文體指什么三大文體知識(shí)點(diǎn)總結(jié)文本類型有哪三種

　　本網(wǎng)站有部分內(nèi)容來自互聯(lián)網(wǎng)，如媒體、公司、企業(yè)或小我私家對(duì)該部門主意常識(shí)產(chǎn)權(quán)，請(qǐng)來電或致函告之，本網(wǎng)站將采納恰當(dāng)步伐，不然，與之有關(guān)的常識(shí)產(chǎn)權(quán)糾葛本網(wǎng)站不負(fù)擔(dān)當(dāng)何義務(wù)

　　本網(wǎng)站有部分內(nèi)容來自互聯(lián)網(wǎng)，如媒體、公司、企業(yè)或小我私家對(duì)該部門主意常識(shí)產(chǎn)權(quán)，請(qǐng)來電或致函告之，本網(wǎng)站將采納恰當(dāng)步伐，不然，與之有關(guān)的常識(shí)產(chǎn)權(quán)糾葛本網(wǎng)站不負(fù)擔(dān)當(dāng)何義務(wù)。

　　《黔村行記》不只在行記的理想性謄寫傍邊，同時(shí)發(fā)掘了各個(gè)村寨富有處所特征、民族特征的傳統(tǒng)文明資本，還隨時(shí)翻開并繼續(xù)著當(dāng)代反動(dòng)汗青、白色汗青的文明傳統(tǒng)。有研討者曾論及新時(shí)期鄉(xiāng)土小說，“也在某種水平上繼續(xù)了當(dāng)代反動(dòng)文明傳統(tǒng)，力爭將反動(dòng)肉體繼續(xù)到新時(shí)期社會(huì)、經(jīng)濟(jì)建立當(dāng)中”［3]148。歐陽黔森不只在《莫道君行早》中作了如許的文學(xué)謄寫，并且在《黔村行記》里按照行記的行跡軌跡，同時(shí)翻開了一本有關(guān)反動(dòng)汗青傳統(tǒng)與白色文明傳統(tǒng)的文學(xué)天文圖冊(cè)。遠(yuǎn)近著名的紅村刀靶村在赤軍長征汗青上具有主要的意義，時(shí)任中心赤軍紅全軍團(tuán)軍團(tuán)長彭德懷曾在此擊潰來犯之?dāng)常彩菤W陽黔森18年前撰寫長征題材電視腳本《雄關(guān)慢道》時(shí)所到之地。往昔的窮破與今昔的棟棟高樓拔地而起兩相比照，越發(fā)具有蕩漾民氣的藝術(shù)結(jié)果。可以很好地繼續(xù)與擔(dān)當(dāng)白色汗青文明傳統(tǒng)，對(duì)踏實(shí)促進(jìn)當(dāng)下新時(shí)期村落建立與片面復(fù)興的動(dòng)力與意義不問可知。

　　2014年，習(xí)近平總書記在文藝事情座談會(huì)上的發(fā)言中，重點(diǎn)說起了柳青。比年來柳青的“創(chuàng)業(yè)史”傳統(tǒng)亦即柳青文學(xué)傳統(tǒng)越來越遭到正視。2022年7月31日至8月1日，中國作協(xié)在湖南益陽接踵啟動(dòng)了“新時(shí)期文學(xué)攀爬方案”“新時(shí)期山鄉(xiāng)劇變創(chuàng)作方案”。湖南益陽既是周立波《山鄉(xiāng)劇變》故事發(fā)作地，又是周立波的故土，兩項(xiàng)主要的創(chuàng)作方案啟動(dòng)選址于此，也凸顯了《山鄉(xiāng)劇變》文學(xué)傳統(tǒng)對(duì)新時(shí)期文學(xué)所具有的淵源意義與所起的主要影響。新時(shí)期鄉(xiāng)土題材小說創(chuàng)作大概鄉(xiāng)土題材的非虛擬作品傍邊，寫作者對(duì)柳青“創(chuàng)業(yè)史”傳統(tǒng)和周立波“山鄉(xiāng)劇變”傳統(tǒng)予以擔(dān)當(dāng)、賡續(xù)和立異性開展，逐步構(gòu)成一種客觀自發(fā)，也曾經(jīng)構(gòu)成一種較為凸起的創(chuàng)作思潮和文學(xué)征象。歐陽黔森此前的理想主義長篇“非虛擬小說”《莫道君行早》，可謂“新時(shí)期里的《山鄉(xiāng)劇變》”。而在這部新著《黔村行記》傍邊，明晰可見的是作家憑仗兼具虛擬性體裁特性的紀(jì)實(shí)類、非虛擬作品，在與《莫道君行早》能夠組成互文性對(duì)讀的行記體裁傍邊，以建基于客觀實(shí)在性準(zhǔn)繩之上的謄寫，顯現(xiàn)脫貧攻堅(jiān)獲得成功即完成脫貧向富后貴州各地所展現(xiàn)的新時(shí)期的“山鄉(xiāng)劇變”，形貌出一幅動(dòng)人肺腑的可謂貴州村落復(fù)興時(shí)期史詩的文學(xué)圖譜。

　　今世不乏作家在作品中賡續(xù)處所志謄寫傳統(tǒng)，像賈平凹就在《須生》《山本》《秦嶺記》這“秦嶺三部曲”中勤奮完成人本與物本理念的交融，賈平凹以至想親身收拾整頓出秦嶺的草木記、植物記，終因能置于這方面的精神不敷而未能完成。但賈平凹在《山本》中經(jīng)由過程并不是渦鎮(zhèn)當(dāng)?shù)厝说穆榭h長如許一個(gè)虛擬人物，來完成了小說文本當(dāng)中的“內(nèi)文本”亦即秦嶺的草木記與植物記的謄寫。小說《山本》中麻縣長所作的草木記、植物記與小說敘事融于一體，“這些秦嶺草木的紀(jì)錄活靈敏現(xiàn)地顯現(xiàn)了秦嶺的天然風(fēng)采，了結(jié)了賈平凹謄寫草木記、植物記的心愿。”［4]82 《黔村行記》里《高原醒了》傍邊對(duì)普梯村所處的幽谷湖景區(qū)的形貌：“在這個(gè)原始幽谷湖里，湖水兩岸峭巖高聳，整齊嶙峋，形如流云飛渡，林木茂盛，蔥蘢蔥翠，一株株富麗烏黑的古樹屹立在雙方的峭壁上，樹干細(xì)弱、遒勁，周圍奇樹異草，現(xiàn)象萬千。”［2]158 作家一五一十般道出了樹叢里的“血藤、紅五加、、巴巖香、白龍須、小黃草、四塊瓦和蘭草等數(shù)十種中草藥和珍貴花草”，與此地“糊口著黑腹錦雞、紅腹錦雞、獼猴、飛虎、獐子等珍禽走獸”，構(gòu)成“一個(gè)動(dòng)動(dòng)物的自然寶庫”［2]158。作家對(duì)烏沙鎮(zhèn)內(nèi)廣布各類古生物化石亦娓娓道來，道出貴州興義早在1958年就發(fā)明了“胡氏貴州龍”，從而揭開了我國陸地爬動(dòng)作物研討序幕的汗青，將爾后的勘測開展亦逐個(gè)顯現(xiàn)。作家還將比年國度所認(rèn)定的烏沙地域三疊紀(jì)海活潑物化石這一環(huán)球稀有的“天然遺產(chǎn)”和資本實(shí)在詳細(xì)活潑地表示出來。而與老松桃人比擬，本地人雖聽到過但并未去過的處所，歐陽黔森卻可隨口就逐個(gè)道來這些處所及松桃的山、水、村等，這不只得益于歐陽黔森已經(jīng)作為地質(zhì)隊(duì)員在田野四處勘測的事情閱歷，并且源于他那滲透血脈的對(duì)本人的兩個(gè)故土（一個(gè)是碧江區(qū)黃土坎，一個(gè)是松桃自治縣的普覺村）的酷愛。從賡續(xù)傳承處所志謄寫傳統(tǒng)來看，《黔村行記》兼具新時(shí)期貴州山鄉(xiāng)劇變“志”、村落復(fù)興“志”意義維度，和中國式當(dāng)代化門路在當(dāng)下的文學(xué)探究、理想性探究之功效即“貴州處所志”的意義。

　　“新時(shí)期文學(xué)”是對(duì)自黨的十八大以來的中國文學(xué)加以總結(jié)與歸納綜合的一其中心觀點(diǎn)，也是這一時(shí)段中國今世文學(xué)的文藝主潮。從創(chuàng)作出書文門生產(chǎn)范疇來看，2022年7月31日至8月1日，中國作協(xié)曾經(jīng)前后啟動(dòng)了“新時(shí)期文學(xué)攀爬方案”和“新時(shí)期山鄉(xiāng)劇變創(chuàng)作方案”。而在與之相對(duì)應(yīng)的文學(xué)研討范疇，2023年至2024年不到兩年的工夫里，中國作協(xié)曾經(jīng)前后在江蘇師范大學(xué)、陜西師范大學(xué)、上海大學(xué)、中南大學(xué)等高校，完成了中國作協(xié)新時(shí)期文學(xué)研討中間在各大學(xué)協(xié)作研討基地的揭牌建立事情，并展開了相干的研討事情。關(guān)于前者而言，對(duì)相干項(xiàng)目所作的撐持是對(duì)新時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的有力助推，可助益完成以下目的：“鞭策與賦能發(fā)生反應(yīng)新時(shí)期文學(xué)代價(jià)的時(shí)期佳構(gòu)力作”“這關(guān)于謄寫鄉(xiāng)土、經(jīng)由過程謄寫村落劇變來說好中國故事、構(gòu)建中國話語和中國敘事系統(tǒng)，關(guān)于整合劣勢資本、深化協(xié)作、遴選和推出反應(yīng)新時(shí)期新征程的文學(xué)典范具有主要意義。”［5］關(guān)于后者而言，是要重新時(shí)期文學(xué)作品特別是文藝佳構(gòu)傍邊，發(fā)明與歸納綜合新時(shí)期文學(xué)作品的創(chuàng)作指征與藝術(shù)紀(jì)律，從實(shí)際與研討的角度對(duì)新時(shí)期文學(xué)話語建構(gòu)作出梳理與闡析總結(jié)。

　　《黔村行記》真正地表現(xiàn)了作家“從群眾中來、到群眾中去”的創(chuàng)作準(zhǔn)繩。這里的許多村寨、處所，都是歐陽黔森創(chuàng)作主旋律題材電視劇、影戲腳本的故事原型發(fā)作地，他的一些文學(xué)作品也寫作于此。作家每到一處，對(duì)本人創(chuàng)作閱歷所作不經(jīng)意地回想性謄寫，可視為能與歐陽黔森創(chuàng)作過程互為參鑒的一個(gè)文學(xué)“副文本”，讀者能夠從他此前的影視劇作品、文學(xué)作品與當(dāng)下故事原型地所發(fā)作的山鄉(xiāng)劇變作互文性考查，能愈加領(lǐng)會(huì)到每個(gè)“黔村”刻在作家性命體驗(yàn)里的那份深深的烙印，和由此所生收回的作家對(duì)這片地盤的深沉的豪情。這也不難明釋《黔村行記》為什么展示出那樣激烈的理想主義風(fēng)致、結(jié)實(shí)堅(jiān)決的群眾性態(tài)度的寫作準(zhǔn)繩，并內(nèi)蘊(yùn)一種富含立異性內(nèi)在的新的群眾美學(xué)的藝術(shù)旨趣。在這類新的群眾性表達(dá)與新的群眾美學(xué)肉體里，《黔村行記》對(duì)中華優(yōu)良傳統(tǒng)文明、古典文學(xué)體裁資本、當(dāng)代反動(dòng)傳統(tǒng)所作的締造性轉(zhuǎn)化與立異性開展，是不容無視的方面。《黔村行記》勾勒出一幅顯現(xiàn)新時(shí)期黔地山鄉(xiāng)劇變、形貌貴州村落片面復(fù)興時(shí)期史詩的文學(xué)圖譜，其所表示出的對(duì)中華優(yōu)良文明傳統(tǒng)、寫作傳統(tǒng)所作的擔(dān)當(dāng)、賡續(xù)與立異性開展，在新時(shí)期文學(xué)話語建構(gòu)方面所作的探究，和在創(chuàng)業(yè)主題、新的群眾性表達(dá)、新的群眾美學(xué)準(zhǔn)繩等方面所作的探究，都為同類題材的寫作與新時(shí)期文學(xué)供給了可供參鑒的代價(jià)與意義。

　　如前所述，《黔村行記》是一部記載和顯現(xiàn)貴州脫貧致富、片面促進(jìn)村落復(fù)興時(shí)期史詩的文學(xué)圖譜，這幅文學(xué)圖譜也是帶有明顯的處所性和地區(qū)性特性的，是歐陽黔森為貴州業(yè)已獲得的脫貧與向村落片面復(fù)興促進(jìn)的汗青功業(yè)所作的貴重的汗青記載、文學(xué)記載。比擬于傳統(tǒng)的處所志，它顯現(xiàn)出了更多文學(xué)的神韻與筆法。處所的、民族的，是國度的也是天下的。《黔村行記》也是對(duì)處所“志”謄寫傳統(tǒng)的賡續(xù)和關(guān)于黔地的一份貴重的文學(xué)志書。這是在中國傳統(tǒng)文明和古典文學(xué)資本賡續(xù)傳承的文學(xué)視域內(nèi)所作的觀照，而即使是援用西方文論中文學(xué)天文學(xué)研討框架中將文本作文學(xué)天文學(xué)意義考查的研討辦法來審閱歐陽黔森的《黔村行記》，一樣也可發(fā)明它是以由點(diǎn)及面、以時(shí)空分離的平面維度翻開而且是以輿圖鋪展的方法，亦便是以極其明顯的文學(xué)天文學(xué)顯現(xiàn)的方法，繪就了“新時(shí)期山鄉(xiāng)劇變的貴州”如許一本文學(xué)圖譜。

　　《高原醒了》一篇，是對(duì)“黔村”紛繁從脫貧攻堅(jiān)邁向村落片面復(fù)興作了具時(shí)期性和汗青性的顯現(xiàn)與謄寫。花茂村創(chuàng)制了魚、鴨、稻“三物共生”的水田養(yǎng)殖形式，量體裁衣開展了山地特征農(nóng)業(yè)。刀靶村位于烏江通途，這里一棟棟極新的高樓拔地而起，令歐陽黔森也險(xiǎn)些認(rèn)不出昔時(shí)的刀靶村了。一個(gè)本來貧窮落伍的村落釀成了當(dāng)代化、城鎮(zhèn)化的社區(qū)，令作家自己也脫口而出：“哦，本來這里不是貧窮村”，與此次是對(duì)已經(jīng)的貧窮村作調(diào)研這一調(diào)研標(biāo)的目的相左的近況，實(shí)在正是刀靶村在新時(shí)期里再度發(fā)作“巨大的遷移轉(zhuǎn)變”的明顯標(biāo)記。坪塘村所設(shè)立的“防貧基金”不惟一著嚴(yán)厲的考核機(jī)制，可以做到將錢用在最需求幫扶的人身上，并且關(guān)于有著特別狀況的村民還能夠一兜到底，制止了村民因落空勞動(dòng)力而墮入貧窮。而任家寨村將上過《群眾日?qǐng)?bào)》頭版的中西岳村協(xié)作社的“六二二”分派形式，加以變革釀成愈加公道的“二四二二”分紅形式，也正是脫貧攻堅(jiān)向村落復(fù)興階段轉(zhuǎn)換的一個(gè)標(biāo)記。《高原醒了》中鋪展著作家對(duì)化屋村、烏蒙山區(qū)、普梯村、任家寨村、黑巖村、普覺村、紅星村等“黔村”劇變的親歷親見所聞所感，這些理想素材經(jīng)過歐陽黔森的行記體裁，從而把新時(shí)期山鄉(xiāng)劇變的“畫面”聯(lián)綴型構(gòu)而成一幅形貌村落復(fù)興時(shí)期史詩的巨型“畫卷”。

　　如前文所述，《黔村行記》是歐陽黔森深扎村落、扎根群眾，經(jīng)由過程十分踏實(shí)詳盡的調(diào)研工何為至是憑仗間接到場到輔佐處理本地實(shí)踐艱難的動(dòng)作姿勢，以行記體裁寫出的促進(jìn)村落片面復(fù)興政策所帶來的黔地山鄉(xiāng)劇變的非虛擬作品。紀(jì)實(shí)、非虛擬、理想性謄寫是《黔村行記》的主要寫作特性，但《黔村行記》作為新時(shí)期文學(xué)典范文本，并非只要理想性敘事，它是兼具理想之筆與汗青之筆兩套翰墨的。這其其實(shí)比年的新時(shí)期文學(xué)作品中其實(shí)不鮮見，好比，熊育群的《金墟》就是兼有汗青之筆與理想之筆兩套翰墨、兩個(gè)故事序列。汗青之筆敘寫的是昔時(shí)相互本來有著許多沖突與齟齬的兩各人屬，即司徒家屬和關(guān)氏家屬歷經(jīng)外洋斗爭后又返歸故鄉(xiāng)建筑了赤坎古鎮(zhèn)的故事，理想之筆翻開的則是理想中的一個(gè)村落復(fù)興的故事——赤坎古鎮(zhèn)的鎮(zhèn)長司徒譽(yù)四處奔忙，終究處理了曾經(jīng)或空置或易主寓居的古屋的征收與文明革新事情。而將理想之筆與汗青之筆毗連在一同的，是在古鎮(zhèn)革新過程當(dāng)中司徒譽(yù)與女仆人公徐芷欣多處訪問，并與返鄉(xiāng)尋祖的外洋華人后世會(huì)集相聚的敘說線索。歐陽黔森那部從屬于“新時(shí)期文學(xué)攀爬方案”第2期贊助項(xiàng)目標(biāo)“非虛擬長篇小說”《莫道君行早》，也在作理想性敘事的同時(shí)，不時(shí)將筆觸伸向那些在中國反動(dòng)史與赤軍長征史上都可謂濃墨重彩主要汗青變亂的復(fù)原與謄寫。

　　第一，報(bào)告“在鄉(xiāng)者”“返鄉(xiāng)者”人物的故事，顯現(xiàn)這些時(shí)期新人在創(chuàng)業(yè)方面的典范意義。“在鄉(xiāng)者”“返鄉(xiāng)者”中既有在政策與理論等方面都具有指點(diǎn)創(chuàng)業(yè)才能的村干部又有一般村民這些差別的人物形象序列。《黔村行記》中的“村干部”，成為作家歐陽黔森從差別的角度與側(cè)面平面襯托出的獨(dú)具特征的人物形象。“一個(gè)村富不富，樞紐看支部，支部強(qiáng)不強(qiáng)，樞紐看領(lǐng)頭羊”，將已經(jīng)舉目盡是危房舊房三大致裁常識(shí)點(diǎn)總結(jié)、又極富布依族民族文明的村落開辟為村落片面復(fù)興新資本的郭成林支書，就是本人致富后不忘鄉(xiāng)親、率領(lǐng)鄉(xiāng)親修路辦協(xié)作社等，做到了生態(tài)財(cái)產(chǎn)化和財(cái)產(chǎn)生態(tài)化，在搞好非物資文明遺產(chǎn)傳承方面完成“立異驅(qū)動(dòng)”，鞭策穩(wěn)固拓展脫貧攻堅(jiān)功效同村落片面復(fù)興的有用跟尾［2]8-9。給白巖村帶來山鄉(xiāng)劇變的是將財(cái)產(chǎn)驅(qū)動(dòng)聽材與村支書、村委會(huì)主任身份集于一身的強(qiáng)人唐文德。石板寨的村支書也是一名已經(jīng)在外埠打工、返歸故鄉(xiāng)的“返鄉(xiāng)者”，回村中選為村支書后，帶領(lǐng)各人經(jīng)由過程一條其實(shí)不服順的財(cái)產(chǎn)開展之路終極尋覓到了板藍(lán)根栽種的財(cái)產(chǎn)之路，率領(lǐng)各人走向了配合富有之路。坪塘村支書周仕偉不只帶領(lǐng)各人致富，還設(shè)立了防貧基金，經(jīng)由過程松散的考核機(jī)制與周嚴(yán)的防貧監(jiān)測事情，令因病因各類變故返貧、致貧的村民可以實(shí)時(shí)獲得攙扶幫助，個(gè)體的村民即使是永世性地?fù)p失勞動(dòng)力，村里也采納防貧基金一兜到底的做法，免除了村民后顧之憂和穩(wěn)固了配合富有、村落片面復(fù)興的已有功效。

　　我們曉得，《群眾文學(xué)》2018年以3個(gè)頭條，即在第1期、第3期、第9期皆以頭條揭曉了歐陽黔森陳述文學(xué)《花繁葉茂，諦聽花開的聲音》《報(bào)得三春暉》和《看萬山紅遍》，此為歐陽黔森2018年寫作的“精準(zhǔn)扶貧三部曲”，得到了很高的社會(huì)存眷度。此中，第一部文學(xué)性地謄寫和記載了在花茂村扶貧脫貧的冗長征程和今昔汗青劇變里，習(xí)近平總書記不斷心系花茂并親臨花茂觀察所走過的腳印。第二部在回溯烏蒙山屋脊海雀村脫貧汗青傍邊，映現(xiàn)著習(xí)仲勛同道動(dòng)人的汗青故事。第三部則是活潑顯現(xiàn)了具典范黔地地區(qū)特性的萬山這一資本干涸型都會(huì)所走過的鳳凰涅槃再度更生的脫貧致富之路，具有精準(zhǔn)扶貧典范個(gè)案的樹模性意義。2022年12月，作家出書社出書了歐陽黔森的理想主義長篇小說《莫道君行早》，該著以45.3萬字的巨幅體量，為武陵山要地的“精準(zhǔn)扶貧”汗青現(xiàn)場，鋪寫了一卷巨幅的、氣魄恢宏的新時(shí)期村落的肉體圖譜。《莫道君行早》不只供給了“非虛擬小說”這一可謂嚴(yán)重立異的體裁款式，完成了作家志在寫出新時(shí)期山鄉(xiāng)劇變的創(chuàng)作旨?xì)w，并且也顯現(xiàn)著新時(shí)期天翻地覆般山鄉(xiāng)劇變中鄉(xiāng)民的心靈史［1］。

　　[本文系國度社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目 “新世紀(jì)外洋漢文作家的中國敘事研討”（17BZW171）的階段性功效。]

　　[７］習(xí)近平．擔(dān)當(dāng)起新的文明任務(wù) 勤奮建立中華民族當(dāng)代文化［Ｎ］．群眾日?qǐng)?bào)，２０２３－０６－０３（１）．

　　[６］習(xí)近平．高舉中國特征社會(huì)主義巨大旗號(hào)為片面建立社會(huì)主義當(dāng)代化國度而連合斗爭——在中國共產(chǎn)黨第二十次天下代表大會(huì)上的陳述［Ｍ］．北京：群眾出書社，２０２２：４１．

　　有研討者明白指出三大致裁常識(shí)點(diǎn)總結(jié)，“與時(shí)期偕行、與農(nóng)人齊心、與民族共情”［3]141，可視為像柳青《創(chuàng)業(yè)史》、周立波《山鄉(xiāng)劇變》等小說所構(gòu)成的鄉(xiāng)土謄寫傳統(tǒng)的根本內(nèi)在。如許的根本內(nèi)在不只統(tǒng)攝著《創(chuàng)業(yè)史》《山鄉(xiāng)劇變》《莫道君行早》等如許的小說，并且也映如今《黔村行記》這本書里。《通途變通途》里，作家以實(shí)地行跡展示了貴州的花江大峽谷和大峽谷的新舊大橋等，和貴州何故被稱為“天下橋梁博物館”。這里在脫貧攻堅(jiān)過程當(dāng)中逢山打洞、遇水建橋，令“通途變通途”的宏偉畫卷照進(jìn)理想。始于抗戰(zhàn)期間史迪威公路最初一段的七十二道拐作為俗稱的“妖怪路段”，本是一條豪杰的抗戰(zhàn)公路、白色之路，卻因曾被本地人“靠路吃路”、視為取利東西而被稱為“匪徒灣”。2005年12月，渝黔高速公路通車讓跋山涉水一個(gè)多小時(shí)的車程釀成了5分鐘文本范例有哪三種，寧靜系數(shù)也天翻地覆般地提拔了。共同以“重法治·感黨恩·淳風(fēng)氣”為主題的鄉(xiāng)村思惟政治教誨，加上狠抓財(cái)產(chǎn)開展、斬?cái)喔F根的致富門路，令“七十二道拐”被稱為“妖怪公路”“匪徒灣”的過往成為汗青，令七二村探究出一條合適本地的村落復(fù)興開展門路，片面開啟了村落復(fù)興的新篇章。歐陽黔森經(jīng)由過程一系列精準(zhǔn)的數(shù)字和關(guān)于下層村落片面復(fù)興政策與變革的了然于心、極其熟稔，對(duì)貴州的門路橋梁建立功效作了體系片面的展現(xiàn)，并得出使人感奮的結(jié)論：“貴州由‘不服’變‘平’，從‘絕對(duì)貧’到不再‘貧’，完成了從‘千溝萬壑’到‘高速平原’的出色蝶變。”［2]39

　　歐陽黔森具有可以打破本人身處都會(huì)給寫作帶來局囿、打破本人與村落之間具地區(qū)之“隔”的才能，寫出從心靈到藝術(shù)上都與村落“不隔”的這部《黔村行記》。這與寫作者具有內(nèi)置的村落視點(diǎn)有關(guān)：用像柳青那樣融入村落糊口的作家的視角，用村落察看者、體驗(yàn)者、糊口者而非“外來者”的身份，來謄寫反應(yīng)時(shí)期之變的、發(fā)作在村落的片面復(fù)興題材。可以具有真實(shí)的當(dāng)?shù)厝藢懽鞯淖藙荩恰肚逍杏洝房梢砸郧檎婧退囆g(shù)之真感動(dòng)讀者的主要來由。《黔村行記》中固然也講求寫作者的身在現(xiàn)場的親歷性、參與性、在場性，卻業(yè)已有用去除寫作者常有的那種從上往下的俯瞰視角、去除那種作家本人僅僅是作為村落“外來者”來作長久采訪與寫作的身份與姿勢，這是《黔村行記》在照實(shí)地記載脫貧致富、村落復(fù)興巨大理論這一客觀究竟以外，寫出可以接地氣、可以實(shí)在地反應(yīng)理想糊口繁復(fù)性與多層維度的、具有豐盛審好意涵的作品的樞紐地點(diǎn)。

　　《黔村行記》是典范的紀(jì)實(shí)類、非虛擬寫作，具有正視作家創(chuàng)作主體的在場性、參與性寫作姿勢。理想性謄寫固然長短常主要的，但這本書假如短少作汗青之筆維度的舒展，就會(huì)在理想性的理性謄寫以外缺少文學(xué)設(shè)想力所能帶來的浩渺悠遠(yuǎn)的審美維度，和對(duì)中國汗青特別是反動(dòng)汗青里那些優(yōu)良文明傳統(tǒng)、民族堅(jiān)固而生生不息的民族性命力的深化表達(dá)，而這些實(shí)在也是新時(shí)期文學(xué)話語建構(gòu)所不成或缺的角度維度與內(nèi)涵品格。《黔村行記》是緊貼著各個(gè)村寨的村落片面復(fù)興的理想寫作行記，但同時(shí)又將理想中足以組成黔地輿圖的一個(gè)個(gè)的“點(diǎn)”所毗連起的汗青故事自若地加以翻開與顯現(xiàn)。在貼地飛翔且離地騰踴的設(shè)想力傍邊，緊貼汗青褶皺謄寫著本地那一個(gè)個(gè)與理想互為映照的汗青故事。《通途變通途》中，開篇即回溯了早在公元742年、755年，李白就以詩句標(biāo)識(shí)表記標(biāo)幟了本人所領(lǐng)會(huì)到的“蜀道難”和黔道即是底子就沒有道，而直到公元1384年朱元璋期間，才終究換來了奢香夫人開拓驛道以供來往的許諾。作為烏江流域著名的“妖怪路段”的七十二道拐，是抗戰(zhàn)期間史迪威公路的最初一段。有關(guān)七十二道拐汗青故事的回溯，是在敘說村落復(fù)興和村落管理驕人功效的理想性敘事傍邊，所報(bào)告的一段很是完好的動(dòng)人的汗青故事，即有關(guān)“妖怪公路”的汗青故事。歐陽黔森在石板寨背靠石墻時(shí)不經(jīng)意間看到的密密層層的筆墨，是業(yè)已列入第一批國度級(jí)非物資文明遺產(chǎn)名錄的水族的“水書”。水書所承載的是水族的天文天文、宗教文明、民風(fēng)倫理等方面的文明信息，是與汗青融合于一體的水族的文明影象。歐陽黔森在理想性敘事傍邊宕開一筆所作汗青之筆的謄寫，將本地文明影象與悠遠(yuǎn)汗青，在極其寫實(shí)的質(zhì)料傍邊予以固結(jié)提煉，顯現(xiàn)出一種“脫實(shí)向虛”“真假相融”的審美維度。貴州興義“胡氏貴州龍”的發(fā)明，烏沙地域三疊紀(jì)海活潑物化石天然遺產(chǎn)資本的發(fā)明汗青，所作謄寫也是在極其詳細(xì)具體的汗青質(zhì)料、一種緊貼汗青實(shí)在性的寫實(shí)之美中，與現(xiàn)場性、客觀性的理想性謄寫嵌套，配合組成了《黔村行記》謄寫的平面豐贍的審美維度。

　　從主題闡釋的角度來看，比年反應(yīng)精準(zhǔn)扶貧的文學(xué)作品為數(shù)很多，此中有作家深化村落之作，好比賀享雍的《大國扶貧》、彭學(xué)明的《人世恰是艷陽天：湖南湘西十八洞的故事》（2018）。以掛職“第一書記”的視角寫作的扶貧日記式非虛擬作品，好比陳濤的《在群山之間》（2021），等等。但仍稀有可以對(duì)精準(zhǔn)扶貧功效“轉(zhuǎn)頭看”并對(duì)勝利的村落片面復(fù)興經(jīng)歷加以總結(jié)的作品。《黔村行記》中歐陽黔森可以再度返回本人親身幫扶過的村落，以作家行記體裁即作家所見所聞所向來記載精準(zhǔn)扶貧功效即脫貧后村落片面復(fù)興相貌，可以在謄寫新時(shí)期山鄉(xiāng)劇變和謄寫村落片面復(fù)興雙向維度積聚經(jīng)歷。在當(dāng)下的中國，脫貧致富、村落復(fù)興雖并不是已往時(shí)但實(shí)在也亟需“轉(zhuǎn)頭看”，在回看中堆積出新時(shí)期山鄉(xiāng)劇變經(jīng)歷文本范例有哪三種，此中所包含的寫作意義不容小覷。就像歐陽黔森在《黔村行記》開篇題記里所說的：“只要貧窮過，你才會(huì)曉得，不再貧窮是一件何等了不得的事；只要貧窮過，你才會(huì)倍感顧惜，才會(huì)自發(fā)地服膺任務(wù)、戴德奮進(jìn)！”［2]1 《黔村行記》這本書的意義也正在于此。習(xí)近平總書記在2021年2月25日天下脫貧攻堅(jiān)總結(jié)表揚(yáng)大會(huì)上向天下宣布中國減貧脫貧的成績。在這份成績總結(jié)里，貴州即是“譜寫了脫貧攻堅(jiān)‘中國奇觀’”出色篇章中最為成績斐然的那一個(gè)處所。

　　《黔村行記》這本書對(duì)貴州新時(shí)期山鄉(xiāng)劇變、促進(jìn)村落片面復(fù)興新篇章的謄寫，是經(jīng)由過程作家深化每處市州縣、村民組的踏實(shí)與接地氣的行記，將遍地的防貧向富的致富經(jīng)歷，作為一幀幀具有時(shí)期性、群眾性的“畫面”，統(tǒng)合裝幀成形貌貴州村落復(fù)興時(shí)期史詩的“畫卷”“文學(xué)圖譜”。《光景這邊獨(dú)好》里，腳堯村的人們?cè)邳h員和村干部的率領(lǐng)下，以愚公移山的肉體劈山造田，引種耐高寒稻子種類，試種茶葉。對(duì)耕田來講本來其實(shí)不肥饒的地盤和云霧旋繞的高山，居然產(chǎn)出了高品格的茶葉。失之東隅，收之桑榆，他們那半途而廢的“腳堯肉體”震動(dòng)了作家自己也震動(dòng)了眾人，而在理想中“腳堯肉體”也早已成為收集熱搜詞條。“白巖之變”行記末節(jié)里，白巖村劇變中歐陽黔森還曾貢獻(xiàn)出了本人的十萬元獎(jiǎng)金，行至白巖村的作家并不是只作行記，還務(wù)實(shí)地協(xié)助處理了本地亟需三臺(tái)參觀車的理想成績。“水寨之夢”行記末節(jié)中，小水葉村民組的天井經(jīng)濟(jì)樹模栽種地塊，“一中間一張網(wǎng)十聯(lián)戶”的辦公、聯(lián)防聯(lián)治形式和“公允樹”古楓樹下的“樹下會(huì)”皆別具特征，“十發(fā)十不發(fā)”的分派機(jī)制，成為鄉(xiāng)村白手起家、脫貧致富和促進(jìn)村落片面復(fù)興的一個(gè)縮影。石板村則將“一區(qū)兩園三基地”的財(cái)產(chǎn)規(guī)劃與村里實(shí)踐相分離，在村落片面復(fù)興的門路上探究構(gòu)成了“三園兩地一品一特”“天井經(jīng)濟(jì)”兩種財(cái)產(chǎn)形式。“三園”是每戶最少有三畝板藍(lán)根小藥園、三棵九阡李小果園、三分蔬菜小菜園，“兩地”指九阡白茶和九阡花椒兩個(gè)基地，“一品”即每戶貧窮戶要開展像稻花魚、當(dāng)?shù)匦↑S牛、當(dāng)?shù)赝岭u、中華蜂、食用菌等最少一個(gè)種類的特征養(yǎng)殖業(yè)，“一特”則是指每戶均有九阡酒特征小作坊及千斤酒庫存。能夠說，最遠(yuǎn)的瑤山村也在歷經(jīng)七次搬家以后，構(gòu)成可謂一步逾越千年的“蝶變”。

　　第四，在創(chuàng)業(yè)主題下，各個(gè)村寨都各顯神通開展各自的財(cái)產(chǎn)規(guī)劃，此中科技立異、職員立異、思惟立異等所起的感化不容小覷。職員立異指村干部與外來干部像“第一書記”等，與“返鄉(xiāng)者”“在鄉(xiāng)者”中帶頭致富的典范人物，都可以以立異性的思惟力與理論力，成為脫貧攻堅(jiān)、促進(jìn)村落片面復(fù)興的時(shí)期新人。假如說，《創(chuàng)業(yè)史》《山鄉(xiāng)劇變》中的下鄉(xiāng)干部與農(nóng)人先輩人物是其時(shí)的時(shí)期新人，表示了當(dāng)不時(shí)代所需求的群眾性表達(dá)；那末，《黔村行記》中的當(dāng)?shù)馗刹俊⑼鈦砀刹俊ь^致富而且指點(diǎn)村落創(chuàng)業(yè)的多個(gè)典范人物三大致裁常識(shí)點(diǎn)總結(jié)，局部都是當(dāng)下新時(shí)期的時(shí)期新人。《黔村行記》對(duì)這些時(shí)期新人的謄寫與表示，正是將《創(chuàng)業(yè)史》《山鄉(xiāng)劇變》里的群眾性表達(dá)作了更新的開展，表示出富有新時(shí)期之時(shí)期特性的“新群眾性”開展趨向。

　　以行記體裁顯現(xiàn)貴州在新時(shí)期里的山鄉(xiāng)劇變?nèi)笾虏贸ＷR(shí)點(diǎn)總結(jié)、形貌貴州村落片面復(fù)興時(shí)期史詩的文學(xué)圖譜，需求作家具有連續(xù)性地深化糊口、扎根群眾與活化糊口的才能。非虛擬紀(jì)實(shí)類行記體裁，特別需求作家深化糊口、扎根群眾的決計(jì)和勇氣。昔時(shí)柳青曾持久（1953—1967年）住在長安縣王曲區(qū)皇甫村半山坡那座舊廟中宮寺中，與農(nóng)人14年的同吃共住，才得以完成可世代傳承的文學(xué)典范《創(chuàng)業(yè)史》。歐陽黔森在《黔村行記》中屢次提到本人曾是一位從這里走進(jìn)來的地質(zhì)隊(duì)員，每到一地便隨時(shí)激發(fā)回想起他為這里的山川和反動(dòng)汗青所謄寫的作品、劇作，有些處所以至就是他親身幫扶過的故地，這些都是他寫好貴州新時(shí)期山鄉(xiāng)劇變作品的根底。要實(shí)在地反應(yīng)黨和國度的村落復(fù)興計(jì)謀，貫徹表現(xiàn)習(xí)近平總書記關(guān)于新時(shí)期脫貧致富、村落片面復(fù)興等的思惟精華與理論風(fēng)致，作富有汗青性和時(shí)期性特性的文學(xué)謄寫，既需求作家具有深化糊口、活化糊口的才能，也需求作家在豐盛的文學(xué)經(jīng)歷的根底上勤奮告竣思惟意涵、體裁情勢與寫作本領(lǐng)的有用均衡。

　　古時(shí)司馬光就以“博物之書”稱處所志書，實(shí)在不止處所志有博物之書的特性，自古迄今的中國文學(xué)一直也不曾隔絕“博物”的傳統(tǒng)，并且許多今世作家的寫作都或多或少地帶有“處所志”的謄寫特性。有研討者曾經(jīng)由過程周嚴(yán)的研討，闡析賈平凹的“秦嶺三部曲”（《須生》《山本》《秦嶺記》）“可謂秦嶺山水的草木志、植物志、村子志和人物志”［4]80。王躍文的《家山》、熊育群的《金墟》等帶有非虛擬特性的小說，也都有著對(duì)處所“志”謄寫傳統(tǒng)作賡續(xù)與傳承的意味。而比年另有學(xué)者以“博物”作為樞紐詞來研討歐陽黔森的小說創(chuàng)作，以為其小說自成黔地“處所志小說譜系”。此前，歐陽黔森的許多作品、影視劇作品包羅近作長篇“非虛擬小說”《莫道君行早》等，都存在并持續(xù)著他多年來在寫作中構(gòu)成的明顯的“博物”“處所志小說譜系”的謄寫傳統(tǒng)。歐陽黔森創(chuàng)作的影視劇腳本，也多帶有“處所志”特征亦即較著的地區(qū)化特征和特性。這也是對(duì)中華優(yōu)良傳統(tǒng)文明所作的締造性轉(zhuǎn)化、立異性開展，是作家自發(fā)所作的中華優(yōu)良傳統(tǒng)文明與古典文學(xué)資本、體裁資本確當(dāng)代轉(zhuǎn)化。

　　或能夠說，《黔村行記》中作家所作新時(shí)期里貴州山鄉(xiāng)劇變的謄寫，對(duì)其在促進(jìn)村落片面復(fù)興征程中文學(xué)圖譜的形貌，實(shí)在也是新時(shí)期文學(xué)對(duì)處所“志”謄寫傳統(tǒng)的一種賡續(xù)。處所志實(shí)際上是自古至今都有的，凡是是以方志、史志的樣貌存世，傳統(tǒng)的方志以處所性為其最為明顯的特性。對(duì)該地的天文風(fēng)景、民俗物事情面等的紀(jì)錄，令其對(duì)所紀(jì)錄之地獨(dú)具代價(jià)與意義，但文學(xué)性常常較為弱化，也不甚講求可讀性。《黔村行記》是行記體裁，卻在村落復(fù)興紀(jì)實(shí)類素材傍邊展示出作家熟練的散文明的寫作筆法，并以凈雅舒宜的散文筆法勾畫出貴州山山川水的外形。這本行記自帶別樣的文學(xué)“副文本”特質(zhì)，或能夠說它仍是一本關(guān)于黔地的山川志（記）、草木志（記）、植物志（記）。

　　第二，對(duì)科技支農(nóng)、量體裁衣創(chuàng)業(yè)形式的考查、顯現(xiàn)與探求。《創(chuàng)業(yè)史》《山鄉(xiāng)劇變》等農(nóng)業(yè)協(xié)作化小說中農(nóng)業(yè)科技最多表如今以科學(xué)的方法插秧等，而到了新時(shí)期鄉(xiāng)土小說中，科技在農(nóng)業(yè)開展、村落開展中的感化，越來越遭到正視。歐陽黔森《莫道君行早》中對(duì)科技興農(nóng)、科技賦能新時(shí)期財(cái)產(chǎn)開展與對(duì)村落創(chuàng)業(yè)財(cái)產(chǎn)形式的展示，曾經(jīng)初具脫貧攻堅(jiān)后走向村落片面復(fù)興的相貌。而《黔村行記》中接納紀(jì)實(shí)類、非虛擬的行記體裁，愈加便利作家用靈動(dòng)的筆觸、游刃不足的筆法，自若地謄寫科技立異在賦能財(cái)產(chǎn)創(chuàng)制與開展、財(cái)產(chǎn)晉級(jí)、產(chǎn)能晉級(jí)等方面的內(nèi)驅(qū)力，也闡明習(xí)近平總書記所夸大的村落復(fù)興要在財(cái)產(chǎn)生態(tài)化和生態(tài)財(cái)產(chǎn)化高低工夫，“真是號(hào)準(zhǔn)了村落復(fù)興的開展命根子”［2]9。富有“腳堯肉體”的腳堯人鼎力開展的以茶葉栽種為樹模的綠色農(nóng)業(yè)、與之相共同的1、2、三級(jí)財(cái)產(chǎn)交融開展，離不開村支書吳秀忠的不畏困難、開山修路的氣魄，與第一書記穆書記（穆修群）從科技與財(cái)產(chǎn)開展方面給各人的協(xié)助和指點(diǎn)也嚴(yán)密相干。恰是在科技支農(nóng)、科技立異的壯大驅(qū)動(dòng)力之下，給腳堯村帶來農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)村當(dāng)代化的綠色高效、優(yōu)良寧靜的村落財(cái)產(chǎn)系統(tǒng)，曾經(jīng)為全縣以致全州完成村落復(fù)興建立了標(biāo)桿。石板村有了“一區(qū)兩園三基地”的財(cái)產(chǎn)規(guī)劃后，探究構(gòu)成“三園兩地一品一特”“天井經(jīng)濟(jì)”這兩種形式。不管是九阡酒釀造工藝仍是特征養(yǎng)殖業(yè)，既有本地傳統(tǒng)武藝的傳承又有新時(shí)期科技創(chuàng)生力軍的加持，二者皆不成或缺。走向村落片面復(fù)興的“貴州經(jīng)歷”另有許多，在此難以逐個(gè)盡述。能夠說，《黔村行記》供給了一個(gè)個(gè)新鮮而富偶然代性特性與汗青代價(jià)的“貴州經(jīng)歷”的樣本，它們的代價(jià)與意義是不問可知的。

　　從比年對(duì)文學(xué)的處所性寫作即文學(xué)天文學(xué)的存眷漸成研討熱門來看，《黔村行記》不只是貴州村落復(fù)興時(shí)期史詩的實(shí)在顯現(xiàn)，也帶有文學(xué)天文學(xué)的明顯標(biāo)記與文學(xué)意義。在文學(xué)天文學(xué)的實(shí)際建構(gòu)方面，根據(jù)米歇爾·柯羅的《文學(xué)天文學(xué)》的提法，即文學(xué)天文學(xué)實(shí)踐涵蓋了“天文（空間）測繪法”“天文攻訐”辦法和“天文（空間）詩學(xué)”辦法三大致裁常識(shí)點(diǎn)總結(jié)。用這三個(gè)維度來考查《黔村行記》，會(huì)有許多精到的發(fā)明：第一，在《黔村行記》中行記的歐陽黔森所行至的化屋村、茍壩村、花茂村、普梯村、腳堯村、白巖村、石板村、瑤山村等處所，到處都是與貴州山水村寨等實(shí)在所在發(fā)作著聯(lián)系關(guān)系，從而勾畫出全部貴州貧窮地域舊貌換新顏、發(fā)作天翻地覆變革的新描摹，和它們所構(gòu)成的新的文學(xué)天文圖譜。第二，《黔村行記》傍邊，歐陽黔森用文學(xué)的筆法，完成了關(guān)于已發(fā)作山鄉(xiāng)劇變的貴州許多處所的“設(shè)想的六合”或“景觀”的建構(gòu)。第三，《黔村行記》里，作家所到的地方，都顯現(xiàn)了各具特征的貧窮舊貌致富煥新以后村落片面復(fù)興的新顏，是各個(gè)差別相貌的、使人長遠(yuǎn)一亮的極新的且具有地區(qū)性特征的空間。假如借助文學(xué)天文學(xué)的實(shí)際框架與研討途徑來考查《黔村行記》，那末會(huì)得到有關(guān)“文學(xué)貴州”的一份文學(xué)天文圖譜，從中發(fā)明這本書在供給一部村落復(fù)興時(shí)期史詩的文本代價(jià)以外，其所天生的“文學(xué)貴州”與理想天文中貴州每到處所皆能對(duì)應(yīng)，其所組成的，是一種詩性干系和由個(gè)別到整體的代價(jià)與意義。

　　[５］劉艷．新時(shí)期鄉(xiāng)土謄寫傳統(tǒng)的賡續(xù)與立異性開展［Ｊ］．山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），２０２３（５）：４２．

　　在一般村民如許的時(shí)期新人典范人物中，“返鄉(xiāng)者”便是大學(xué)結(jié)業(yè)后返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)大概被村落復(fù)興政策吸收而拋卻外埠打工生活生計(jì)決然返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的人物。花茂村的“村落創(chuàng)業(yè)導(dǎo)師”王佳是大學(xué)結(jié)業(yè)后的“返鄉(xiāng)者”，他在花茂村經(jīng)由過程地盤流轉(zhuǎn)了300畝稻田，既栽種有機(jī)水稻又在稻田里養(yǎng)稻田魚和稻田鴨等。花茂村作為農(nóng)業(yè)當(dāng)代化孵化園文本范例有哪三種、綠色食物加工助推器、新鄉(xiāng)村建立動(dòng)員點(diǎn)、旅游財(cái)產(chǎn)化的橋頭堡的樹模村落形象內(nèi)里，離不開王佳如許的“返鄉(xiāng)者”的帶頭、指點(diǎn)與樹模感化。打造“六古”文明的普梯村，靠的也是引新農(nóng)夫入村，而曾付國就是新農(nóng)夫的代表，也是“來屋頭玩”品牌的開創(chuàng)人。“在鄉(xiāng)者”也是新人強(qiáng)人輩出，時(shí)期新人典范人物老是以本人的特有方法在村落復(fù)興與村落創(chuàng)業(yè)中奉獻(xiàn)著本人的力氣。即使是隱沒在連綴升沉的群山中的紅星村，也在新時(shí)期里與里面的天下作同頻共振式開展，反應(yīng)與共識(shí)著大山以外的天下里帶偶然代性特性的收集開展等時(shí)期脈動(dòng)的方面。“生成兄妹”組合這對(duì)網(wǎng)紅聲樂組合，在他們很多歌曲中僅《貴州，我深愛的故鄉(xiāng)》一首的收集播放量就超越3億。作為本地民族音樂極具影響力的網(wǎng)紅組合之一的他們，是紅星村當(dāng)家人有用闡揚(yáng)收集人材召喚力，以“網(wǎng)紅”形狀動(dòng)員財(cái)產(chǎn)開展的主要憑仗，進(jìn)而鞭策村落建立令紅星村同樣成為特征財(cái)產(chǎn)樹模村。這也是歐陽黔森所重復(fù)考慮過的成績，即“山鄉(xiāng)劇變”理應(yīng)有許多路子，必定有黔村在許多耳熟能詳?shù)拈_展致富的路子中，另辟門路成為可以表示出差同化特征的存在。

　　《黔村行記》是歐陽黔森在如前文所述一起走來的寫作門路上的新作，有著此前在記載和表示精準(zhǔn)扶貧、村落復(fù)興題材寫作中所積聚的豐盛的文學(xué)經(jīng)歷，筆墨精辟不失高古意趣，煉字煉句的功力極其深沉，擅寫詩歌、小說和極其善于寫作嚴(yán)重題材編劇創(chuàng)作的寫作功底隱于字里行間，令這部紀(jì)實(shí)類的文學(xué)作品不只好讀、耐讀，并且還兼具散文、紀(jì)實(shí)類體裁的“求真”“務(wù)實(shí)”“客觀性”特性和小說、腳本體裁所需求的文學(xué)性、場景再現(xiàn)與適度藝術(shù)虛擬性特性。歐陽黔森憑仗他關(guān)于貴州這片地盤愛得深厚的豪情，既筆力遒勁凝煉，又所寫不失詩意詩境，字里行間不竭彌漫出詩性與文學(xué)性氣質(zhì)。歐陽黔森用本人的腳步和腳印所標(biāo)識(shí)表記標(biāo)幟與形貌出的記載貴州村落復(fù)興時(shí)期史詩的文學(xué)圖譜，讀來備覺逼真活潑、動(dòng)人肺腑，令讀者發(fā)生設(shè)身處地般瀏覽代入感，為這里的一村一鎮(zhèn)一山一木打動(dòng)著，為這里所承載的那感天動(dòng)地的中國白色反動(dòng)汗青故事打動(dòng)著，為習(xí)近平總書記對(duì)這里群眾的深切關(guān)心打動(dòng)著，為這里的人們?cè)趪染珳?zhǔn)扶貧政策攙扶下走向了脫貧致富、村落片面復(fù)興的幸運(yùn)糊口新六合而打動(dòng)著。《黔村行記》是對(duì)這片地盤愛得深厚的作家，用他文學(xué)的筆觸，對(duì)貴州脫貧攻堅(jiān)、村落片面復(fù)興所獲得的汗青性巨大成功這一功勞的一份活潑動(dòng)人的文學(xué)總結(jié)、一份實(shí)在紀(jì)實(shí)的文學(xué)答卷。《黔村行記》傍邊所睜開的一幅幅“通途變通途”“光景這邊獨(dú)好”的如詩如畫的畫卷，勾勒出一幅顯現(xiàn)新時(shí)期山鄉(xiāng)劇變、形貌貴州村落復(fù)興時(shí)期史詩的文學(xué)圖譜。

　　第三，本地的創(chuàng)業(yè)形式、財(cái)產(chǎn)開展，局部都是量體裁衣創(chuàng)制。《黔村行記》中，既有對(duì)處所特征、少數(shù)民族特征文明傳統(tǒng)資本的挖掘與操縱的顯現(xiàn)，也有對(duì)契合本地天文情況、風(fēng)土物事情面的資本的開辟操縱，又有對(duì)本地特征農(nóng)業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)、多項(xiàng)財(cái)產(chǎn)開展的悉數(shù)展示。以腳堯村為代表的一二三財(cái)產(chǎn)交融開展的財(cái)產(chǎn)規(guī)劃與財(cái)產(chǎn)開展趨向，在各個(gè)村寨實(shí)在都有著紛歧樣貌的開展與顯現(xiàn)，業(yè)已成為村落片面復(fù)興的殊途同歸。

　　《黔村行記》這本書里，歐陽黔森以精密的筆觸謄寫了促進(jìn)村落片面復(fù)興的軍號(hào)曾經(jīng)吹響以后，經(jīng)由過程本人計(jì)有3萬多千米，行走了9個(gè)市州、36個(gè)縣、156個(gè)鄉(xiāng)村的切身路程，其所逼真感遭到的促進(jìn)村落片面復(fù)興政策所帶來的貴州各地的山鄉(xiāng)劇變。《黔村行記》一篇中寫道：“通訊靠吼、交通靠走、保暖靠抖”的比深度貧窮更加貧窮的化屋村，習(xí)近平總書記已經(jīng)在趙玉學(xué)家一同建造黃粑，而當(dāng)下這里業(yè)已構(gòu)成了黃粑、黃姜、黃牛、苗繡等財(cái)產(chǎn)，也操縱苗族村寨文明資本開辟了旅游財(cái)產(chǎn)。“紅裝綠裹、花繁葉茂”敘事末節(jié)中，寫的是茍壩村、花茂村的今昔劇變。集“六古”文明即集古生物化石、少數(shù)民族特征古修建、茶馬舊道、金絲榔古樹、生成古橋、古井文明為一體的普梯村，其所鼎力開展的生態(tài)財(cái)產(chǎn)、非物資文明遺產(chǎn)傳承財(cái)產(chǎn)，在穩(wěn)固脫貧攻堅(jiān)功效與村落片面復(fù)興有用跟尾的過程當(dāng)中起到主要感化，普梯村同樣成為文明特征財(cái)產(chǎn)開展的樹模村、新時(shí)期“黔村”山鄉(xiāng)劇變的一個(gè)活潑例證。

　　《黔村行記》差別于古時(shí)文人紀(jì)行，此書中每一個(gè)篇章所承載的都是作家深化糊口、扎根群眾，以腳浮躁地的新時(shí)期里的行走見聞所得來的深切體驗(yàn)與寫作素材，進(jìn)而熔鑄成一種富有群眾性的紀(jì)實(shí)類、非虛擬體裁。其與現(xiàn)代紀(jì)行所表示的作者旨趣與散逸立場等，都是迥然有異的。固然并未承續(xù)古時(shí)文人紀(jì)行的寫作源脈，但《黔村行記》中對(duì)本地人如何對(duì)中華優(yōu)良傳統(tǒng)文明作賡續(xù)、傳承和立異性開展作了活潑的記載與表現(xiàn)。除對(duì)苗族、瑤族等少數(shù)民族的文明予以表示，對(duì)本地人在非物資文明遺產(chǎn)的庇護(hù)與傳承傍邊如何將其轉(zhuǎn)化為可開辟的資本予以活潑記載以外，作家企圖表示的其實(shí)不單單長短遺傳統(tǒng)在村落復(fù)興中的轉(zhuǎn)化，并且還深具將處所的、民族的優(yōu)良文明與國度的開展嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)的寫作旨?xì)w。

　　[１］劉艷．為武陵山要地“精準(zhǔn)扶貧”汗青現(xiàn)場鋪寫新時(shí)期村落的肉體圖譜——評(píng)歐陽黔森理想主義長篇新作《莫道君行早》［Ｊ］．中國今世文學(xué)研討，２０２３（５）：６７－７７．

　　《黔村行記》在新時(shí)期文學(xué)話語建構(gòu)方面，除以汗青與理想交融的敘說伎倆謄寫新時(shí)期所發(fā)作的山鄉(xiāng)劇變、謄寫村落片面復(fù)興的中國故事，還在創(chuàng)業(yè)主題、塑造時(shí)期新人與新群眾性表達(dá)等方面，締造性轉(zhuǎn)化、立異性開展了柳青《創(chuàng)業(yè)史》文學(xué)傳統(tǒng)、周立波《山鄉(xiāng)劇變》文學(xué)傳統(tǒng)。有研討者曾經(jīng)從“報(bào)告‘返鄉(xiāng)者’的故事”“對(duì)‘科技支農(nóng)’的鼎力謄寫”“對(duì)‘開放’‘和諧’創(chuàng)業(yè)形式的探求”三個(gè)方面，來探求“新時(shí)期鄉(xiāng)土小說創(chuàng)業(yè)主題敘事對(duì)‘立異驅(qū)動(dòng)’這一時(shí)期線。歐陽黔森不只在他此前的長篇小說《莫道君行早》中有著相稱充實(shí)的對(duì)創(chuàng)業(yè)主題的表示、對(duì)時(shí)期新人形象的塑造和對(duì)新群眾性的表達(dá)，并且在《黔村行記》傍邊將這些主題意涵與寫作旨?xì)w作了更加充實(shí)的片面顯現(xiàn)。

　　歐陽黔森本籍貴州銅仁文本范例有哪三種，晚年有著礦業(yè)從業(yè)者的下層事情經(jīng)歷，對(duì)本人所發(fā)展的黔地地區(qū)有著深沉的理解和深厚的豪情。持久處置文學(xué)創(chuàng)作與主題影視劇腳本寫作，及至身處村落復(fù)興時(shí)期主題之下，歐陽黔森遵從本人心里的文學(xué)呼喚，變更他本人多年來持久深扎貴州各地村寨、廠礦等的體驗(yàn)糊口的積聚，定下寫作主題以后顛末詳盡的海量看望，分離本人文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)歷，在非虛擬文學(xué)文本中展示出罕見的活化糊口的才能，給新時(shí)期交出了一份值得銘刻的答卷。謄寫理想糊口和新時(shí)期村落題材作品，優(yōu)良的作家歷來都是不只要用眼睛去察看，存心去體驗(yàn)和感觸感染糊口來獲得理想嚴(yán)重題材，并且必須要可以與群眾同呼吸共運(yùn)氣，還要顛末小我私家化審美締造，才氣塑造出屬于群眾文藝的優(yōu)良作品。越是理想嚴(yán)重題材的非虛擬文學(xué)創(chuàng)作，越是要深化理想的內(nèi)部，將具有沒有限寬度和廣度的理想糊口以兼具文學(xué)性藝術(shù)性的筆法顯現(xiàn)出來。

　　《黔村行記》是紀(jì)實(shí)類非虛擬行記體裁。比年頗具熱度的非虛擬寫作是對(duì)一度憑空杜撰式虛擬寫作的一種反撥，以至是對(duì)表象化、過分依靠客觀經(jīng)歷大概客觀臆想性表示理想所作的一種有用的反撥。重修實(shí)在信心的寫作倫理一度被以為長短虛擬寫作的主要指向，謄寫新時(shí)期山鄉(xiāng)劇變的非虛擬寫作，因其凡是具有紀(jì)實(shí)性、親歷性和現(xiàn)場感和作家激烈的參與性寫作姿勢，即作家主體參與扶貧事情、村落復(fù)興和參與到熾熱的新時(shí)期傍邊去，而成為非虛擬寫作范疇一種主要的題材種別。客觀實(shí)在性準(zhǔn)繩和紀(jì)實(shí)、照實(shí)地反應(yīng)與模寫理想，是該類題材自具的主要特性，而怎樣在實(shí)在、理想與紀(jì)實(shí)根底之上，更多地顯現(xiàn)“藝術(shù)實(shí)在”和勤奮追求體裁情勢與寫作本領(lǐng)的均衡，成為該類題材需求留意的維度與能夠的開展面向。

　　習(xí)近平總書記在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大落幕式上指出，新時(shí)期需求文藝頂峰，也完整可以鑄就文藝頂峰。習(xí)近平總書記在黨的二十大陳述傍邊請(qǐng)求：“據(jù)守中漢文明態(tài)度，提煉展現(xiàn)中漢文化的肉體標(biāo)識(shí)和文明精華，放慢構(gòu)建中國話語和中國敘事系統(tǒng)，講好中國故事、傳布好中國聲音，展示可托、心愛、可敬的中國形象。”［6］習(xí)近平總書記在文明傳承開展座談會(huì)上的主要發(fā)言指出，“要堅(jiān)決文明自大，對(duì)峙走本人的路，安身中華民族巨大汗青理論和今世理論，用中國原理總結(jié)好中國經(jīng)歷，把中國經(jīng)歷提拔為中國實(shí)際”，要“對(duì)峙馬克思主義中國化時(shí)期化，傳承開展中華優(yōu)良傳統(tǒng)文明，增進(jìn)外來文明外鄉(xiāng)化，不竭培養(yǎng)和締造新時(shí)期中國特征社會(huì)主義文明”“賡續(xù)汗青文脈，譜寫今世華章”，等等［7］。習(xí)近平總書記的系列發(fā)言，指清楚明了新時(shí)期文藝開展的標(biāo)的目的與目的，具有關(guān)于新時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作理論與話語建構(gòu)的實(shí)際指點(diǎn)意義。