文體概念文本和文體的區(qū)別年報(bào)屬于什么文體

　　每個(gè)人的思想都是一條匯納百川的河流，每一條思想的河流都有地理、時(shí)間、空間、環(huán)境等多重意義的源頭

　　每個(gè)人的思想都是一條匯納百川的河流，每一條思想的河流都有地理、時(shí)間、空間、環(huán)境等多重意義的源頭。

　　本書(shū)所輯17篇文章，匯聚的是王安憶近半個(gè)世紀(jì)不同時(shí)期的心旅歷程，每篇文章就像是一條不同的涓流。這些文章從王安憶的身世談起，一路穿過(guò)紹興、徐州、上海，走進(jìn)新世紀(jì)，飛躍維也納年報(bào)屬于什么文體、巴黎與美國(guó)西部。王安憶將17篇文章分為四大部分，體裁各異，創(chuàng)作初衷不同，但總體上彰顯了其個(gè)人文學(xué)成長(zhǎng)過(guò)程的四個(gè)階段，即從社會(huì)的求學(xué)者，到參與者，到闡釋者，再到國(guó)際文學(xué)和藝術(shù)體系的融入者。閱讀這些文章，就像是追尋王安憶文學(xué)思想的路線年，王安憶前往浙江紹興茹家溇——母系祖居尋根。那時(shí)全社會(huì)剛走出年代，人們不再在親情中劃清界限，家族文化傳承回歸于傳統(tǒng)軌道，社會(huì)“尋根文學(xué)”走向勃興。尋根，某種意義上也是給自己的靈魂尋找一個(gè)安放的精神原鄉(xiāng)。另一方面，人就像棵樹(shù)，越是渴望長(zhǎng)成參天大樹(shù)，越會(huì)強(qiáng)化對(duì)根的深深眷戀。對(duì)于剛在文壇嶄露頭角的王安憶來(lái)講，這次尋根的意義不僅在于梳理日漸消淡的血緣關(guān)系，還在于深入到改革前沿地帶基層，親身感受思想的嬗變涌動(dòng)文本和文體的區(qū)別。幾乎每個(gè)為王安憶提供幫助的當(dāng)?shù)鼗鶎痈刹浚紩?huì)不知不覺(jué)地談到正在推進(jìn)的項(xiàng)目，摩拳擦掌，躊躇滿志。

　　改革開(kāi)放帶來(lái)的變化順理成章地會(huì)傳遞到王安憶這樣的個(gè)體。年代她曾像那個(gè)年代的許多年輕人一樣，憑一腔熱血，委身蘇北徐州文工團(tuán)，后又輾轉(zhuǎn)于安徽農(nóng)村。知青經(jīng)歷給王安憶留下了深刻但并不美好的記憶文本和文體的區(qū)別，后來(lái)許多變成了文字，或者轉(zhuǎn)化為她的創(chuàng)作靈感。當(dāng)這段歲月終于熬到結(jié)束之時(shí)，“社會(huì)在一夜之間打開(kāi)無(wú)數(shù)扇門(mén)，突然間涌現(xiàn)那么多可能性，簡(jiǎn)直目不暇接”。

　　所有巨變，全因此前的未變文本和文體的區(qū)別。書(shū)寫(xiě)年代，作為經(jīng)歷者，王安憶自然信手拈來(lái)。雖然那時(shí)家里并未遭受太大的劫難，但全家人生活受到影響。相比之下，小學(xué)同學(xué)董小蘋(píng)則是被恐懼籠罩的一個(gè)重要縮影：從“與生俱來(lái)的高貴氣質(zhì)”，到后來(lái)父母被，轉(zhuǎn)眼便矮人三分。王安憶筆下的董小蘋(píng)，與嚴(yán)歌苓筆下的何小曼（《芳華》里的女主人公）有著某些類似。倒不是說(shuō)這兩者有何雷同之處，而是在特殊時(shí)代背景下，人物命運(yùn)的基調(diào)往往大同小異。

　　后來(lái)的董小蘋(píng)變成“兩個(gè)人”。一個(gè)是她的外在表現(xiàn),越來(lái)越直面現(xiàn)實(shí),不怨天尤人，而是通過(guò)巨大的付出，為自己以及家人尋找一個(gè)茍安之地。也所以，王安憶感到，“她的每一個(gè)行為都給我以真實(shí)和快樂(lè)的感染”。另一個(gè)是她的內(nèi)心,盡管她始終表現(xiàn)得小心翼翼，但“她從不去公共澡堂洗澡等，才透露出她埋藏很深的貴族氣”。王安憶由衷感慨，“這一粗糙的時(shí)代將她改變得多么徹底”。

　　1983年，王安憶第一次前往美國(guó)，見(jiàn)到了作家陳映真。對(duì)于剛走出思想長(zhǎng)期禁錮的王安憶年報(bào)屬于什么文體，她像許多年輕人一樣熱情地?fù)肀M(fèi)社會(huì)。對(duì)急于了解內(nèi)地年輕作家思想的陳映真，眼前的王安憶對(duì)物質(zhì)生活的熱情超出了他的想象。用王安憶的話說(shuō)：“在那時(shí)候，陳映真對(duì)我是失望的。”也正是遇見(jiàn)陳映真，“使我在一定程度上文體概念，具備了對(duì)消費(fèi)社會(huì)的抵抗力。”

　　王安憶寫(xiě)到自己作為中國(guó)文學(xué)的闡釋者在國(guó)內(nèi)外大學(xué)的演講，寫(xiě)到自己與同齡人陳思和的思想對(duì)談，寫(xiě)到對(duì)拉美文學(xué)崛起的深刻認(rèn)識(shí)，寫(xiě)到走進(jìn)音樂(lè)之都維也納的點(diǎn)點(diǎn)滴滴……一路走，一路寫(xiě)，但她并非單純的記錄者，而是充滿理性，嘗試用自己的思想去度量所經(jīng)歷的一切文體概念，甚至連維也納這樣高大上之地也沒(méi)逃過(guò)她的批判。在她看來(lái)，這座城市所居的音樂(lè)高雅地位，未能全部遮蔽其市儈化。就國(guó)內(nèi)文壇追捧的拉美文學(xué)，她對(duì)那個(gè)時(shí)代最“膾炙人口的語(yǔ)錄”即“最民族的乃是最世界的”亦存質(zhì)疑：“土著人的舞蹈登上了國(guó)際舞臺(tái)，誰(shuí)擔(dān)任看客呢？”

　　批判，是王安憶文學(xué)思想不斷凝聚升華的結(jié)晶，但她并非為批判而批判。她從自身出發(fā)文體概念，然后又從社會(huì)返觀自己，“再掉過(guò)頭尋覓遺跡，重新出發(fā)”。她不懼世俗眼光，認(rèn)為知青下鄉(xiāng)后不是知青改變了農(nóng)村，“中國(guó)落后的農(nóng)村文化像汪洋大海一樣包圍了他們，吞噬著他們身上萌芽狀態(tài)的現(xiàn)代文明”。談到兩年的農(nóng)村生活，她對(duì)一些農(nóng)民身上的陋習(xí)直言不諱，認(rèn)為他們“絕沒(méi)有那種無(wú)私博大的氣質(zhì)，他們太窮，貧窮實(shí)在是件很壞的事，人窮志不窮是少數(shù)人的事，多數(shù)人是人窮志短”。作為從農(nóng)村走出來(lái)的經(jīng)歷者，對(duì)于王安憶這種凌厲的批判，筆者感同身受，同時(shí)又深深覺(jué)得，許多短視行為，不只是知識(shí)性、傳統(tǒng)性的，更是長(zhǎng)期以來(lái)的勞動(dòng)本質(zhì)所決定的，畢竟幾千年來(lái)他們經(jīng)常面對(duì)靠天生活的太多不確定性。

　　在王安憶所談的年代，總有一些人依然堅(jiān)守著自己的良心底線。比如那個(gè)因一次工作失誤而被辭退的保姆，盡管后來(lái)她的日子越來(lái)越不如意，但她并不愿受人慫恿而去“告發(fā)”她的原主顧。正因如此文體概念，那個(gè)年代給王安憶留下的不全是人性的惡，還有董小蘋(píng)那樣的真，保姆這樣的善。

　　尋找人性，謳歌人性，乃文學(xué)永遠(yuǎn)的主題。回溯王安憶的思想路線圖，正是不斷探尋人性的漫漫歷程，這何嘗不是所有文學(xué)工作者的上下求索之路？