有幾種文體第一文體古代各種文體

　　在對敦煌文學的片面體系掌握之下，作者在詳細闡述中也有很多創見

　　在對敦煌文學的片面體系掌握之下，作者在詳細闡述中也有很多創見。如討論敦煌變文的文學表示時引上天獄循環看法。敦煌寫卷中包羅天堂看法的作品次要有兩類：一是引見天堂天下的佛經或疑偽經，一類是敦煌變文、靈驗記等，后者傳播受眾甚廣，如此中的目連絡列變文中凸起描畫的多重天堂怖像，成為具有代表性的形貌。

　　本書從團體上對敦煌文學的開展頭緒作出了非常明晰的收拾整頓，所研討的敦煌文學作品涵蓋詩偈、變文、歌辭、贊文、靈驗記、好事記與愿文等多類體裁，并對諸多作品的情勢與文本內容停止細致的分類與剖析，頗具片面性與體系性，同時供給了很多主要作品的解讀方法。

　　好比，一樣在會商天堂看法的濫觴及其在敦煌變文中的表示（第三章第四節）時，作者所舉目連絡列變文所轉達另外一主要內容——“孝”之代價觀，恰是儒學與釋教思惟分離的規范。目連變文在極端襯著可怖天堂的文學顏色外，更有勸戒人們修佛積德的宗教誨向和孝母奉親的代價觀意涵。釋教倡導辭親落發，這與儒家“怙恃在，不遠游”的看法其實不不異，而目連變文卻分離了“救母至孝”與“疏導修行”的特質化解了這一抵觸。目連的形象也由此不竭強化，成為典范形象，這正闡明了釋教思惟對儒家學術及其代價觀的挑選性融取。同類的《怙恃恩重經講經文》（P.2418）、《孝子傳》（P.2621等）、《董永變文》（S.2204）等文本均鼓吹儒家的忠孝看法，表現了釋教順應中土文明的歷程。

　　本書作者廣覽前作，參證博引。“緒論”收羅先哲著作第一體裁，歷數諸家研討，同時深思“敦煌文學”觀點，夸大敦煌文學作品的研討招考慮作品發生、開展的前提布景，并增強對寫卷中釋教文學作品的體系解讀。各章節寫作開篇，或對詩偈、變文、歌辭、佛贊等各種文本的來源流變、研討汗青作出扼要歸納綜合，或有對向來存在的不合點停止討論辨析，以圖分離前人的功效來促進研討第一體裁，從而發掘影響敦煌釋教文學開展的內內部身分。相較于以往研討，本書又頗具特征：

　　別的，釋門詩偈和佛贊這兩類體裁的研討是作者十多年來文獻收拾整頓與校錄的結晶。佛贊作品繁復，數目宏大，如許片面且體系的體裁歸類與文本解讀在該文體研討范疇中有主要意義，時有創見。如在“闡釋釋教義理的贊文”一類中（第五章）闡述《五更轉頌》，固然P.2984和S.4654卷均抄題為《南宗定邪正五更轉》很簡單讓人曲解為這是顯揚南宗思惟的作品，但作者經由過程內容的考辨，指出《五更轉頌》更多的是表示出南北宗兼修的思惟（第220頁），反應出南北宗思惟的融合，對我們當下南北宗的考查供給參考。

　　一是“儒學化釋教”的視角貫串一直。相對傳統研討中對敦煌釋教文學作自力性考查的思想，作者分離儒佛的互動干系來開掘敦煌文學開展過程當中的內涵身分。“儒學化釋教”這一觀點在首章中早有提出。首章所勾畫的敦煌多元社會文明布景中，世家富家與僧團代表常常兼修儒佛，敦煌地域釋教具有儒學化的特性。別的這一視角于各篇章又有詳細表現有幾種體裁。

　　同時，唯識學的文本與思惟也浸透進敦煌文學的創作。如S.4571《維摩詰經講經文》中，多處間接或直接援用窺基《說無垢稱經疏》。唯識和尚的創作、唯識文本與思惟的滲透，在詩偈、講經文和碑銘贊等多種敦煌文學文本中都有反應，它們一方面鞭策著唯識思惟在敦煌地域的傳布，另外一方面又鞭策著敦煌釋教文學的開展。

　　到后代，天堂觀與原始的鬼神崇奉不停交融，成為傳統文學創作中異天下形貌的常見情勢，如S.2630《唐太宗入冥記》借鬼門關暗射人世宦海丑劇，可看法獄看法不得人心。又如附錄中對王梵志及其詩歌研討之獻疑，在前人研討功效上，作者亦有新探：王梵志的身份沒必要然為詩僧，其作品多為諷世詩而非禪詩有幾種體裁。又基于這些諷世作品，分離《好了歌》對王梵志詩歌思惟內容停止詳細闡發，以此考查王梵志詩發生的汗青文明布景及其理想意義。

　　第二例是敦煌釋教文學作品的雙廉價值：文學代價與汗青代價。在著眼于敦煌釋教文學作品的文學表示與特性時，我們也應留意到作者對大批文本作品所具有的史料代價的必定，如詩偈中第四類歌頌釋教寺院石窟及和尚間的來往酬唱、第五類形貌和尚宗教修行和一樣平常糊口的兩類作品，和汗青人物變文、歌辭和佛贊中反應敦煌地域糊口畫面的大批文本等。這些作品以文學的筆觸來反應彼時敦煌地域釋教開展的汗青情況，關于考查隋唐五代期間敦煌社會開展史有主要的參考代價。因而，在研討中重視文學闡發時，也不該忘懷其汗青代價。

　　《釋教影響下的敦煌文學》（以下簡稱本書）一書由群眾出書社于2021年10月出書，該書系“敦煌研討院學術文庫”系列叢書之一種。作者王志鵬師長教師現為敦煌研討院研討館員，次要處置敦煌文獻、宗教思惟文明和中國現代文學的研討事情。本書恰是在其多年研討的根底上，藉由釋教對敦煌文學影響的視角，對敦煌文學停止綜合性考查和詳細研討的又一力作。

　　第一例是唯識與敦煌文學。敦煌釋教流行，僧徒不只講經布道，更是文學創作的一大主體。以釋門詩偈為例，作者指出其創作者有很多是釋教史上的出名人物，如神秀、慧能、玄奘、法成、悟真、海晏等人，而此中便有很多如法成、悟真一樣修習唯識學的和尚。敦煌修習唯識學的和尚浩瀚，除書中所舉例的敦煌詩偈外，也另有其他的文學作品。如善講唯識百法、習修文殊法界的彥熙所創作的P.3276V《常定政事樓廳記》與P.2605《敦煌郡羌戎不雜德政序》，是敦煌碑銘贊中兩篇紀錄工具文明交換的主要記載（見王志鵬《敦煌和尚彥熙平生創作考論》，《敦煌研討》2004年第1期）第一體裁。

　　敦煌文學是“敦煌學”研討中的主要構成部門有幾種體裁。正如作者在“緒論”中所指出的在現今敦煌學研討中存在的成績：將敦煌文學近乎即是大眾文學的全面性，對“敦煌文學”觀點了解的恍惚性，和對敦煌釋教文學研討方面的不敷等。特別是敦煌變文、歌辭和佛贊等大批與釋教有關的文獻，特征明顯，數目較大，立異性高，但研討的深度與廣度都還不敷。因而，一方面有須要對敦煌釋教文學作品及釋教相干作品停止團體、片面且體系的考查，另外一方面又需求對詩偈、變文、歌辭、歌頌類作品等與釋教干系親密的文獻睜開詳細而深化的會商。本書恰是基于如許的成績認識而發生的。

　　本書在闡發各種體裁時，常常與中國傳統文學文體互照。比方，經由過程敦煌佛贊與我國傳統論贊體裁的異同比照（第五章第三節），可知敦煌佛贊擔當了中土傳統人物贊以四言為主的言語情勢，而又在題材內容上更加豐碩：不只擔當了我國傳統文學感情適意的謄寫內容，打破其篇幅限定，又遭到現代印度的歌贊傳統影響，音樂特性凸起。敦煌釋教文學交融了外來文明、敦煌大眾文學與我國傳統文學的內蘊第一體裁。這一特性于其他釋門作品中也多有表現，是“釋教中國化”在文學史上濃墨重彩的一筆。探求敦煌文學與傳統文學的互動干系，不惟一助于深化掌握前者的性子內容與開展情況，同時關于完美隋唐五代文學史系統，考慮敦煌釋教文學在此系統中所處的定位，有著非常主要的意義。

　　本文作者楊祖榮，系北京大學哲學博士，福建師范大學古籍所所長、文學院現代文學教研室副傳授；陳佩雯，系福建師范大學文學院碩士研討生。