先天八卦圖八卦的意思代表什么2023年10月5日

　　漢朝緯書《龍魚河圖》上說，堯有一次與群臣聚于翠媯河濱，有大龜來投，龜背上有圖，堯叫臣下“寫取告瑞應”，寫完龜回到水中

　　漢朝緯書《龍魚河圖》上說，堯有一次與群臣聚于翠媯河濱，有大龜來投，龜背上有圖，堯叫臣下“寫取告瑞應”，寫完龜回到水中。大禹治水之以是勝利，聽說也跟神龜有關。相傳有一只神龜，在洛水呈現，把背上刻著的“治水文”獻給了禹。有說這篇“治水文”就是《尚書》中的《洪范》。大禹和龜另有別的一則故事。相傳大禹治水到今武漢漢陽一帶，遇一水怪反叛，怎樣都沒法子處理，厥后一靈龜呈現降伏水怪八卦的意義代表甚么，大禹才氣順遂治水。厥后靈龜化作一山，爬行于兩江交匯處，人們感念靈龜功勞，就稱其龜山。而在廣袤的中華大地上，以龜山為名的山有二十多座天賦八卦圖，另另有龜峰、龜嶺、龜湖、龜塘等，幾乎不堪列舉。宋真宗期間宰相王欽若編撰過一部大型類書，名《冊府元龜》，“冊府”即帝王藏書的處所八卦的意義代表甚么，以現代視為靈物用以占卜的“元龜”入名，是說此書可作為后代帝王治國理政的鑒戒。

　　有著上古期間的文明沉淀和傳承，在我國很長一段期間龜都位尊身高，不只是先知先行的神物，仍是財產和權利的意味。戰國時上將之旗以龜為飾，就是取其先知先行意。司馬遷《史記》中說，誰獲得名龜他家就會發大財，富到具有萬萬錢；還說其時有八種龜很著名，排前三的別離為斗極龜、南辰龜和五星龜。孔穎達《禮記注疏》曰：“醫生卑輕，不得寶龜。”即龜是皇帝才氣具有的寶貝八卦的意義代表甚么，連卿醫生都不克不及具有。漢朝意味皇權的九鼎飾有龜紋，漢皇帝的高廟中設有龜室八卦的意義代表甚么，漢武帝時還以銀錫鑄成白金龜幣暢通。漢朝官印體系體例開端將龜歸入此中，帶龜紐的印章正式發生。唐代武則天期間，對龜的崇敬能夠說到了一個頂峰。據《新唐書》，唐高宗時五品以上官員由天子賜佩魚銀袋，武則天稱帝后天授二年（691），改成佩龜袋，三品以上大員龜袋飾以黃金，四品飾銀，五品飾銅。以是李白《對酒憶賀監二首》的序中曰：“因解金龜，換酒為樂。”而與佩龜袋響應，凡五品以上官，身后能夠賞賜在碑下配以龜形碑座即龜趺。另神靈圣賢、忠臣良將，和嚴重變亂須立碑銘刻的，城市配龜趺以顯威頌德。李氏唐代利用的出兵魚符也改成了龜符。由于金龜是高官的官印，以是女子的丈夫職位顯赫就稱之為金龜婿。唐李商隱詩《為有》中就有“無故嫁得金龜婿，孤負香衾事早朝”句。唐代崇尚龜的文明也傳播到了鄰國。在日本龜也是長命的意味。

　　龜是一種陳腐的植物，南非呈現的二疊紀古龜化石闡明，約莫3億年前地球上就有了龜。在約2億年前的侏羅紀，中國四川省已有兩棲龜和側頸龜散布。龜也是《詩經》中呈現次數最多的匍匐類植物，小雅中的《小旻》、風雅中的《綿》《文王有聲》和魯頌中的《泮水》都提到了龜。

　　《小旻》中“我龜既厭，不我告猶”，指老是灼龜甲卜休咎，龜靈都膩煩了，不再以休咎告人，比方再有用的工具，過分利用也會失靈八卦的意義代表甚么。《綿》中“爰始爰謀，爰契我龜”，是指開端策劃用龜甲占卜那里是制作衡宇的好處所。《文王有聲》中“維龜正之，武王成之”意義是，建都鎬京這件工作是依托神龜定下的，武王終極完成了這樁盛事。這幾首詩，寫的都是龜的占卜功用。

　　黃亮斌，湖南省作家協會會員，資深環保事情者。出書散文集《圭塘河岸》（獲長沙市五個一工程獎，當選2021湖南省農家信屋保舉書目）、長篇陳述文學《湘江向北》（獲湖南省第一屆“青山碧水新湖南”征文優良長篇作品獎），《以鳥獸蟲魚之名——走進〈詩經〉中的植物天下》（當選消息出書署2023年天下農家信屋保舉書目，當選2022年度湘版好書）。

　　全書以散文的筆觸，對《詩經》所觸及的險些局部鳥獸蟲魚停止了詳盡爬梳。不只分離現代文獻和當代科學認知，對《詩經》中各類植物的特性、習慣停止了細致引見；還旁征博引，經由過程解讀與其相干的歷代詩詞文賦、神話傳說，發掘各類植物作為文明意象的深入內在，展現了中國文明對《詩經》中鳥獸蟲魚的體系認知。

　　在現代，占卜文明流行，前人經常使用占卜來決議國度大事。而“卜”字，據《說文解字》就是“灼剝龜也”，“象灸龜之形”，意義是炙烤龜甲的時分，龜甲呈現的紋樣。前人普通“摓策定命天賦八卦圖，灼龜觀兆”，即布列蓍草推定休咎，炙烤龜甲察看征象。這件工作很主要，以是擔當卜官者必為圣人。而之以是用龜甲占卜，也是由于龜有靈性，能曉得天意。司馬遷《龜策傳記》中有周公賢德，連卜三龜，武王的病就行了，而紂王殘暴，用大龜占卜也得不到兇兆的紀錄。

　　元龜就是大烏龜。在我國現代，烏龜與龍、鳳、麟合稱四靈，且為四靈當中獨一理想存在的植物。前人以為烏龜的形象很奇異，其背甲隆起呈圓形，而腹甲平展呈方形，是“上圓法天，下辦法地”，其甲殼的布列和數目也包含著博識的天文天文常識，對應著奧秘的陰陽八卦，而其水陸兩棲，遇勁敵有鞏固的甲殼護身，風雨不懼、安康長命的特性，也讓在大天然眼前保存很是困難的陳腐先民覺得驚奇而心生崇敬。以是，在現代文籍中，龜作為一種靈物，常常以神使的形象呈現，到場影響文化歷程的各類嚴重變亂。

　　從元朝開端，龜的形象發作扭曲，龜的職位開端從高處墜落。起首表如今官印上，龜紐印改成直紐印。然后，元代劃定，凡娼妓的“家長及支屬女子，裹青頭巾”，而青與綠類似，烏龜腦殼就是綠色的，因而，烏龜就跟“綠頭巾”掛上了鉤。又天賦八卦圖，倡寮的男工背負纏小腳的妓女去陪客，就如馱石碑的龜一樣，以是在倡寮干事的雜工又被譏稱為“龜奴”，而大哥色衰的妓女終極歸宿，凡是也是嫁給“龜奴”。元末陶宗儀《南村輟耕錄》錄入的《敗家子孫詩》天賦八卦圖，更是把老婆不貞的女子斥為“縮頭龜”。明代則循元代舊制，鍛造官印時一樣用直紐，而不是龜紐。然后，地盤干裂稱“龜裂”，雞胸稱“龜胸”，就如許，從宦海至官方，貶龜之風騷行。另有甚么“烏龜王八蛋”啊，烏龜一下就壞了名聲，不再是不祥物了。到清代，不戴頭巾，改戴帽子，“綠頭巾”便演化成了“綠帽子”。

　　龜壽命很長，聽說能活三千年。晉張華《博物志》中有如許的紀錄，一只三千歲的老龜，游于蓮葉之間，巢于卷耳之上。被宰殺后，只要腸子跟頭相連，也能夠過一天都不死，鳥兒飛來想吃它還會被它咬住。有捕魚者就以這類方法捉鳥。更奇異的是，遇神蛇，烏龜還能夠復活。此日然是前人的浪漫主義設想，不外也闡明古民氣中龜與蛇的奧秘聯絡。現代四大神獸之1、對應北方的玄武，就是由龜蛇組分解的一種靈物。理想糊口中，三千大哥龜一定有，但超越百歲的龜其實不稀有。前人經常將龜、鶴并提寄意長命。如唐白居易詩《效陶潛體詩十六首》中有“松柏與龜鶴，其壽皆千年”句，李商隱《祭張書記文》中說，“神道甚微，天理難究，桂蠹蘭敗，鶴壽龜年”。成語“鶴壽龜年”即出自此。龜為何會長命？有說其玄妙在于烏龜舉動量小，膂力耗損少，身材新陳代謝慢。

　　《泮水》則是魯頌中的一首歌頌詩，形貌了魯僖公打敗淮夷后，在泮宮約請來賓慶功的情形。此中“元龜象齒，大賂南金”是說臣服的淮夷前來獻寶納貢，這些寶貝中有巨龜象牙，另有北方生產的銅。魯僖公打敗淮夷這事汗青上有爭議。有說是指《左傳》所載僖公十七年滅項事；也有說魯僖公不外是與諸侯談判過安定淮夷的工作，并沒有實踐軍功，這首《泮水》對魯僖公的歌頌有些夸大其詞。

　　漢朝《河圖玉版》紀錄，黃帝的史官蒼頡（也作倉頡），有一年隨黃帝南巡，登陽虛這座山時，在洛水入黃河處，呈現一靈龜，其甲殼白色，上有玄色紋路。恰是受了龜背上紋路的啟示，蒼頡才締造了筆墨。酈道元《水經注》也有相似紀錄，說是黃帝東巡黃河、顛末洛水，修祭壇、沉玉璧，舉辦了浩大的祭奠典禮，然后黃河有龍馬背負“河圖”現，洛河有神龜背負“洛書”現。這里的“河”即黃河，“洛”即洛水。河圖指龍馬身上的圖案，洛書則是神龜背上的紋路，先古賢人恰是根據河圖、洛書創制了太極八卦，開啟了中漢文化。這些紀錄可說都是《周易·系辭上》“天垂象，見休咎，賢人象之；河出圖，洛出版，賢人則之”的歸納。此中的河圖經由過程龍馬這類植物顯現，洛書經由過程龜這類植物顯現，就是“天垂象”，即上天顯現某種奇異的征象，讓人們去感悟、體會。而只要聰慧超凡的賢人才氣從中發明紀律天賦八卦圖、貫通原理，從而趨吉避兇。以上這些紀錄過分奇異，而安徽省含山縣凌家灘出土的一只夾著玉版的玉龜，仿佛能夠作為這些傳說的證實。玉版呈長方形，弧形有孔，正面陰刻有原始的八卦圖形；龜背和龜腹上也均有孔。有學者稱，玉版上的大圓小圓圖形表示了太陽一天的運轉。聯絡烏龜的背甲布列——中部從頭至尾有五塊，中部雙方各有四塊，共八塊，與五行八卦之數對應；而核心邊裙數恰好二十四塊，與二十四骨氣對應——似乎能夠看到幾千年前，宓羲“仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物。因而，始作八卦”的歷程。

　　不外，跟著工夫的推移，出名的《伊索寓言》中的龜兔競走故事傳入中國后，故事中固然很慢可是持之以恒、沉穩浮躁，終極超越自豪的兔子起首爬到起點的烏龜，革新了人們對它的認知，從頭為本人建立了一個目的埋頭、步步為營的勵志形象。如今，最少在許多小伴侶內心，烏龜的這類形象曾經根深蒂固。