語文一共有幾個文體文體活動作文高中語文文體分類

　　陳望道處置語文當代化奇跡，從1918年揭曉《標點的改革》起，直到謝世，長達六十年，大致能夠分為三個階段：第一階段，新文明活動到群眾語活動之前，努力于阻擋白話文、倡導文言文，為民族言語共異化和言文分歧作探究；第二階段，群眾語活動到新中國建立之前，努力于建立民族配合語、建立新體裁、倡導漢字簡化、鞭策拉丁化新筆墨；第三階段，新中國建立以后，為新中國語文政策的訂定和履行作出主要奉獻體裁舉動作文

　　陳望道處置語文當代化奇跡，從1918年揭曉《標點的改革》起，直到謝世，長達六十年，大致能夠分為三個階段：第一階段，新文明活動到群眾語活動之前，努力于阻擋白話文、倡導文言文，為民族言語共異化和言文分歧作探究；第二階段，群眾語活動到新中國建立之前，努力于建立民族配合語、建立新體裁、倡導漢字簡化、鞭策拉丁化新筆墨；第三階段，新中國建立以后，為新中國語文政策的訂定和履行作出主要奉獻體裁舉動作文。

　　陳望道以為語文變革和建立既是普遍的社會活動，也是詳盡的科學研討事情，展示了“經世致用”的學品德格。為此，他展開了大批社會舉動，尤其凸起的是，1939年11月，在敵偽橫行的“孤島”期間，以上海語文教誨學會名義舉行的“中國語文博覽會”對廣闊大眾停止了“最初一課”的愛國主義教誨。

　　第三，鞭策筆墨的煩瑣化。陳望道是漢字簡化的提倡者和理論者。他主意筆墨要變革，但差別意撤廢漢字。關于漢字使用請求“簡寫簡印”，主意把“通行于布衣社會的簡體字”“在各類正式的文章上用起來”，“使得寫也便當些，學也便當些。”他提出漢字利用的三準繩——“簡（筆劃簡樸）、便（謄寫趁便）、明（大白易認）”，這也是筆墨簡化的科學準繩。

　　他辯證地對待民族配合語與方言的干系，一般話必然不是“各類方言土語的折衷”，而是“盛行最廣的一種土話方言。它的根柢原來就是土話方言，不外是帶著遍及性的土話方言”，即提出漢民族配合語存在根底方言的主要看法。并在此根底上指出一般話的開展標的目的，“一般話能夠更疾速地構成一般充分活現的大眾語，能夠趕緊得到能夠拋棄了統統土話方言的資歷。”

　　第二，鞭策體裁的白話化。五四新文明活動倡導文言文、阻擋白話文，創始新的文學、新的文明高中語文體裁分類。陳望道得民風之先，于1920年8月，勝利使用文言文翻譯了《共產黨宣言》，這是《宣言》的第一個完好中譯本。陳譯本《共產黨宣言》能在中原大地廣為傳布，恰是得益于翻譯用語的中國化、普通化和時期化體裁舉動作文高中語文體裁分類。

　　1935年，陳望道構造200多位文明人士和15家雜志社聯名倡導手頭字（簡體字），聯名揭曉《履行手頭字緣起》。并在他主編的《太白》刊物上領先利用。在其時普遍的社會反應下，百姓當局教誨部宣布了《第一批簡體字表》，但是次年就“短命”了。“手頭字”的汗青功效終極為新中國的簡化字所吸納。

　　第四，鞭策注音的字母化。盧戇章揭開了漢語拼音和注音識字的帷幕，厥后注音字母、國語羅馬字綆走出了一大步。但是，前者的半漢字標記和后者的過于專業化都倒霉于群眾大眾進修把握。拉丁化新筆墨在工人掃盲中應運而生。陳望道鼎力撐持拉丁化新筆墨的研討和利用，是漢語拼音化的倡行者。1935年他同683位文明界人士署名揭曉《我們對履行新筆墨的定見》。至抗戰期間高中語文體裁分類，為發動廣闊公眾抖擻抵御日寇侵犯，他到災黎所展開掃盲、提高教誨，主動推行拉丁化新筆墨體裁舉動作文，為厥后的漢語拼音講授積聚了汗青經歷，更是為漢語拼音推行培養了大眾根底。同時，陳望道做了大批研討事情，初次考索了明朝以來漢語拼音筆墨的汗青和實際，撰寫成《中國拼音筆墨的演進》（1939）。他本人也研制了《拉丁化漢字拼音表》（1938），并到場制定《拉丁化中國字活動新大綱（草案）》。他在《中國語文的演進和新筆墨》一文中對拉丁化新筆墨在中國的成因做了深化研討高中語文體裁分類，以為，一是由于文章上復音字的加多，二是要使群眾都能很快地曉得文章的內容，三是我們關于筆墨記音的精細化的成果，拉丁化新筆墨是中國漢字前進的成果。同時也改正了筆墨變革中撤廢漢字之類的提法。

　　文言文鼓起確當時，社會火急需求對文言文的寫作加以指導，為此，陳望道從實踐動身，撰寫了《作文法課本》（1922），這是中國第一部解說文言文作文法的專書。后又為助力新文學活動和語文新開展，“積十余年勤求討論之功”撰成《修辭學發凡》（1932），成為中國第一部有體系地統籌古話文、今話文的修辭學專書。

　　新中國建立后，他為建立一般話科學表述和標準作了主要奉獻。1955年10月，陳望道在參與第一次天下筆墨變革集會時提出，將“一般話”的界說表述為“以北京話為尺度”，有邏輯毛病。根據這個說法，一般話就是北京話，界說恰好“打消了”一般話。其定見為中心所正視，告急調集專家集會，會商修正。集會最初肯定“以北方話為根底方言、以北京語音為尺度音的一般話為漢民族配合語”。隨后他參與“當代漢語標準成績學術集會”，并作了總結講話，進一步論述一般話界說的準確性。

　　出名學者、教誨家、言語學家陳望道師長教師，是當代前進思潮的前驅者和語文當代化的倡行者。130年前（1891年），陳望道誕生于民族危難之際，自幼發憤，為救國救民、復興民族而斗爭畢生。自戊戌變法時期開端，中國的先輩常識份子意想到救國必需啟智，啟智必需興教，言語筆墨是教誨的根底。自切音字活動以來，幾代常識份子繼續勤奮，為中國的語文當代化開拓門路，砥礪前行。

　　陳望道對中國語文當代化的奉獻是全方位的，這里從言語共異化、體裁白話化、筆墨煩瑣化和注音字母化四個方面論述。

　　第一，鞭策言語的共異化。這是語文當代化的主要事情，即民族配合語尺度的建立和推行。在這個過程當中，陳望道做了很多實際討論。1921年起，陳望道就研討吸取方言、外語、歐化等成績，持久存眷研討當代漢語標準化。在1934年群眾語會商中，他明白指出，“群眾語是群眾說得出、聽得懂、寫得來、看得下的言語”。群眾語的目的，是完成三種同一：言語與筆墨、筆頭與口頭、情勢與內容的高度同一。這是一般話正式建立前體裁舉動作文，對民族配合語的情勢、內容、性子和功用的片面而科學的闡明。

　　在語文當代化的過程當中，陳望道闡揚了創始性、指導性感化。他和其時很多青年學子一樣，閱歷了從“教誨救國”到“實業救國”再到“反動救國”的心路過程，終極建立了以中國語文為中間的社會科學為學術志向。他深入熟悉到，言語筆墨與思想表達、語文糊口與社會糊口嚴密聯絡，“言語筆墨的利用，也就是準確地把握表達思惟的東西，關于發蒙活動和思惟束縛是極度主要的。”“言語筆墨成績是我們社會糊口上的根本成績……我們關于言語筆墨了解得準確禁絕確，處置得恰當不恰當，常常在我們的社會糊口上發作嚴重的影響高中語文體裁分類。我們期望社會糊口逐步前進，趨勢光亮，不克不及不勉力尋求準確和恰當。”同時，他把研討和處理語文成績作為民族文明建立和開展的根底事情體裁舉動作文，并以此作為本人義務和擔任。他說：“我們認定語文建立是文明建立中的一個部分，并且是一個根本部分。這個部分的建立事情做得有成績沒有成績會得影響別個部分建立事情的簡單不簡單，甚而至于能夠不克不及夠體裁舉動作文。”

　　語文當代化是完成國產業代化的根底事情和先導事情。陳望道是“語文變革的前驅，語文建立的大師”。他的功績和肉體將燭照我們持續前行。他曾說：“我們如今正處于一個不偉大的時期，新事物、新事情、新思惟、重生活屢見不鮮。語文的表達才能，該當同這個一日千里的巨大時期相順應。必然要充實表達這個時期的統統。”語文當代化就是要使語文順應新時期，表達新時期，鞭策新時期文明的繁華和開展。

　　陳望道在20世紀30年月為了阻擋“白話再起”，進一步變革文言文，構造和倡議了“群眾語活動”。他揭曉了《關于群眾語文學的建立》《成立群眾語文學》《群眾語論》《文學和群眾語》等一系列實際文章，明白指出“群眾語”必需“語文同一”。“這合一或同一的水平還不止所謂筆墨‘大白如話’就算，必需漸漸做到寫的文幾乎就是說的話一個境界。”“未來群眾語文學的根本情勢必然就是用語作文，而語又就是群眾的語。用語作文即是文和語不相別離，即是‘語文同一’。”這也是對言語筆墨的社會屬性、寒暄功用的分析。與此同時，在《太白》雜志上初創“科學小品”新體裁，構成一股新風，為群眾語的寫作做了探究和測驗考試。這是“白話”與“文言”爭辯的最初一仗，今后再也沒有呈現過倡導白話的社會潮水，鞭策了文言文的普通化。

　　在筆墨情勢的變革以外，接納新式標點、實施橫式謄寫，也是陳望道很早就倡導的：1918年撰寫《標點之改革》，1919年致信《新青年》，揭曉《橫行與標點》提出華文橫寫的新請求。他指出傳統謄寫“文不加點”帶來的較著缺點，并指出標點改革比起筆墨變革更應先動作手：“筆墨自己究宜變革與否，牽涉綦多，不容易猝斷。……則改革標點，其事又重且要于改革筆墨者矣。”而“改革標點，有宜先定者一事，則筆墨之縱橫行是也。”這無疑具有前瞻性和科學性高中語文體裁分類。標點和橫行如今已習覺得常，而其時的建議則是一項嚴重而困難的改革。

　　1957年底，按照周總理唆使，他構造并掌管上海文明界人士會商《漢語拼音計劃（草案）》，歸結了贊成接納拉丁字母的兩個緣故原由：一是汗青根底，用作漢語拼音字母汗青長、傳布廣；二是大眾根底，是天下最通行的字母。同時明白暗示該計劃只是拼音計劃，不是拼音筆墨計劃，不主意撤廢漢字。這為厥后人大經由過程《漢語拼音計劃》作了籌辦。同時以上海語文學會的名義舉行了“漢語拼音博覽會”，向公家宣揚、推行漢語拼音，得到了優良的社會結果。