得目睹。還說《太極圖》在《先天圖》的范圍之內，《先天圖》是一副很古老的圖。后人更是進一步神化，認為《先天圖》是伏羲畫出來的八卦有哪些卦象，比《周易》還要早。如鄭少梅在《先天圖注自序》里就說揚雄的《太玄經》、關子明的《洞極經》、魏伯陽的《參同契》和邵雍的《皇極經世》都本于《先天圖》，把圖的年代追溯到了秦漢之前。

　　程頤與邵雍交游三十余年，對于《先天圖》的來歷是很清楚的，他不會相信《先天圖》就是伏羲所畫。所以他批評邵雍的易學方法是“空中樓閣”，純屬虛構，缺乏根據。而朱熹卻反過來捍衛(wèi)邵雍，干脆曲解程頤的話八卦有哪些卦象，說“空中樓閣”是四通八達的意思。

　　《周易·說卦傳》說：“震，東方也；巽，東南也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。坤也者，地也。兌，正秋也。乾，西北之卦也。坎，水也，正北方之卦也。艮，東北之卦也。”

　　圖書派根據《說卦傳》的描述八卦有哪些卦象，畫成了八卦的方位，圖中上方是南，下方是北，左是東，右邊是西。這個排位順序與邵雍的《先天圖》不同，后面將加以對比。

　　朱震說《伏羲八卦圖》由王豫傳給邵雍，最后再由鄭史（疑為“鄭夬”）傳出來。傳說伏羲初畫八卦，稱為初乾、初奭、初艮、初兌、初犖、初離、初釐、初巽，是最初的八卦。后來才兩兩相重，變成了六十四卦。邵雍用這幅《伏羲八卦圖》來講述六十四卦出現的次序。在朱熹編的《周易本義》中，圖名改為《伏羲六十四卦方位圖》，一般說的《先天圖》就是這幅，萊布尼茲所看到的也是這幅。

　　李挺之把《六十四卦相生圖》與《變卦反對圖》授予邵雍，邵雍的兒子邵伯溫傳給陳四丈。這兩幅圖包含了圖書派的卦變理論。

　　在朱熹的《周易本義》中，李挺之的兩幅圖合并成了《卦變圖》。卷首又加入了《伏羲八卦次序圖》、《伏羲八卦方位圖》及《伏羲六十四卦次序圖》。

　　《伏羲八卦次序圖》里提出了乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八的次序，不同于《說卦傳》。

　　《伏羲六十四卦次序圖》根據邵雍的“八分為十六，十六分為三十二，三十二分為六十四”加一倍法理論而畫，推導出六十四卦的排列次序，與《周易》的排序不一樣。

　　朱熹把《伏羲八卦次序圖》、《伏羲八卦方位圖》、《伏羲六十四卦次序圖》和《伏羲六十四卦方位圖》合稱“伏羲四圖”，認為里面完整的概括了邵雍的先天圖思想。

　　后面我們將分兩節(jié)來介紹邵雍的易圖思想，第一節(jié)講述“伏羲四圖”的關系，并說明它們與《周易》的區(qū)別在哪；第二節(jié)則講述李挺之與邵雍的卦變思想，并介紹《卦氣圖》。《皇極經世》就是在《先天圖》的基礎上寫作的，《先天圖》將是讀懂《皇極經世》的一把鑰匙。