有幾種文體第一文體古代各種文體

　　在對(duì)敦煌文學(xué)的片面體系掌握之下，作者在詳細(xì)闡述中也有很多創(chuàng)見(jiàn)

　　在對(duì)敦煌文學(xué)的片面體系掌握之下，作者在詳細(xì)闡述中也有很多創(chuàng)見(jiàn)。如討論敦煌變文的文學(xué)表示時(shí)引上天獄循環(huán)看法。敦煌寫卷中包羅天堂看法的作品次要有兩類：一是引見(jiàn)天堂天下的佛經(jīng)或疑偽經(jīng)，一類是敦煌變文、靈驗(yàn)記等，后者傳播受眾甚廣，如此中的目連絡(luò)列變文中凸起描畫(huà)的多重天堂怖像，成為具有代表性的形貌。

　　本書(shū)從團(tuán)體上對(duì)敦煌文學(xué)的開(kāi)展頭緒作出了非常明晰的收拾整頓，所研討的敦煌文學(xué)作品涵蓋詩(shī)偈、變文、歌辭、贊文、靈驗(yàn)記、好事記與愿文等多類體裁，并對(duì)諸多作品的情勢(shì)與文本內(nèi)容停止細(xì)致的分類與剖析，頗具片面性與體系性，同時(shí)供給了很多主要作品的解讀方法。

　　好比，一樣在會(huì)商天堂看法的濫觴及其在敦煌變文中的表示（第三章第四節(jié)）時(shí)，作者所舉目連絡(luò)列變文所轉(zhuǎn)達(dá)另外一主要內(nèi)容——“孝”之代價(jià)觀，恰是儒學(xué)與釋教思惟分離的規(guī)范。目連變文在極端襯著可怖天堂的文學(xué)顏色外，更有勸戒人們修佛積德的宗教誨向和孝母奉親的代價(jià)觀意涵。釋教倡導(dǎo)辭親落發(fā)，這與儒家“怙恃在，不遠(yuǎn)游”的看法其實(shí)不不異，而目連變文卻分離了“救母至孝”與“疏導(dǎo)修行”的特質(zhì)化解了這一抵觸。目連的形象也由此不竭強(qiáng)化，成為典范形象，這正闡明了釋教思惟對(duì)儒家學(xué)術(shù)及其代價(jià)觀的挑選性融取。同類的《怙恃恩重經(jīng)講經(jīng)文》（P.2418）、《孝子傳》（P.2621等）、《董永變文》（S.2204）等文本均鼓吹儒家的忠孝看法，表現(xiàn)了釋教順應(yīng)中土文明的歷程。

　　本書(shū)作者廣覽前作，參證博引。“緒論”收羅先哲著作第一體裁，歷數(shù)諸家研討，同時(shí)深思“敦煌文學(xué)”觀點(diǎn)，夸大敦煌文學(xué)作品的研討招考慮作品發(fā)生、開(kāi)展的前提布景，并增強(qiáng)對(duì)寫卷中釋教文學(xué)作品的體系解讀。各章節(jié)寫作開(kāi)篇，或?qū)υ?shī)偈、變文、歌辭、佛贊等各種文本的來(lái)源流變、研討汗青作出扼要?dú)w納綜合，或有對(duì)向來(lái)存在的不合點(diǎn)停止討論辨析，以圖分離前人的功效來(lái)促進(jìn)研討第一體裁，從而發(fā)掘影響敦煌釋教文學(xué)開(kāi)展的內(nèi)內(nèi)部身分。相較于以往研討，本書(shū)又頗具特征：

　　別的，釋門詩(shī)偈和佛贊這兩類體裁的研討是作者十多年來(lái)文獻(xiàn)收拾整頓與校錄的結(jié)晶。佛贊作品繁復(fù)，數(shù)目宏大，如許片面且體系的體裁歸類與文本解讀在該文體研討范疇中有主要意義，時(shí)有創(chuàng)見(jiàn)。如在“闡釋釋教義理的贊文”一類中（第五章）闡述《五更轉(zhuǎn)頌》，固然P.2984和S.4654卷均抄題為《南宗定邪正五更轉(zhuǎn)》很簡(jiǎn)單讓人曲解為這是顯揚(yáng)南宗思惟的作品，但作者經(jīng)由過(guò)程內(nèi)容的考辨，指出《五更轉(zhuǎn)頌》更多的是表示出南北宗兼修的思惟（第220頁(yè)），反應(yīng)出南北宗思惟的融合，對(duì)我們當(dāng)下南北宗的考查供給參考。

　　一是“儒學(xué)化釋教”的視角貫串一直。相對(duì)傳統(tǒng)研討中對(duì)敦煌釋教文學(xué)作自力性考查的思想，作者分離儒佛的互動(dòng)干系來(lái)開(kāi)掘敦煌文學(xué)開(kāi)展過(guò)程當(dāng)中的內(nèi)涵身分。“儒學(xué)化釋教”這一觀點(diǎn)在首章中早有提出。首章所勾畫(huà)的敦煌多元社會(huì)文明布景中，世家富家與僧團(tuán)代表常常兼修儒佛，敦煌地域釋教具有儒學(xué)化的特性。別的這一視角于各篇章又有詳細(xì)表現(xiàn)有幾種體裁。

　　同時(shí)，唯識(shí)學(xué)的文本與思惟也浸透進(jìn)敦煌文學(xué)的創(chuàng)作。如S.4571《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》中，多處間接或直接援用窺基《說(shuō)無(wú)垢稱經(jīng)疏》。唯識(shí)和尚的創(chuàng)作、唯識(shí)文本與思惟的滲透，在詩(shī)偈、講經(jīng)文和碑銘贊等多種敦煌文學(xué)文本中都有反應(yīng)，它們一方面鞭策著唯識(shí)思惟在敦煌地域的傳布，另外一方面又鞭策著敦煌釋教文學(xué)的開(kāi)展。

　　到后代，天堂觀與原始的鬼神崇奉不停交融，成為傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作中異天下形貌的常見(jiàn)情勢(shì)，如S.2630《唐太宗入冥記》借鬼門關(guān)暗射人世宦海丑劇，可看法獄看法不得人心。又如附錄中對(duì)王梵志及其詩(shī)歌研討之獻(xiàn)疑，在前人研討功效上，作者亦有新探：王梵志的身份沒(méi)必要然為詩(shī)僧，其作品多為諷世詩(shī)而非禪詩(shī)有幾種體裁。又基于這些諷世作品，分離《好了歌》對(duì)王梵志詩(shī)歌思惟內(nèi)容停止詳細(xì)闡發(fā)，以此考查王梵志詩(shī)發(fā)生的汗青文明布景及其理想意義。

　　第二例是敦煌釋教文學(xué)作品的雙廉價(jià)值：文學(xué)代價(jià)與汗青代價(jià)。在著眼于敦煌釋教文學(xué)作品的文學(xué)表示與特性時(shí)，我們也應(yīng)留意到作者對(duì)大批文本作品所具有的史料代價(jià)的必定，如詩(shī)偈中第四類歌頌釋教寺院石窟及和尚間的來(lái)往酬唱、第五類形貌和尚宗教修行和一樣平常糊口的兩類作品，和汗青人物變文、歌辭和佛贊中反應(yīng)敦煌地域糊口畫(huà)面的大批文本等。這些作品以文學(xué)的筆觸來(lái)反應(yīng)彼時(shí)敦煌地域釋教開(kāi)展的汗青情況，關(guān)于考查隋唐五代期間敦煌社會(huì)開(kāi)展史有主要的參考代價(jià)。因而，在研討中重視文學(xué)闡發(fā)時(shí)，也不該忘懷其汗青代價(jià)。

　　《釋教影響下的敦煌文學(xué)》（以下簡(jiǎn)稱本書(shū)）一書(shū)由群眾出書(shū)社于2021年10月出書(shū)，該書(shū)系“敦煌研討院學(xué)術(shù)文庫(kù)”系列叢書(shū)之一種。作者王志鵬師長(zhǎng)教師現(xiàn)為敦煌研討院研討?zhàn)^員，次要處置敦煌文獻(xiàn)、宗教思惟文明和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的研討事情。本書(shū)恰是在其多年研討的根底上，藉由釋教對(duì)敦煌文學(xué)影響的視角，對(duì)敦煌文學(xué)停止綜合性考查和詳細(xì)研討的又一力作。

　　第一例是唯識(shí)與敦煌文學(xué)。敦煌釋教流行，僧徒不只講經(jīng)布道，更是文學(xué)創(chuàng)作的一大主體。以釋門詩(shī)偈為例，作者指出其創(chuàng)作者有很多是釋教史上的出名人物，如神秀、慧能、玄奘、法成、悟真、海晏等人，而此中便有很多如法成、悟真一樣修習(xí)唯識(shí)學(xué)的和尚。敦煌修習(xí)唯識(shí)學(xué)的和尚浩瀚，除書(shū)中所舉例的敦煌詩(shī)偈外，也另有其他的文學(xué)作品。如善講唯識(shí)百法、習(xí)修文殊法界的彥熙所創(chuàng)作的P.3276V《常定政事樓廳記》與P.2605《敦煌郡羌戎不雜德政序》，是敦煌碑銘贊中兩篇紀(jì)錄工具文明交換的主要記載（見(jiàn)王志鵬《敦煌和尚彥熙平生創(chuàng)作考論》，《敦煌研討》2004年第1期）第一體裁。

　　敦煌文學(xué)是“敦煌學(xué)”研討中的主要構(gòu)成部門有幾種體裁。正如作者在“緒論”中所指出的在現(xiàn)今敦煌學(xué)研討中存在的成績(jī)：將敦煌文學(xué)近乎即是大眾文學(xué)的全面性，對(duì)“敦煌文學(xué)”觀點(diǎn)了解的恍惚性，和對(duì)敦煌釋教文學(xué)研討方面的不敷等。特別是敦煌變文、歌辭和佛贊等大批與釋教有關(guān)的文獻(xiàn)，特征明顯，數(shù)目較大，立異性高，但研討的深度與廣度都還不敷。因而，一方面有須要對(duì)敦煌釋教文學(xué)作品及釋教相干作品停止團(tuán)體、片面且體系的考查，另外一方面又需求對(duì)詩(shī)偈、變文、歌辭、歌頌類作品等與釋教干系親密的文獻(xiàn)睜開(kāi)詳細(xì)而深化的會(huì)商。本書(shū)恰是基于如許的成績(jī)認(rèn)識(shí)而發(fā)生的。

　　本書(shū)在闡發(fā)各種體裁時(shí)，常常與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)文體互照。比方，經(jīng)由過(guò)程敦煌佛贊與我國(guó)傳統(tǒng)論贊體裁的異同比照（第五章第三節(jié)），可知敦煌佛贊擔(dān)當(dāng)了中土傳統(tǒng)人物贊以四言為主的言語(yǔ)情勢(shì)，而又在題材內(nèi)容上更加豐碩：不只擔(dān)當(dāng)了我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)感情適意的謄寫內(nèi)容，打破其篇幅限定，又遭到現(xiàn)代印度的歌贊傳統(tǒng)影響，音樂(lè)特性凸起。敦煌釋教文學(xué)交融了外來(lái)文明、敦煌大眾文學(xué)與我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的內(nèi)蘊(yùn)第一體裁。這一特性于其他釋門作品中也多有表現(xiàn)，是“釋教中國(guó)化”在文學(xué)史上濃墨重彩的一筆。探求敦煌文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的互動(dòng)干系，不惟一助于深化掌握前者的性子內(nèi)容與開(kāi)展情況，同時(shí)關(guān)于完美隋唐五代文學(xué)史系統(tǒng)，考慮敦煌釋教文學(xué)在此系統(tǒng)中所處的定位，有著非常主要的意義。

　　本文作者楊祖榮，系北京大學(xué)哲學(xué)博士，福建師范大學(xué)古籍所所長(zhǎng)、文學(xué)院現(xiàn)代文學(xué)教研室副傳授；陳佩雯，系福建師范大學(xué)文學(xué)院碩士研討生。