五大文體類型文娛之傳奇巨星文體的分類區別

　　中國傳統文明品牌假造形象的開辟辦法與機制供給的是思惟上的立異，而怎樣將假造形象轉化為可以帶給受眾的實在感觸感染愈加主要

　　中國傳統文明品牌假造形象的開辟辦法與機制供給的是思惟上的立異，而怎樣將假造形象轉化為可以帶給受眾的實在感觸感染愈加主要。在昭君文明假造形象的代表性研討中，我們該當分明地認知今朝傳統文明假造形象存在的成績——效益轉化得不到有用的保證。今后成績動身，完成假造形象在文明財產中的社會效益和經濟效益成了今朝需求研討的重點范疇。而文明衍生品用戶體驗會對用戶有著深入的受教體驗和感情化影象，而且具有教養群眾的功用[20]。雖然假造形象自己可所以一種承載文明的序言，可是它的傳布仍舊需求其他序言作為載體，因而將傳統文明假造形象的轉化成績歸根于兩個方面，一是體驗型轉化，二是信息化轉化。

　　地區結合形式文娛之傳奇巨星。都會與都會、處所與處所、地區與地區的分離凸顯了文明交換與協作的理念，表示為地區文明對假造形象開展的影響。文明財產開展計劃的目的挑選與訂定該當是汗青的公道性延長，是天文的正當性塑造[19]五大致裁范例，因而長久的部分立異并倒霉于這類具有文明天文特征的傳統文明的保持與恒久開展。在傳統文明人物假造形象的開辟中，地區結合形式能夠經由過程差別的文明研討機構、創意團隊的協作文娛之傳奇巨星，將各地的文明資本、創意元素停止交融和同享五大致裁范例，拓展傳統文明品牌假造形象將來與受眾互動的形式，如昭君故土宜昌市與和親目標地呼和浩特，二者具有關于昭君文明的差別資本，這類天文文明差別該當獲得有用的分離，兩地研討機構的結合才多是將昭君文明發揚于世的有用捷徑。地區結合形式夸大的是文明的多樣性和跨地區傳布，是地區文明的交融與立異，經由過程地區間的協作與同享，使傳統文明在基于分歧的假造形象的條件下在更普遍的范疇內傳布，同時保存其共同的地區特征。在這個形式中，地區性并非減弱，而是在協作中獲得了進一步的強化，為其假造形象的開辟供給強有力的撐持。

　　（3）庇護性準繩。文明標記獲得肯定后，該當遭到國度法令的庇護，當局該當宣布主要官方文明遺產的名錄并指定連結的辦法、連結者享有的響應權益和聲譽、賦有的任務[15]。

　　汗青載體意味標記。汗青載體差別于地區特性，它并不是是因為天文情況間接所決議的，汗青載體表現了人類在汗青變化中闡揚的客觀能動性，人們經由過程制作這些修建物大概糊口東西來停止汗青的建構，顛末光陰變化，這些載體也釀成了文明的載體，經由過程將得當的汗青載體使用于假造形象后續開辟布景的構建，將會大大地增長寓目者的體驗感與沉醉感，因而該當在標記構建中占有主要職位。

　　昭君文明在中國優良傳統人物文明中具有主要且共同的職位，昭君出塞和親表現了一種高尚的、中漢文明的和合肉體[11]和差別民族、國度之間科學手藝和文明藝術的交換的繁榮富強[12]。這類和合肉體意味的不但單是某小我私家、某個地區，而是全部中華民族生生世世看待外族、異國的傳統和特質。而這類文明本身就包含著與手藝停止交換與創作的企圖，二者的分離邏輯也獲得了必然的汗青左證，這為以昭君文明為代表的優良傳統文明停止假造形象探究闡發供給了主要撐持。在對昭君文明現有研討的闡發中（見圖1），能夠看出在黨的十八大當前學界對昭君文明根底使用研討高度正視，但今朝學界缺少關于昭君文明手藝開辟與政策研討的存眷，這也從必然水平上闡明了中國優良傳統人物文明背后的貿易代價與規制主要性遍及被低估。

　　本文系山東大學研討生教誨講授變革項目“智媒時期下的立異創業課程建立與平臺搭建”（項目編號：XYJG2023052）的階段性研討功效。

　　開辟辦法是一種微觀層面的原則，而開辟機制則是宏觀層面的戰略。開辟機制反應的是在創始中國傳統文明品牌假造形象最頂層的成績，同時也表現了一個國度政策和目標的貫徹水平。針對上述成績，本文共有三種形式可供挑選與參考，別離為受眾共創、當局注資、地區結合，三種形式之間其實不相互排擠，在一些狀況下能夠交錯并進（見圖3），為中國傳統文明品牌將來理論供給主要社會根底。

　　本文不單單存眷中國傳統文明人物假造形象的近況，更試圖經由過程洞察近況來開辟一種搭建傳統文明假造形象的標記學思惟與完成路子。經由過程對開辟思惟和機制的討論，本文夸大了標準性與立異性的兩重主要性，以確保假造形象可以在充實通報文明內在的同時，可以與時俱進，緊跟時期潮水。在假造形象的轉化方面，夸大假造時空的文明體驗與信息通報的干系。經由過程沉醉式手藝和交互式體驗，能夠將用戶帶入中國優良傳統文明的天下，讓他們與之互動、融入，從而愈加深入地了解其內在。而在信息傳播播中，多條理、多平臺的傳布戰略的提出，以確保傳統文明假造形象可以觸達更普遍的受眾，激起感情共識，發生耐久的影響。

　　假造形象是文明標記的組合體系，它并不是是純真地由標記構成的一個假造人物，還同時包羅了一系列后續開辟與轉化的各類營銷場景。怎樣包管明現中國傳統文明人物的實在性、活潑性、復現性，下文將參考莫里斯、皮爾斯等標記學實際，提出怎樣提取及建構的辦法步調：

　　感情共識戰略。媒體傳布不單單是內容的通報，更是感情共識的營建。人們的感情體系是由三個差別但互相聯絡的條理構成，別離為本能層、舉動層和深思層，并同時影響著人們對天下的體驗[25]。在關于植物特征的第一本能層上，比方昭君完善的假造形象非常符合用戶的感情體系，在利用產物過程當中的第二舉動層上，媒體傳布要重視內容的一種感情體驗，好比教授單方的互動與交換，能夠經由過程AR、VR、H5等情勢來停止信息通報，有助于用戶更好地了解傳統文明，在基于用戶文明、了解的第三深思層上，則能夠經由過程創意的告白、短片或故事性宣揚，從而喚起觀眾的獵奇心與對傳統文明的深思，好比建造一段動人至深的假造形象宣揚短片，經由過程感情化的故事展示人物的平生閱歷，激發觀眾的共識。

　　I公司：作為一家文明傳布有限公司，創作“昭君”系列文創次要目標，一是傳布中國優良傳統文明，二是經由過程打造BTB（Business to Business）的形式賺取開辟用度，在設想方面必然水平上代表今朝昭君文明開辟的頂端。該公司的開辟形式是以汗青人物“王昭君”作為根底設想素材，經由過程建造原創插畫的方法來衍生出一系列IP使用。該公司在建造插畫的過程當中，經由過程史料匯集方法，思索到了色彩、布景、人物設想等身分，可是如故停止在了以二維情勢的畫作方面，在后續文創的設想中，次要以鼠標墊、條記本、書簽、帆布包、文明衫等伴手禮為主。與其他種別的文創產物比擬，文創的開辟具有極大的重合度，缺少新意，并未將昭君文明真正地傳布進來，同時也缺少關于消耗者的查詢拜訪與相同。經由過程搜刮該公司公家號等新媒體傳布方法，發明其受眾瀏覽量偏低，兩篇有關昭君文創推文瀏覽量相加唯一497人次，同時闡明了一是受眾存眷度不高，二是公司不正視新媒體傳布路子。

　　數字時期下，傳統文明怎樣與手藝分離停止傳布尤其樞紐。基于文獻回憶，假造形象下的傳統文明標記與中國品牌開辟之間的干系獲得了明了。經搜刮闡發，共搜集2018年—2023年十二家開辟商的假造形象，經由過程個案闡發法得出該人物假造形象近況與窘境，操縱標記學實際將文明標記分為地區特性、民族感情、汗青載體、表面特性等種別，從而設想出一套合用于中國傳統文明人物形象的開辟辦法，并就其窘境提出了受眾共創、當局注資、地區結合三種開辟機制與體驗型、信息化兩種轉化思緒，為將來中國優良傳統文明品牌傳布供給了前瞻性的概念與戰略。

　　假造理想手藝的使用。操縱假造理想（Virtual Reality，VR）手藝，用戶能夠穿著裝備進入假造天下，以故事的情勢與傳統文明假造形象停止互動，從而影響小我私家視覺感知、聽覺感知和觸覺感知（見表3），這是一種由欣賞性到體驗性的轉型[21]。因為傳統文明人物假造形象這一載體具有較強的適配度，經由過程借助差別開辟機制研發假造形象的差別場景，一方面能夠極大地開辟傳統文明中未經操縱的資本，加大文明的傳布力度；另外一方面也能夠經由過程免費來停止文明財產的創收，進而完成文明財產所具有的經濟屬性。

　　G當局部分：某地當局部分為展現該都會惱人、宜旅、宜居、宜業的都會標簽，在春節時期在某公園特此打造新春燈會，當局作為主理方五大致裁范例，將王昭君形象托付給來自外省的一家彩燈公司停止建造，形象用時一個多月脫稿。設想師暗示此形象打破了傳統的昭君藝術形象，參加了“國潮風”等浩瀚元素，該市的部門專家關于此公司建造后的昭君形象暗示合意。但在昭君彩燈一經表態后，遭到了該都會當地人的不滿，并激發了極大收集言論，該彩燈被指像“洋娃娃”，出格是頭發顯現出西歐人的黃色彩，而非中國古典佳麗形象。從必然水平看出，當局思想與公眾思想發作了碰撞與抵觸，這也反應出當局在收集媒體時期都會形象設想的思想方法沒有發作底子改變，在昭君形象設想時缺少辦理與標準，并未向形象設想中投入工夫與感情。此案例同時闡明了雖然當局相較于品牌籌謀公司而言，具有充沛的資金與更大的傳布力度，可是假如不克不及對形象停止細節設想，也終極沒法有用地得到社會效益與經濟效益。

　　（4）三元模子標記構建法：標記學家皮爾斯將標記拆分為再現體、工具、注釋項，這三元體是相保存在的，不克不及停止兩兩拆分，判定一個物體能否可以組成一個標記，則要去看該物體能否存在這類三元干系。而且三種構建標記的辦法為中國傳統文明構建假造形象供給了主要的思緒（見圖2），將所分類后文明標記經由過程三分法對其精辟、摒除、立異，停止二次構建，付與其新的蘊意與形象，并將其再使用于假造形象的構建當中。比方，在設想某一個傳統文明中人物假造形象時，假如沒法在其人物所存在時期下找到適宜的標記，能夠經由過程R→O→I的構建方法，經由過程向其他傳統文明假造形象中尋覓適宜的意味標記，在不扭曲原有蘊意的根底上并為其付與新的寄義，使用于今朝假造形象的構建。

　　跟著環球化、信息化的加快開展，文明財產的同質化招致了民族文明差同性削弱[1]，這類差同性削弱反而有能夠會減弱民族配合體認識。品牌建立是一種可以加強民族文明強差同性的東西，并同時可以擔當貴重的文明遺產。但凡可以聳立于天下之林的企業或品牌都離不開不本身共同的文明布景和特征營銷形式。因而，將中國優良傳統文明與中國品牌建立停止交融立異迫在眉睫，這關于筑牢民族配合體認識具有嚴重意義。另外一方面，高低五千年傳統文明中的人物形象極盡描摹，每一個形象都代表著差別的文明與蘊意，比方黨的二十大陳述中指出中華優良傳統文明包含著全國為公、自暴自棄、親仁善鄰等肉體。為此，學界關于中國傳統文明人物形象停止了浩瀚深化的研討，同時這類文明多樣性為中國品牌建立帶來了更多發掘的能夠性。但今朝業界關于人物的貿易代價的操縱水平較低，此中一些人物文明背后的貿易潛力宏大，可以為中國品牌傳布帶來宏大的代價。文明財產自己具有社會屬性與經濟屬性兩重屬性，只要得到經濟效益，才氣為文明財產開展供給物資根底和增進文明財產的良性輪回[2]。與其說品牌假造形象是一種被人決心機關、為人瀏覽的標記，不如說它是一種序言[3]，作為一種品牌開辟的辦法，假造形象這類文明標記的退化也代表著一種新序言的開展。經由過程這類序言，中國傳統文明人物形象能夠獲得很好的解釋與開辟，并經由過程將來的轉化，可以成為真正意義上屬于中國的品牌形象，從而優化中國文明的對別傳播結果，為完成文明強國目的奉獻出一份力氣。

　　（1）史料搜集闡發：對某些傳統文明停止文獻、汗青藝術作品、現有假造形象等停止窮盡式搜集，描畫人物表面特性與文明場景闡發。

　　受眾感情共識的營建。假造空間的沉醉式體驗不單單是視覺上的體驗，更需求在感情層面成立共識。而聲音在感情調理中的感化不成疏忽，Hatfield和他的同事經由過程研討，指出感情與腔調、聲音質量、節拍等具有聯系關系[23]。因而我們該當對傳統文明假造形象人物的聲音和場景布景音樂停止設想，語音交互（Voice Interaction）手藝為此轉化歷程供給了完成的能夠性，經由過程與用戶的及時感情反應，營建出靠近于與真人交換的假造情況，在耳濡目染的過程當中使其感遭到傳統文明的感情內在。同時，也能夠設想感情化的情節，讓用戶在假造空間中發生深入的感情毗連，有助于完成將來經濟效益的轉化。

　　基于對王昭君假造形象的近況闡發，中國傳統文明人物假造形象所存在的開展窘境也隨之顯現。一是王昭君形象設想難以同一化，這是浩瀚今朝中國傳統文明假造形象所面對的困難，緣故原由次要來自史料紀錄恍惚與規制缺失。二是常識產權鴻溝恍惚，中國傳統文明人物代表國度的形象，企業或當局部分停止建造與刊行理應獲得法令的受權和庇護，現在朝包羅法令相干部分、研討單元等各個主體遍及缺少這類認識，比方B日本開辟商奪取中國傳統文明人物形象產權。三是假造形象信息傳布途徑效益低下，一方面是作為小微公司與企業，因為其資金不敷，因而難以完成高端化與科技化的后續財產；另外一方面是各地指導部分協作認識單薄，沒法構成聯動財產完成配合收益。

　　加強理想手藝的使用。加強理想（Augmented Reality，AR）手藝能夠在理想天下中疊加假造元素，豐碩用戶的體驗，對事物停止正文大概供給分外的信息內容[22]。加強理想手藝所具有的真假分離、真假同步、交互天然等底層邏輯為傳統文明假造形象的鍛造供給了手藝撐持(見表4），所表示的笨重、實在等劣勢愈加合適于三維假造形象的設想與互動。在傳統文明假造形象與加強理想手藝分離過程當中，需求思索到理想天下場景的適配度，因而需求經由過程打造以傳統文明為布景的實在情況，真正地讓人們感遭到假造形象帶來的體驗感與沉醉感。

　　當局注資形式。當局資金的注入在中國傳統文明品牌假造形象開辟中飾演著極端主要的腳色，經由過程國產業局的投資來撐持項目標研發和推行。當局的參與不只能夠供給不變的財政保證，還可以在政策層面上為項目標鞭策供給撐持。文明品牌假造形象自己是一種中華民族的文明意味，不會跟著人們的利用和投入而喪失資本，因而是一種大眾產物。當局關于大眾產物則能夠接納混淆形式，即指當局以本錢價錢為根底，經由過程當局補助和向受益人收取必然用度的方法來研發和供給大眾產物[18]。這類混淆形式能夠經由過程設立文明創意基金、供給間接財務撐持、訂定優惠政策等路子，為假造形象的手藝研發、內容創意等方面供給資金和政策保證。

　　（1）忠實型準繩。該當契合汗青五大致裁范例，尊敬究竟，切勿不克不及夸張化，同時復原汗青人物形象與品格。但這其實不承認在必然水平上能夠與中國其他具有特征的汗青文明、故事標記停止分離，助力將來中國優良傳統文明的對別傳播。

　　（3）蘊意抽離闡發：將分類完成后的文明標記根據能指與所指停止別離與闡發，得出每個文明標記在此傳統文明開展下的近況蘊意。

　　民族感情意味標記。這類意味標記是差別的民族在汗青文明活動中對其付與的，是一種文明影象。文明影象存眷的是影象的外化，也就是影象的序言。在汗青文明活動的過程當中，筆墨這類易于通報的載體闡揚了宏大感化，好比詩歌中墨客關于動物、生果、金木水火土的形貌，都意味性地通報出各類意義與感情，在顛末上千年的傳播中，這類蘊意獲得了眾人配合的承認。在昭君假造形象中，動物、生果、火焰、海浪等意味標記獲得了極大的操縱，因為這類意味標記通報著一個民族的感情，因而被歸納綜合為民族感情。

　　（4）合用性準繩。開辟辦法不只合用于單一傳統文明假造形象的開辟，也同時合用于該假造形象后續轉化的差別階段，包羅文創產物打造、游戲開辟、電視劇創作和各類手藝加持后的場景設想等。

　　但是，在假造形象賦能中國傳統的轉化環節中，因為接納了大批的新興手藝，因而資金、人材等社會成績發生了很多新的窘境，“假造形象賦能中國傳統文明能否會帶來手藝差別的文明鴻溝？”“怎樣減少新興手藝所帶來的文明鴻溝？”“怎樣培育中國傳統文明假造形象的建構者？”“優化后的假造形象能否可以到達預期結果？”等成績還沒有獲得有用的研討處理，基于假造形象的營銷新情勢的影響身分另有待實際的討論和實證的查驗。總之，經由過程本文的研討，希冀可以為中國優良傳統文明的傳承與開展奉獻一份菲薄之力。期望這些討論和考慮可以為文明財產的繁華和立異注入新的動力，讓汗青文明中的人物故事在今世抖擻出愈加耀眼標光輝，配合為中國傳統文明假造形象的將來開展修建愈加美妙的遠景。

　　在中國傳統文明對別傳播范疇，基于現有學者查詢拜訪，深沉文明意蘊的思惟看法標記與外洋公眾所具有的文明經歷布景難以“同享”[6]，因而文明品牌的塑造，應承襲和而差別、互鑒互惠的理念，尊敬“一帶一起”沿線國度及地域群眾的締造肉體和文明傳統[7]。中漢文明標記是中華民族共同文明的具標識示，講好中漢文明標記的“中國故事”恰是將文明品牌通報進來的主要路子[8]。文明品牌的對別傳播離不開當代貿易告白這一序言的攙扶，將傳統文明元素與告白停止交融，最間接的表示則是供應側的意義疊加[9]。而假造形象在品牌傳布中也屬于告白情勢的此中一種，這類圖象標記所代表的思想形式和意義解讀在底子上成為掌握新文明語境和新主體代價的方法[10]五大致裁范例。將假造形象使用于中國傳統人物文明的開辟與轉化，正表現了一種文明與手藝交融的轉型之路，這將有助于終極完成配合體認識的構建。

　　地區特現象征標記。差別的中國傳統文明人物形象濫觴于差別的天文空間，中國的天文情況的龐大性決議了地區特現象征標記的龐大性，這在必然水平上為傳統文明假造形象的開辟辦法供給了啟迪。在昭君文明的個案闡發中，從差別的假造形象中提取到了山水河道、植物等具有天文代表性的事物，并將其歸納綜合為地區特性。

　　經由過程微信公家號、微博、抖音等交際媒體停止搜刮并闡發，共搜集到2018—2023年12個王昭君假造形象（表1），并得出以下開端結論：（1）王昭君假造形象的使用不只存在于當局相干部分，還被與昭君文明相干的企業和公司所操縱。（2）今朝昭君假造形象維度遍及為二維手藝，缺少關于三維手藝的利用與后續開辟。（3）昭君假造形象數目過少，操縱水平低。（4）昭君假造形象文創創意度低，轉化低效招致經濟效益差。（5）存在傳統文明常識產權被其他國度奪取的舉動。（6）資金受限，受眾曉得度低，傳布力度不敷。下文將對I與G開辟商停止詳細闡發，具體論述王昭君假造形象的開辟近況。

　　平臺逾越戰略。媒體傳布需求逾越差別的平臺，以便最大限度地籠蓋受眾。這與上述闡發的序言挑選戰略有類似的地方，但這必需是基于優良的序言決議計劃才氣完成，此處闡發的是怎樣在肯定好的序言平分配傳統文明假造形象品牌的傳布內容。比方，在快手、抖音等具有創作功用的交際媒體上公布假造形象的原創跳舞，激發用戶分享和二次創作。同時，在博客上分享假造形象創作的記載片，讓受眾從全部開辟流程差別角度理解和打仗假造形象，從而提拔品牌認知度。如許的一種戰略機制能夠有用進步傳布服從，制止由于受眾重合帶來的一些資本華侈。

　　表面特現象征標記。表面特現象征標記形象的辨認是中國傳統文明假造形象開辟尤其樞紐的一環，這些標記一方面濫觴于史料、丹青紀錄，比方關于王昭君“鬟髻挺拔霧濤起，柳葉細眉入云鬢，美目流盼星光動，鼻如懸膽穩相等，隨便朱筆點絳唇，面襯桃斑白里紅”的史料形貌，再好比傳播下來的畫作中，王昭君身披紅袍的形象讓人浮光掠影。這些關于中國傳統文明人物形象的表面特性標記都應有明白的濫觴，并不是是閉門造車出來的吸睛流量。

　　受眾共創形式。這是一種基于受眾普遍到場的開辟辦法，將受眾視為假造形象創意的次要濫觴。在開辟尺度的訂定根底上，受眾共創形式能夠經由過程展開假造形象創意征集、假造形象互動場景設想、交際媒體到場等方法，使觀眾在創作過程當中體驗到到場性和主體性，從而提拔形象的切近度和互動性文娛之傳奇巨星。受眾共創形式提倡的是一種代價的配合締造，它是指效勞供給者與消耗者在非直接交互中的聯動[16]，而且使得假造形象的內容愈加契合受眾需求，加強了觀眾對傳統文明的認同感。在這個形式中，受眾不再被動地承受形象內容，而是成為創意的奉獻者和體驗者，這類變革的底子緣故原由在于——社會群體中小我私家認識的覺悟和小我私家需求的日趨高漲[17]。這類到場感強化了用戶與假造形象之間的感情聯絡，也使傳統文明可以更深化地融入今世的受眾文明。

　　經由過程將標記學使用于現有昭君文明假造形象的構建中，為將來傳統文明假造形象的構建供給了開辟思緒。從泛文娛到新文創的改變，最大的特性就是增加了民族性的訴求，堅信這類民族性是有益于環球化傳布的[14]，因而代表性的傳統文明標記的提取與分類存在須要性。從微觀角度來看，開辟辦法在今朝并沒有獲得業界與學界的分歧承認，這也是浩瀚傳統文明假造形象頻出不窮的緣故原由，而一個沒法連續傳布的品牌形象難以得到受眾的承認。從宏觀角度來看，形成這類近況的另外一個緣故原由則是沒無形成一個完好的、優良的開辟機制，僅僅經由過程各家自創、自傳的方法從中謀取效益，從短時間來看或許會完成傳統文明品牌形象的小范疇傳布，而從持久來看，一種國本地區的“文明壁壘”正在漸漸構成，更倒霉于完成傳統文明的對別傳播。

　　互動共生戰略。媒體傳布不該僅僅是單向的信息推送，更需求與受眾停止互動和到場。基于一種社群的互動共生形式成為當前善用的品牌傳布戰略，互聯網變化所構成的消耗社會培養了新的人際干系[26]，因而人們樂于基于群體停止分享與互動。假造形象在序言傳布的過程當中，必將會合成一群跟隨的粉絲群體，他們也情愿經由過程打仗新情勢來了解假造形象所儲藏的內在。作為研討機構、相干部分等創作方，該當公道操縱今世網民的群體心思，指導他們停止文明交換與反應，同時也為假造形象與傳統文明更好的交融供給思緒與倡議。

　　本文深化討論了昭君文明假造形象的開展、開辟和轉化等樞紐成績，經由過程文獻闡發和案例研討，測驗考試為中國優良傳統文明確當代傳承與代價通報供給了一系列實在可行的戰略和考慮。假造形象作為文明傳承的載體，其在時期變化中的感化越發主要，而昭君文明的假造形象恰是這一開展趨向中的燦爛之一。

　　序言挑選戰略。勝利的媒體戰略就是在闡發目的主顧特性、產物特性和媒體特性的根底上求得三者的同一[24]。傳統媒體如電視、報紙和雜志能夠籠蓋差別年齒和愛好的群體，比方，推出傳統文明假造形象播報AI掌管人，展現其汗青布景和文明內在，并經由過程消息這一載體毗連差別的群體。而新媒體平臺如交際媒體、視頻分享網站和在線博客則更能吸收年輕一代受眾，好比在微博、Facebook等交際媒體打造假造形象專屬博客，以第一人稱的情勢與網友停止交換，激發用戶分享和會商。同時能夠在新媒體上借助傳統媒體機構以公益告白的情勢通報傳統文明，年青人關于耳濡目染的宣揚方法較少發生惡感。能夠說精準的序言挑選，是將中國傳統文明假造形象傳布給目的群體的殊途同歸。

　　在研討作為文明標記的假造形象怎樣賦能中國傳統文明品牌開辟之前，有須要梳理今朝學界關于將文明標記使用于各類形象開辟的文獻與課題。當下文明標記研討次要集合標記的建構與傳布兩方面使用研討，但缺少一種能遍及使用于中國傳統文明品牌建立的載體。從建構來看，文明標記次要集合于某種文明下的剖析與使用，這類方法將民族肉體、代價看法等文明精華以“編碼”方法“內嵌”于文藝作品當中[4]。比方，都會文明開展的中心之路將在于主動探究立異性建構，將來更多需求的是情形化的場景而不是空間場合[5]。這類情形化的場景為文藝作品付與了性命的意義，讓它與人的匯合聯絡起來。

　　新整合營銷傳布以為現今消耗者能否購置商品取決于他們所看的、所聽的和所感觸感染的，而并不是是商家所供給的產物或效勞。中國傳統文明假造形象化作為一種具有潛伏貿易代價的文明標記所組成的序言，其消耗代價恰正是在滿意消耗者對其形象的體驗感、互動感與滿意感中所表現的。同時，將中國傳統文明人物付與假造形象的次要目標在于經由過程追溯配合的文明根脈，指導國度百姓構成風雨同舟、運氣同宗的“家國配合體認識”[13]。這類“家國配合體認識”和風俗、傳統等能被消耗者所感知的特性實則是傳統文明假造形象文明標記的所指。而文明標記的所指則是中國傳統文明假造形象外化表示出來的物理特性，是文明標記的物資載體與間接表示情勢五大致裁范例，它次要包羅中國傳統文明中經常使用于表達感情的傳統樂器、衣飾、天然景觀、糊口場景和東西等。本文基于匯集的現有昭君文明假造形象，操縱標記學實際將所表示出的文明標記停止分類，共分為四類，別離為地區特性、民族感情、汗青載體、表面特性（表2），以期供給一種設想辦法來處理昭君等中國傳統文明假造形象今朝的窘境，并為下文開辟與轉化供給實際根底。

　　（2）分歧性準繩。這里夸大的不只是文明標記的分歧性所帶來的不異的視覺體驗，同時也夸大假造形象后續開辟的差別產物或是互動體驗中的分歧性，以確保視覺元素的同一性與辨認度。