八卦數(shù)字對(duì)應(yīng)圖倪海廈人間道卦象圖八卦羅盤(pán)圖解

　　其用法以雙山三合五行八干永生十二宮判定休咎，用于水流格式的判定，以為旺氣位來(lái)水吉，去水兇，而衰氣位去水反吉

　　其用法以雙山三合五行八干永生十二宮判定休咎，用于水流格式的判定，以為旺氣位來(lái)水吉，去水兇，而衰氣位去水反吉。

　　別名“外盤(pán)分金”，為三七加減。其選用道理亦同七十二龍，均用孤虛旺相、龜甲空亡之說(shuō)，以是在一百二非常金中也唯一丙子旬和庚子旬所聯(lián)系關(guān)系的四十八個(gè)分金可用。并且和正針一百二非常金一樣為立向之用，不外差別的是，后者可為避正針?lè)纸穑{音五行克流亡納音五行之用。

　　其一用陰陽(yáng)五行。有詩(shī)曰：“子午卯酉太陽(yáng)火，甲庚丙壬太陰火，天地艮巽本屬木，乙辛丁癸便屬土，辰戌丑未便是金，寅申巳亥皆屬水，此是撥砂真妙法，見(jiàn)砂分金配度坐，山岳須看人盤(pán)位，休咎禍福有清楚。”例（一）如壬山丙向（人盤(pán)中針）巳方，巽方俱有砂，壬山屬火，巽屬木，木生火，生我為食神，巳屬水，水克火，克我為煞神，此為生、煞相兼也，凡生、煞高一丈，過(guò)生一丈，過(guò)生十丈。若生、煞齊高，禍尤烈矣。例（二）如乾山巽向（人盤(pán)中針）辰方、丙方俱有砂，乾由屬木，辰屬金，金克木，克我為煞神，丙屬火，木生火，我生為泄神，此為煞、為泄，大兇矣。

　　據(jù)納甲之說(shuō)，八卦各有干支相配，因而九星也有干支相配：艮納丙，貪狼也配丙；巽納辛，巨門(mén)也配辛。按這類(lèi)辦法可得：祿存配甲，文曲配壬與寅戌，廉貞配庚與亥未，武曲配丁與巳丑，玻軍配癸與坤辰。

　　透地六十龍即地皮正針中，每雙山之下有五子龍，共系六十甲子，名曰六十龍。其布列次第與穿山七十二龍一樣，實(shí)在就是穿山七十二龍撤除四維、八干。

　　九星者，貪、巨、祿、文、廉、武、破、輔、弼是也，它為斗極七星加上輔、弼兩星。斗極七星稱(chēng)號(hào)按序?yàn)椋?ldquo;貪狼星、巨門(mén)星、祿存星、文曲星、廉貞星武曲星和破軍星，它用的是印度的稱(chēng)號(hào)，如陳遵媯《中國(guó)天文學(xué)史》上說(shuō)：“據(jù)翻譯的佛典，印度以斗極為鎮(zhèn)將之象”。羅盤(pán)上之以是要用印度譯名，生怕是由于這些稱(chēng)號(hào)更具有人文的寄義。至于九星中的輔弼兩星，按《宋史·天文志》中說(shuō)：“第八曰弼星，在第七星右，不見(jiàn)，漢志主幽州。第九曰輔星，在第六星左，常見(jiàn)，漢志主并州”?！短煳闹尽钒矗?ldquo;斗極與輔星為八，漢志云九星，……，丹元子《步天歌》亦云九星”。

　　九星當(dāng)中，貪狼、巨門(mén)與武曲三星為吉，輔弼無(wú)休咎，其他四星為兇。三吉星所納天干合稱(chēng)為六秀?！缎?jīng)》中說(shuō)：“三吉六秀，勢(shì)定于此”。星有休咎，它所配的二十四向占斷也就有了一種根據(jù)。術(shù)訣有：“破祿廉文是惡龍，世上墳宅莫重逢”。這就是說(shuō)，與破、祿、廉、文四星相配的標(biāo)的目的是能夠?qū)犹幱酗L(fēng)險(xiǎn)的標(biāo)的目的。

　　現(xiàn)代天文學(xué)家之以是擬訂二十八宿，乃因天空寬廣無(wú)邊，底子無(wú)正式疆界或線(xiàn)度做一測(cè)定尺度，故將一些距地球最悠遠(yuǎn)、地位最不變的星體，呼以二十八宿名字，作為日、月、金、木、水、火、土七星之運(yùn)改變化及計(jì)較天象呈現(xiàn)的工夫等，及至演化為工夫及方位之代表。

　　龍上八煞有的稱(chēng)八曜煞，坐山八煞等。它的情勢(shì)是分圓周八格，每格上標(biāo)有一支。它是以文王八卦（即后天八卦）與二十四向中的八支的干系來(lái)占斷的，故而在徽盤(pán)中絕少間接載上后天八卦。這里觸及到八卦、地支、五行三者的共同。卦有六爻，按納甲之說(shuō)的胎育道理，六爻別離與六支相配。如乾初爻交于坤得震，是怙恃發(fā)展男，以是震卦初爻與地支子相配。以子為首順數(shù)六支，因震為陽(yáng)為奇，以是要從子順數(shù)六個(gè)奇數(shù)位地支。如許獲得震的六爻與六支相配：初九配子、六二配寅、六三配辰、九四配午、九五配申、上六配戌。震五行屬木，而六支當(dāng)中只要申屬金，金可克木，以是申克震。二十四向中四正用支不消卦，震正東，即卯位，卯也屬木。因而，卯向與申方成立了對(duì)應(yīng)的相克的干系。在羅盤(pán)上的這一層內(nèi)，與震相鄰的一格就標(biāo)申字。乾初爻與坤訂交得艮，乾九三納地支是寅順不偶數(shù)位的第一名，即辰，艮六爻所納地支也從辰順數(shù)。乾、震、坎、艮為四陽(yáng)卦。它們所納都是按奇數(shù)位地支順數(shù)，如許就獲得了四陽(yáng)卦各相配的六個(gè)地支，再按八卦所屬五行與地支所屬五行，便可得每卦與相克一名地支。同理，四陰卦納支都是逆數(shù)位而得。如許推演獲得的成果是：乾午、坤卯、震申、巽酉、坎辰、離亥、艮寅、兌巳等八組支與卦相克干系?！缎?jīng)》中說(shuō)：“羅經(jīng)以鬼爻倒數(shù)”。納支是以天地陰陽(yáng)爻由卦的初爻向上爻逐爻訂交的序次，也就是倒數(shù)的序次。《云麓漫鈔》有納甲圖，此中把八卦納支列一層并共同五行，把羅盤(pán)八煞道理表述得很分明。術(shù)決有：“乾山壬午不勝當(dāng)，乙卯坤山均須防”。乾與午、坤與卯的干系上面已說(shuō)了，乾與壬、坤與乙的干系也是按八卦胎育道理所成立的。乾是父、坤是母、二者納天干是高低中間。乾納甲壬，坤納乙癸，其他六卦由天地所生，它們別離順次納其他六干，即震庚、巽辛、坎戊、離巳、艮丙、兌丁。八卦所納天干別離與其所納六支組合獲得六甲。天地因各納二干，它們所配的六甲中前三對(duì)用甲與乙，后三對(duì)用壬與癸。因?yàn)榍c午相克，故午地點(diǎn)的甲子壬午也就與乾相克。也就是說(shuō)，由地支相克擴(kuò)大為干支相克，所生相克干系仍舊成立在八支與八卦之間。如許便可獲得八卦與八對(duì)干支的相克干系，即乾與壬午、坤與乙卯、震與庚申、巽與辛酉、坎與戊辰、離與已亥、艮與丙寅、兌與丁巳。羅盤(pán)用這一層來(lái)占斷坐穴定向的休咎，闡明龍、水的干系。天文堪輿中所說(shuō)的龍指的是山脈走向變革和睦魄，即所謂“來(lái)龍”，龍脈活潑，則在龍脈結(jié)穴的地方卜葬。但是來(lái)龍還要與來(lái)水相得益彰，假如龍脈與水口位向分歧，便稱(chēng)為“煞”，即陰險(xiǎn)破敗之意。遇煞必然要避開(kāi)，不然便成了兇穴。（陽(yáng)宅亦是同理）如“坎龍不立辰向”，即二十四向中子位居處當(dāng)制止與辰向沖犯（如不宜辰向開(kāi)門(mén)，辰向不宜有障礙之物等）?？舶次耐醢素跃褪亲游唬藲⒅谐酵量怂?，而辰又是東南維地點(diǎn)。別的另有：“坤龍不立卯向、卯龍不立申向、巽龍不立酉向、乾龍不立午向、酉龍不立巳向、艮龍不立寅向、午龍不立亥向”。別的此說(shuō)另有詩(shī)曰：“坎龍坤兔震山猴，巽雞乾馬兌蛇頭，艮虎離豬為煞曜，冢宅逢之一時(shí)休”。這里用生肖來(lái)代表地支，其本質(zhì)也是支克卦的八殺之說(shuō)。

　　正針二十四山向又分出七十二格，每向出三格，術(shù)稱(chēng)七十二龍分金，又叫地紀(jì)。此層是在二十四山每地支位下按六十甲子序次各列五位天干，構(gòu)成五對(duì)甲子。二十四山中，十二地支是距離一名布列的，以是，每位地支分三格納三位天干，其他兩位天干就是要標(biāo)在閣下天干或四卦所分出的格內(nèi)。換句話(huà)說(shuō)，二十四山中的八干四卦固然每位分出三格，但閣下兩格均被六十甲子所占用，只留下居中的一格是空格。六十甲子占七十二格，有十二格是空的，這些空格被術(shù)家以為是不吉祥的方位。如占龍坐向剛好瞄準(zhǔn)空格，就稱(chēng)為空亡。由于是空，以是肯定要亡，亡了也就是空了。術(shù)家以為它不吉的緣故原由是由于空格剛好是四卦八干的地位，無(wú)以配天干，沒(méi)有配也就空著，沒(méi)有干支所管，有的羅盤(pán)于此處標(biāo)以“正”字。假如所占方位剛好在七十二龍的縫中，術(shù)稱(chēng)小空亡，以區(qū)分空格處的大空亡，由于坐向沒(méi)有內(nèi)容相配，以是也是兇向。假如所占方位剛好瞄準(zhǔn)五位天干中心一格，即十二支本位一格，術(shù)稱(chēng)不對(duì)，也是不吉。七十二龍的休咎是由楊公五氣來(lái)判定的，有孤虛旺相、龜甲和空亡的說(shuō)法。當(dāng)所占方位不在以上兇方時(shí)就稱(chēng)為“兼”，即羅盤(pán)上一對(duì)角線(xiàn)兩頭兼占不對(duì)之外的兩格，這格中的甲子可再用旺相孤虛和關(guān)殺等術(shù)說(shuō)來(lái)占休咎。以是七十二分金唯一二十四分金可用，亦即每一個(gè)地支所含的三個(gè)分金中有兩個(gè)可用，而八干四維所屬分金全然不克不及用。

　　乾六天五禍絕延生，坎五生成延絕禍六，艮六絕禍生延天五，震延生禍絕五天六，巽天五六禍生絕延，離六五絕延禍生天，坤天延絕生禍五六，兌生禍延絕六五天。

　　八煞鬼域又稱(chēng)八路鬼域，它的情勢(shì)也是二十四格，即八卦每格再分出三格，此中十二格標(biāo)有字樣。二十四向當(dāng)中，四恰是子、午、卯、酉四支倪海廈人世道卦象圖，四支閣下別離是天干；四隅是乾、坤、艮、巽四卦，屬后天八卦方位；四卦別離的地支。鬼域煞的占法是說(shuō)四卦與它相鄰的兩天一干之間的干系。術(shù)訣有：“庚丁坤上是鬼域，坤向庚丁不成言。巽向忌向乙丙上，乙丙須防巽水先。甲癸向中休見(jiàn)艮，艮向須知甲癸嫌。乾向辛壬行不得，辛壬旱路怕當(dāng)乾”。此中，庚丁與坤相鄰，每?jī)筛膳c其所夾的卦屬相克干系。四隅在術(shù)說(shuō)中稱(chēng)為四墓，揚(yáng)筠松《青囊?jiàn)W旨》中說(shuō)：“辰戌丑未為亢牛婁鬼之宿應(yīng)焉，故前人以四墓為金龍”?？号涔碇耷∈撬挠绲攸c(diǎn)，以是，這一層也稱(chēng)八干之墓殺。這是四隅在占術(shù)中特別職位的表示，與晚期地皮中的六合人鬼四門(mén)的寄義不異。四隅請(qǐng)求必然的方位共同，并非任何方位都能與四隅共同得吉的，八干墓殺就是劃定。四隅有八干宜忌，故稱(chēng)八煞。這八個(gè)方位的公開(kāi)有鬼域，是惡方地點(diǎn)，以是稱(chēng)八煞鬼域。這是八干墓殺意義的引申。固然，這是俗稱(chēng)，但俗稱(chēng)常常也是術(shù)稱(chēng)。羅盤(pán)這層的情勢(shì)是，在四隅四卦對(duì)應(yīng)的一格內(nèi)標(biāo)有其所不宜的兩干，如：坤格地位內(nèi)標(biāo)有丁庚，乾格地位內(nèi)標(biāo)有辛壬，巽格上標(biāo)有乙丙，艮格上標(biāo)有甲癸；在八干對(duì)應(yīng)的格內(nèi)標(biāo)其所不宜的卦名，如：丁庚兩格地位內(nèi)標(biāo)有坤字，乙丙上標(biāo)有巽字，甲癸上標(biāo)有艮字，辛壬上標(biāo)有乾字。這一層是二十四格，與二十四向相共同利用，是羅盤(pán)用正針占二十四向的部門(mén)。

　　它的用法須同九星層分離起來(lái)，羅盤(pán)中的九星與八卦的搭配是不克不及夠變更的，九星另有與八卦輪值相配的方法。“工具四位宅”頂用的就是后一種方法。在居者的“命宮”算定當(dāng)前，以該“命宮”（即八卦方位）為肇端點(diǎn)，順布九星與其他七卦相配，命宮配輔弼，所所以七星配七卦。八卦中每卦作肇端點(diǎn)時(shí)，七星順布的序列也紛歧樣，如許就有八種差別的星卦相配情勢(shì)，即是上面的歌決。

　　無(wú)庸置疑，縫針、中針的設(shè)置，應(yīng)歸功于磁偏角的發(fā)明。在磁偏角未發(fā)明從前，現(xiàn)代以子午來(lái)標(biāo)識(shí)表記標(biāo)幟南北向，磁針的南北指向被以為就是地球的南北，有了磁偏角，便有了兩種子午向，經(jīng)線(xiàn)稱(chēng)真子午線(xiàn)，磁針南北向稱(chēng)磁子午線(xiàn)，兩線(xiàn)的夾角即是磁偏角。根據(jù)傳統(tǒng)的方位記法，正針子午是磁針的南北向標(biāo)識(shí)表記標(biāo)幟，作為校副手法，把真子午向按磁偏角的相反標(biāo)的目的轉(zhuǎn)移，這就是縫針設(shè)置的道理。在磁偏角發(fā)明當(dāng)前，人們還發(fā)明它是因地域差別而有巨細(xì)變革的，中針的設(shè)置明顯增大了按傳統(tǒng)方法暗示磁偏角的范疇，以是中針的設(shè)置晚于縫針便天經(jīng)地義。羅盤(pán)六合兩盤(pán)的稱(chēng)號(hào)明顯是秉承式盤(pán)而來(lái)的，至于人盤(pán)的稱(chēng)呼，想固然是成立在傅會(huì)的根底上，如天盤(pán)的指針叫縫針，地皮的指針叫正針，由于人在天、地之間，故交盤(pán)的指針叫中針，并沒(méi)有實(shí)踐的內(nèi)容，何況術(shù)書(shū)中稱(chēng)法紛歧，此從一說(shuō)，先有磁偏角的發(fā)明，再有三針的形制，進(jìn)而才有三盤(pán)的稱(chēng)號(hào)。

　　克我煞見(jiàn)則禍絕，我活力餒漸漂蕩，我克奴砂為錢(qián)財(cái)，比和為旺丁財(cái)足，生我之星號(hào)食神，食神毓秀誕科甲。

　　或稱(chēng)二十八宿分度休咎，即在三百六十五度之下間接用紅黑圈及標(biāo)記來(lái)暗示出吉、平、關(guān)煞、空亡、不對(duì)等。

　　就砂和外形、地位、向背、遠(yuǎn)近、上下來(lái)講，砂以向、內(nèi)、遠(yuǎn)、大、先為吉；以背、外、近、小、后為兇。砂如近前，以高不外仞、大不外尋為吉，顏開(kāi)清切為美、尖周遭的砂為吉、傾斜碎砂為兇，吉砂高則吉，兇砂高則兇。其判定是以五行生克為根據(jù)。別的按賴(lài)公撥砂決，砂有五種：生砂、旺砂、奴砂、煞砂和泄砂，前三者為吉，后二者為兇。

　　正針二十四山是分陰陽(yáng)的，陰陽(yáng)的分法三合盤(pán)與三元盤(pán)差別。三元盤(pán)的二十四山陰陽(yáng)是根據(jù)六合人三元龍來(lái)肯定的，而三合盤(pán)的二十四山的陰陽(yáng)則是根據(jù)天賦八卦與洛書(shū)的干系，和納甲之說(shuō)和后天八卦四正卦的三合而訂定的。在晚期的部門(mén)徽盤(pán)和建盤(pán)中，在二十四山向一層以?xún)?nèi)常常零丁列有“陰陽(yáng)十二龍”一層，以紅圈斑點(diǎn)標(biāo)識(shí)表記標(biāo)幟以示分二十四山向陰陽(yáng)兩部門(mén)。固然更多的是只在二十四山向上用白色字體暗示陽(yáng)龍，用玄色暗示陰龍，這是兩層并作一層的改良做法，實(shí)踐上，仍是有陰陽(yáng)龍圖式存在的。

　　透地六十龍的干支休咎道理與七十二龍不異，相對(duì)與穿山七十二，透地者：導(dǎo)龍氣入穴中棺內(nèi)屬何甲子，故又曰：“天紀(jì)”。而穿山者：穿定來(lái)龍屬何甲子，故則曰：“地紀(jì)”。透地龍于穴星降脈分水處定盤(pán)針，在于穴后八尺巒頭，即來(lái)龍入首，穴星后分水脊上定盤(pán)針，定來(lái)脈入首，看何宇來(lái)龍；其來(lái)脈，從何方來(lái)龍，屬何關(guān)支，當(dāng)以六十龍有吉有兇；其內(nèi)避“空虛”、“煞曜”、“不對(duì)空亡”。不得相侵為妙；須要趨旺活力，“珠寶線(xiàn)”，一脈灌輸，至穴中棺內(nèi)為佳。

　　如許，與二十四向所配的一層中，另有子午卯酉四正地支沒(méi)有與九星相配，但它們能夠與四正卦相配，后天八卦方位四正的坎、離、震、兌自己所配的九星就可以夠作為子午卯酉的九星，即：子配破軍，午配文曲，卯配廉貞，酉配武曲。至此，二十四向都有了各自相共同的星名。

　　詳細(xì)的示為六十龍斷決表（徽盤(pán)當(dāng)中中小型者將其略去未載明），即在透地之下，載有3、7、正、五等稱(chēng)號(hào)，意示二十四山與六十甲子的分?jǐn)?shù)，每山非常，又可示為二百四非常金。如甲子氣，七壬三亥，便是說(shuō)甲子之氣，壬占三分，亥占七分，其他亦能夠此類(lèi)推。此或曰“五子氣休咎”又稱(chēng)“偏正一盤(pán)歌”。此中有“正”二十四，合二十四山正氣脈，為“珠寶線(xiàn)”；有“五”十二，為“火坑”；有“三七”、“七三”二十三，為“不對(duì)空亡”。丙子、庚子二旬為“珠寶”；甲子、壬子二旬為“不對(duì)空亡”；戊子一旬為“火坑”、“煞曜”。“火坑”穴必有水蟻，木根穿棺纏尸，冢土枯干，草色如牛糞樣。主***少亡孤寡，兒孫違逆，顛狂，刑害，瘟火，人財(cái)耗散，官訟不停。“珠寶”穴，有活力，紅黃光潤(rùn)，五色螺紋，又有紫藤繞棺，冢土草氣富強(qiáng)。

　　一百二非常金的選用道理同七十二龍，均用孤虛旺相、龜甲空亡之說(shuō)，以是在一百二非常金中也唯一四十八個(gè)分金可用。因而可知，較七十二分金來(lái)講，一百二非常金是以三度為根本標(biāo)的目的單元的，顯得愈加精密。

　　九星別名九曜，或稱(chēng)坐山九星，取數(shù)為九是與洛書(shū)之?dāng)?shù)相配。但如許一來(lái)，九星與八卦相配就成成績(jī)了。這類(lèi)狀況下，輔弼兩星只能與一卦相配?！缎?jīng)·太元終易圖》就持這類(lèi)配法?！缎?jīng)》以易學(xué)抽爻法將八卦配九星，說(shuō)：“坤為地母，諸山所依”。以是它以坤卦為根據(jù)變各卦爻，如：艮為變坤卦一爻之象，巽為變坤卦?xún)韶持?，乾為變坤卦三爻之象等八卦?shù)字對(duì)應(yīng)圖。按這類(lèi)從上到下的變爻辦法，獲得的八卦變爻序次為：艮1、巽2、乾3、離4、震5、兌6、坎7、坤為變卦終歸。再將九星順次次與八卦相配，則有：艮配貪狼、巽配巨門(mén)、乾配祿存、離配文曲、震配廉貞、兌配武曲、坎配破軍、坤配輔弼。這就是九星一層訂定的道理。可是，畫(huà)爻是由下至上為序次的，而抽爻卻由上至下。由下至上的序次是順，以是最下一爻稱(chēng)為初爻。由上至下就是逆了。

　　盈縮六十龍納音五行與渾天星度五行相合取用，宜生和忌克泄，以察關(guān)煞之間，審空亡不對(duì)之位，而驗(yàn)休咎之應(yīng)。

　　羅盤(pán)的二十四山一層是它的盤(pán)面上最主要的內(nèi)容，但凡羅盤(pán)肯定具有這一層。二十四山向分圓周二十四格，上列十二支、四顯卦與八干，每格占十五度。它的干支與卦的布列是如許的：四正方位上是子、午、卯、酉四支，四隅上是乾、坤、艮、巽四卦；子、午、卯、酉閣下各有兩干，其他八格為八支。

　　該層內(nèi)容與透地六十龍一樣，但六十龍分位的卻寬窄不均，因周天有三百六十五度，假如每龍管六度，還余五度沒(méi)有歸屬，因而所謂盈縮，行將周天三百六十五度盡能夠地均入二十四山，共同基層的渾天星度二十八宿的多寡使每度都有歸屬。這里觸及到歷法中的閏月成績(jī)，只要閏月才氣處理太陽(yáng)年（三百六十五日多）和太陰年（三百六十四日多）的偏差，因而，六十甲子（即六十龍）一仍其舊，（但每甲子不克不及均勻管五度，構(gòu)成大月、小月，大月三旬日、小月二十九日以應(yīng)七十二候。）所余度數(shù)由閏月補(bǔ)齊。

　　渾天星度為周天三百六十五度又四分之一，應(yīng)一年三百六十五天。再配以五行，即渾天度數(shù)五行。其配法為天度在十二支中，每宮五位：子宮金、火、水、金、木；丑宮土、水、金、木、土；寅宮火、木、火、金、土；卯宮木、金、水、土、木；辰宮火、水、土、木、火；巳宮金、木、土、火、金；午宮水、土、木、火、水；未宮金、土、水、火、金；申宮木、火、水、金、木；酉宮土、水、火、木、土；戌宮金、土、水、金、火；亥宮木倪海廈人世道卦象圖、火、土、水、木；共六十一名。其用不為穿山透地分金作穴之一端，而又取一歲為七十二候，每字管六日，六六共三百六旬日。寅宮多一“木”字，則又管五日，以全三百六十五日零三時(shí)。

　　別名“內(nèi)盤(pán)分金”八卦數(shù)字對(duì)應(yīng)圖，為二八加減。詳細(xì)為在正針二十四山之下，七十二分金以外再分一百二非常金，每山配五位，合一百二十。如許是將羅盤(pán)三百六十度分為一百二十位，每分位有三度八卦數(shù)字對(duì)應(yīng)圖，其配法同七十二龍，以六十甲子來(lái)暗示分位，一百二非常金剛好兩個(gè)六十甲子。其排法是甲子始于子方，即子山十五度由甲子、丙子、戊子、庚子、壬子五個(gè)三度構(gòu)成。

　　以正針二十四山為基準(zhǔn)，逆時(shí)針轉(zhuǎn)半格 ,即丁午與子癸的格縫正對(duì)正針子午,構(gòu)成了和正針二十四山干支八卦布列序次完整不異，但在方位上逆轉(zhuǎn)了七度半的另者二十四向，世稱(chēng)其為中針，也稱(chēng)“前縫針”。術(shù)家稱(chēng)其傳自宋時(shí)賴(lài)文俊，即世稱(chēng)賴(lài)平民者，故別名賴(lài)公中針。

　　局堂龍虎砂表里砂頭消砂，假如只取六十四卦與向上組成合十天生，若稍有不對(duì)便會(huì)招致主家流離失所，其實(shí)極之陰險(xiǎn)，其最穩(wěn)當(dāng)亦不離取二十八宿之消砂。到萬(wàn)事俱備穩(wěn)當(dāng)，吉穴建立了，福主下葬的日子，立碑谷旦，亦不克不及離與二十八宿方位工夫干系。媒介已述二十八宿與二十四骨氣運(yùn)轉(zhuǎn)有極親密干系在內(nèi)，假如造葬日子（過(guò)朔），則下葬后福力發(fā)作工夫被拖漫，最長(zhǎng)的會(huì)拖到十二個(gè)月當(dāng)前才應(yīng)發(fā)。故此要到達(dá)寅葬卯發(fā)，非要每個(gè)細(xì)節(jié)都統(tǒng)籌無(wú)遺，方能到達(dá)。

　　羅盤(pán)中間一層老是指南針地點(diǎn)，這是定制，沒(méi)有破例。指南針的這一層稱(chēng)“天池”，應(yīng)是濫觴于晚期的羅盤(pán)磁針是灌水浮針的情勢(shì)，由于要灌水浮針，故取名為“池”。它另有一位稱(chēng)叫太極，《易·系辭》中有：“易有太極”，現(xiàn)代宇宙觀中，太極是六合退化過(guò)程當(dāng)中最原始的形態(tài)之一，是所謂陰陽(yáng)未分、無(wú)象無(wú)形的天下。《易·系辭》中又有：“是生兩儀”。以?xún)蓛x分陰陽(yáng)，也就是太極生陰陽(yáng)。羅盤(pán)指南針在太極一層指定南北，也就分出了陰陽(yáng)。陰陽(yáng)在古筆墨中的字形是“月易”。《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》中說(shuō)：“月者見(jiàn)云不見(jiàn)日也，易者云開(kāi)而見(jiàn)日也”。這是指受陽(yáng)的狀況，前人測(cè)日影取寒暖陰陽(yáng)，擇居在山南稱(chēng)陽(yáng)方，山北稱(chēng)陰方，這就是指南針南北指向的陰陽(yáng)轉(zhuǎn)義，太極生陰陽(yáng)不單單指南北，并且指事物的兩種對(duì)峙同一的屬性。在風(fēng)水術(shù)中，它又演變?yōu)橄郎诉@一對(duì)屬性。這就將指南針的測(cè)向功用與羅盤(pán)的占向功用奇妙地經(jīng)由過(guò)程掉包觀點(diǎn)的方法分離為一體。占法的陰陽(yáng)也就從這一層開(kāi)端肯定，并與由此而分出的八卦、陰陽(yáng)、方位等成立干系。指南一端用白色涂染，由于按陰陽(yáng)五行之說(shuō)，北方為火，為朱雀，故配以白色。在天池底部有一條黑線(xiàn)，稱(chēng)海底線(xiàn)，利用磁針時(shí)南北向要與底線(xiàn)重合，如許指南針指定南北當(dāng)前，子午線(xiàn)就肯定了，陰陽(yáng)從浮針一層便開(kāi)端有了別離。

　　或稱(chēng)二十八宿分度，此層承先啟后而設(shè)，將三百六十五度又四分之一以應(yīng)周年三百六十五又四分之一盡數(shù)刻入盤(pán)中，上與盈縮六十龍及渾天星度五行相融，下與二十八宿宿度相合。用1、3、5、7、九等單數(shù)標(biāo)識(shí)表記標(biāo)幟，其他2、4、6、8、十等雙數(shù)則略去。

　　這類(lèi)布列方法的構(gòu)成還得從法術(shù)道理提及?！痘茨献?middot;天文訓(xùn)》中有五方與干支的五行屬性，從這些干系中不難排擠干支的方位。東方屬木，以是天干中屬木的兩干——甲乙與地支中屬木的兩支——寅、卯都位于東方。依此類(lèi)推可得：北方天干丙、丁，地支巳、午；西方天干庚、辛，地支申、酉；北方天干壬、癸，地支亥、子?！短煳挠?xùn)》中又有“二繩四鉤”之說(shuō)。二繩就是經(jīng)緯。二繩有四端，這就是四仲。四鉤就是四維或四隅。《天文訓(xùn)》說(shuō)：“子午、卯酉為二繩，丑寅、辰巳、未申、戌亥為四鉤”。如許，四正四隅的地支地位就有了劃定：子位于正北、午為正南、卯為正東、酉為正西。按地支方位五行之說(shuō)，亥位于正北子的一側(cè)，與戌相鄰組成一維。丑位于子的另外一側(cè)，它與相鄰的寅組成一維，換而言之，由北方的亥與西方的戌組成西北隅，由北方的丑與東方的寅組成東北隅，依此類(lèi)推可知每方三位地支。再順時(shí)針序次布列收拾整頓，便可獲得《天文訓(xùn)》的地支天干方位圖倪海廈人世道卦象圖。校核后可知，漢式的干支布列格局與《天文訓(xùn)》所述不異。王應(yīng)麟《小學(xué)紺珠》中說(shuō)：“子丑水，寅卯辰木，巳午未火，申酉戌金，亥水”。按五行與五方相配的道理，地支方位就很簡(jiǎn)單了解了。

　　但是太古從前的二十八宿被散布在赤道線(xiàn)上，至漢代始將二十八宿改成散布在黃道上。固然云云，但歷朝學(xué)者關(guān)于二十八宿之定位，均有差別之差別?？计渚壒试?，除因其時(shí)的科學(xué)范圍外，還因思索到一是黃道與赤道之交角，二是地球繞一日一周的歲差，究竟上地球繞日運(yùn)轉(zhuǎn)的工夫并不是一個(gè)不變的常數(shù)，這個(gè)偏向的工夫稱(chēng)之為歲差。漢從前不知這回事，直到晉始知有歲差。但是因各種緣故原由，當(dāng)前各朝代所公布材料紛歧，而歷法也就差別，因而二十八宿宿度也就存在差別，歷朝天文志對(duì)二十八宿地位便均無(wú)定論。近當(dāng)代的羅盤(pán)（包羅徽盤(pán)）大多接納宋開(kāi)禧歷所定立的二十八宿，先賢賴(lài)太素師長(zhǎng)教師曾言：“虛危之間針路明，北方張度縫三乘 ,離坎正位人難識(shí)，差卻毫厘斷不靈。” 這即是“開(kāi)禧宿度”的由來(lái)。

　　以正針二十四山為基準(zhǔn)，順時(shí)針轉(zhuǎn)半格 ,即丙午與子壬的格縫正對(duì)正針子午,構(gòu)成了和正針二十四山干支八卦布列序次完整不異，但在方位上順轉(zhuǎn)了七度半的又一二十四向，世稱(chēng)其為縫針，或外盤(pán)縫針，響應(yīng)的可稱(chēng)“后縫針”。術(shù)家稱(chēng)其創(chuàng)自晚唐時(shí)楊筠松，即世稱(chēng)楊救貧者，故別名楊公縫針。

　　羅盤(pán)是風(fēng)海軍手中必備的理氣東西，羅盤(pán)層面繁復(fù)，內(nèi)容豐碩，包羅了中國(guó)風(fēng)水學(xué)派的用法，各得其用，各得其效，作為初學(xué)者雖沒(méi)必要用盡羅盤(pán)每層面以?xún)?nèi)容，可是對(duì)每層面的內(nèi)容和含義，有須要熟習(xí)。

　　二十八宿次要用于造葬。古決有云：“先識(shí)穿山虎，方行透地龍，渾天開(kāi)寶鏡，金水月重逢。”此二十字口決，將陰宅大地風(fēng)水理氣上的操縱，最主要的并首尾環(huán)節(jié)，具體道來(lái)。天上有星，公開(kāi)成形，上應(yīng)天統(tǒng)，下應(yīng)人統(tǒng)。在大地風(fēng)水操縱上格龍定向時(shí)，來(lái)龍生旺衰死，由地皮承氣八卦數(shù)字對(duì)應(yīng)圖，天盤(pán)收水來(lái)處置，可是要格定來(lái)龍福力之貴賤，則無(wú)二十八宿不可。

　　前面說(shuō)過(guò)，這陰陽(yáng)的分法出于納甲和洛書(shū)之?dāng)?shù)。洛書(shū)之?dāng)?shù)“戴一履九，左三右七，二四為肩，六八為足”與天賦八卦方位相配，則南乾配九，北坤配一，東離配三，西坎配七。四正卦都是奇數(shù)，奇為陽(yáng)，以是該四卦為陽(yáng)。一樣可知，艮震巽兌四隅卦為陰。按納甲之說(shuō)，坎納癸與申辰，離納壬與寅戌，乾納甲，坤納乙，四陽(yáng)卦所納干支也屬陽(yáng)；兌納丁與巳丑、震納庚與亥未，艮納丙，四陰卦所納干支也屬陰。這就分出了陰陽(yáng)。《九天玄女青囊天涯經(jīng)·太元始易圖說(shuō)》有：河洛出而八卦分，象數(shù)明而五行定，天地主高低之位，坎離居日月之門(mén)，震巽艮兌遍地其隅，以天賦八卦定陰與陽(yáng)也。故天文之陰陽(yáng)從茲始”。這是羅盤(pán)太極分陰陽(yáng)在天賦八卦方位上的反應(yīng)。這類(lèi)陰陽(yáng)，術(shù)家稱(chēng)為天賦八卦氣?？墒牵@只是實(shí)際上的推演，在陰陽(yáng)方位上仍舊用后天八卦。在二十四山向中，十二紅字別離是子、癸、申、辰、午、壬、寅、戌、乾、甲、坤、乙，十二黑字別離是艮、丙、巽、辛、酉、丁、巳、丑、卯、庚、亥、未。羅盤(pán)上用色別離開(kāi)來(lái)。這是個(gè)天賦為體、后天為用的例子。揚(yáng)筠松《青囊?jiàn)W旨》中說(shuō)這方位上的陰陽(yáng)有差別的形象，“雄龍懶緩、雌龍娟秀，能夠占形體貴賤之標(biāo)格也”。這是羅盤(pán)這一層的服從之一：能夠按差別方位來(lái)占斷差別形象的物體的休咎。風(fēng)水實(shí)際中有所謂“尋龍之法，審來(lái)龍以辨牝牡”的占法。必需闡明的是，上面說(shuō)起的“納甲”之說(shuō)，與漢朝易學(xué)中的納甲之說(shuō)有很大區(qū)分。在虞翻的納甲說(shuō)中，乾納甲壬、坤納乙癸。這與“八殺”中的納甲說(shuō)法分歧；而在羅盤(pán)該層中所使用的納甲說(shuō)中，乾只納甲、坤只納乙。同時(shí)，它的卦支相配也與易學(xué)紛歧樣，如《云麓漫鈔》中把坎納寅申、離納卯酉、震納子午、兌納巳亥。