文體社團是干嘛的文章四大體裁文體和體裁

　　8月14日（本周五）20:00，新京報·文化云客廳系列第二十一期，我們邀請王笛和羅新做客新京報文化云客廳，與反向流行主播文章四大體裁、新京報書評周刊記者董牧孜共話微觀歷史與面向公眾的歷史寫作

　　8月14日（本周五）20:00，新京報·文化云客廳系列第二十一期，我們邀請王笛和羅新做客新京報文化云客廳，與反向流行主播文章四大體裁、新京報書評周刊記者董牧孜共話微觀歷史與面向公眾的歷史寫作。

　　近年來，微觀史學在國內引起關注，出版界也大量引進了西方具有非虛構色彩的歷史研究著作。這些歷史讀物，正在成為學術寫作中最具大眾市場的一支。

　　澳門大學歷史系主任王笛和北京大學歷史系教授羅新，是為數不多走出書齋做實地考察和調研的歷史學者。他們的作品，近幾年也體現出“出圈”的關懷。

　　王笛的《茶館》《袍哥》等作品聚焦微觀史學，富有文學性，關注歷史中的日常生活與個人；羅新去年出版的《有所不為的反叛者》，則對歷史、歷史學和歷史學工作進行系統性反思。

　　近日，王笛出版了新書《顯微鏡下的成都》， 這本書幾乎串聯起了他在30年研究生涯中比較重要的研究課題；同時，這也是一本比較入門的微觀史學讀本，它關注四川地區特殊的歷史文化現象，將目光投注在小販文體和體裁、茶客、堂倌、甕子匠、市民等普通人的身上，構成了以成都為中心的微觀研究體系。

　　8月14日（本周五）20:00文體和體裁，新京報·文化云客廳系列第二十一期，我們邀請王笛和羅新做客新京報播客反向流行和文化云客廳，共話微觀歷史與面向公眾的歷史寫作。

　　王笛，出生于四川成都，美國約翰斯•霍普金斯大學博士文章四大體裁，歷史學家。曾擔任美國得克薩斯A&M大學歷史系教授，現為澳門大學杰出教授、歷史系主任。主要關注中國社會史、城市史、新文化史、日常生活史和微觀歷史的研究，成果豐碩，著有《跨出封閉的世界：長江上游區域社會研究（1644-1911） 》《街頭文化：成都公共空間、下層民眾與地方（1870-1930）》《茶館：成都的公共生活和微觀世界（1900-1950）》《茶館：成都公共生活的衰落與復興（1950-2000）》《袍哥：1940年代川西鄉村的暴力與秩序》等。相關作品榮獲美國城市史研究學會最佳著作獎、呂梁文學獎等多個圖書獎。

　　羅新文章四大體裁，1963年生于湖北，北京大學中國古代史研究中心暨歷史學系教授，專業研究方向為魏晉南北朝史和中國古代民族史。著有《中古北族名號研究》《黑氈上的北魏皇帝》，及旅行文學作品《從大都到上都——在古道上重新發現中國》；與葉煒合著《新出魏晉南北朝墓志疏證》，主持選譯《丹尼斯·塞諾內亞研究文選》。

　　《新京報書評周刊》記者，新京報播客反向流行主播。香港中文大學文化研究系哲學碩士文章四大體裁，論文收錄于ROUTLEDGE HANDBOOKS、《北大新聞與傳播評論》、《社會研究季刊》等。

　　（1）《顯微鏡下的成都》再次體現出王笛的學術情結文體社團是干嘛的。王笛是成都人，一直把成都、四川作為研究主題。他如何看待近幾年成為“網紅城市”的成都？成都文化傳統與現代的連貫性如何體現？

　　（2）王笛關注近代城市文化研究，羅新的研究方向主要集中在中古。他們的研究領域并無交疊，卻是彼此的讀者。二位是如何關注和閱讀到彼此的作品？

　　（3）王笛和羅新的歷史寫作有很強的公共性，體現出“出圈”的關懷。為什么有這種強烈的傾向？他們如何定位自己歷史學家的身份？

　　（4）歷史寫作的文學性，是王笛和羅新的寫作特色。歷史寫作中呈現敘事性和故事性，會影響史學作品的準確性嗎？

　　（5）微觀史和新文化史，注重日常生活和細節描述，也因此往往被批評忽視整體、過于碎片化。王笛和羅新如何看待這些批評？宏大敘事與微觀敘事對立嗎？他們如何看待大衛·克里斯蒂安、尤瓦爾·赫拉利這類“大歷史”的寫作？

　　（6）王笛和羅新在什么時候體會過歷史寫作上的瓶頸？歷史學者是否也有理論的焦慮？歷史學家的美德是什么？怎樣才是健康看待和解釋歷史的態度、方法？

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