古代文體分類古代文體表
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- 2023-12-19
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文學(xué)風(fēng)格,是文學(xué)活動(dòng)中出現(xiàn)的文學(xué)現(xiàn)象,一般來(lái)講,指作家和作品的風(fēng)格
文學(xué)風(fēng)格,是文學(xué)活動(dòng)中出現(xiàn)的文學(xué)現(xiàn)象,一般來(lái)講,指作家和作品的風(fēng)格。一位優(yōu)秀的作家,其作品成熟的標(biāo)志便是形成了一種具有高超藝術(shù)表現(xiàn)力的、穩(wěn)定的、獨(dú)特的風(fēng)格。所以說(shuō)風(fēng)格不僅是文學(xué)的標(biāo)志,更是一種高級(jí)的格調(diào)。在文學(xué)形態(tài)多樣性、文學(xué)理念復(fù)雜化的今天,是否還有一以貫之的文學(xué)準(zhǔn)則?近年來(lái)文壇上出現(xiàn)“反風(fēng)格”、“去風(fēng)格”潮流,并形成一定影響,這一倡導(dǎo)究竟是對(duì)文學(xué)格調(diào)的創(chuàng)新與反撥,還是對(duì)不成熟作品的盲目認(rèn)同,這便需要我們回到“文學(xué)風(fēng)格”本身,在抽絲剝繭的理解中尋找答案。
縱觀古今中外對(duì)于風(fēng)格的研究,無(wú)論是從修辭學(xué)、語(yǔ)言學(xué)角度還是作家論、接受學(xué)的角度,都不難發(fā)現(xiàn),文學(xué)風(fēng)格是確立作家作品獨(dú)特性的標(biāo)志。評(píng)價(jià)一位作家文學(xué)成就的高低,往往會(huì)看其作品能否形成自己的語(yǔ)體風(fēng)格。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上,亦有“魯迅體”、“冰心體”等說(shuō)法;而網(wǎng)絡(luò)上大量流傳的仿寫的張愛玲的語(yǔ)句,也從另一個(gè)側(cè)面證明了讀者心中早已認(rèn)同了張愛玲獨(dú)特的語(yǔ)言習(xí)慣和敘事技巧,認(rèn)同了張愛玲的文學(xué)風(fēng)格。甚至將文學(xué)風(fēng)格外延至文藝創(chuàng)作,優(yōu)秀的藝術(shù)家往往能夠創(chuàng)作出帶有極高辨識(shí)度的文藝作品。風(fēng)格通過語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái),表達(dá)的是作者獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性和思維方式,只有在創(chuàng)作主體與表現(xiàn)對(duì)象高度統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上,風(fēng)格才能夠成為文學(xué)的標(biāo)志。有些題材,用某一種文學(xué)表現(xiàn)形式表達(dá)出來(lái),才能創(chuàng)造出和諧契合的效果,這并非要求所有作家囿于陳規(guī),有時(shí)突破與創(chuàng)新反而能夠迸發(fā)出新的火花,但是要想形成一種完整的“風(fēng)格”來(lái),就要求作品必須是主體與對(duì)象的有機(jī)結(jié)合。近年來(lái),“文學(xué)”的范疇不斷被擴(kuò)大化,人們不僅進(jìn)入了“讀圖時(shí)代”,更迎來(lái)了“有聲時(shí)代”甚至“3D閱讀”時(shí)代,科技創(chuàng)新豐富了人們的“閱讀”感受、增加了“閱讀”樂趣,但有些作品在以新的形式被展現(xiàn)出來(lái)時(shí),卻顯得格格不入,破壞了原有的美感與深度。風(fēng)格的創(chuàng)新不是求異求怪,而是一種將作品由內(nèi)而外的升華。
高爾斯華綏指出, “風(fēng)格——這乃是作家消除自己和讀者之間的一切隔閡的能力,風(fēng)格的最后勝利乃是確立精神上的接近”。讀者通過閱讀,汲取作品中所傳達(dá)的大量信息,與作者達(dá)到精神上的共鳴。在當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,雖然不乏優(yōu)秀的文學(xué)作品,但很多作品被讀者所詬病,其原因便在于缺乏獨(dú)特性、千篇一律,在思想深廣度、語(yǔ)言凝練度上都無(wú)法引起讀者的審美愉悅。風(fēng)潮尚且無(wú)法引領(lǐng),且更不必提及形成自己的文學(xué)風(fēng)格了。
在近幾年的文學(xué)市場(chǎng)上,出現(xiàn)了一股“去風(fēng)格”的旋風(fēng)——有些作家從事創(chuàng)作并不意在提高自身文學(xué)素養(yǎng),以便其作品形成體現(xiàn)其創(chuàng)作個(gè)性的文學(xué)風(fēng)格,反而追求“速食”化、平面化、“反風(fēng)格”化,似乎這樣的“求新求異”更能彰顯其先鋒、后現(xiàn)代品格。誠(chéng)然,像這類標(biāo)榜“去風(fēng)格”的作品,在市場(chǎng)上也會(huì)引起反響,甚至轟動(dòng),但思想、審美意識(shí),是沒有持久力和深遠(yuǎn)性的。
首先古代文體表,“反風(fēng)格”文學(xué)作品之所以能夠在文學(xué)市場(chǎng)上吸引一部分讀者,多半靠題材取勝。拋出一個(gè)吸引人眼球的、關(guān)乎社會(huì)熱點(diǎn)的題材,是能夠在短時(shí)間內(nèi)引起社會(huì)共鳴的捷徑。但是,若沒有良好的文學(xué)素養(yǎng)儲(chǔ)備、深刻的思想內(nèi)涵以及錘煉的語(yǔ)言敘事技巧,隨著時(shí)過境遷,這類文學(xué)作品便會(huì)被讀者遺忘。文學(xué)風(fēng)格是作家創(chuàng)作個(gè)性的體現(xiàn)、是語(yǔ)言組織與文體特色的藝術(shù)呈現(xiàn),能夠強(qiáng)有力地傳達(dá)出作品中的審美意蘊(yùn)與思想意含。讀者通過閱讀,與作者之間達(dá)成精神的共鳴、獲得審美愉悅。這些,是僅僅靠博人眼球的“題材優(yōu)先”“主題先行”的文學(xué)作品遠(yuǎn)不能達(dá)到的。題材固然是文學(xué)作品中的重要元素,但是如何處理和加工,使優(yōu)秀的、具有時(shí)代精神的題材通過語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、敘事技巧展現(xiàn)出來(lái),這才是考驗(yàn)作者文學(xué)功力的地方,也是形成文學(xué)風(fēng)格的基礎(chǔ),而風(fēng)格美,是可以超越時(shí)代、跨越地域的。當(dāng)熱門話題消退,這類不求審美、不講風(fēng)格的文學(xué)作品也便會(huì)變得索然無(wú)味、被時(shí)代與讀者拋棄。
其次,標(biāo)榜“反風(fēng)格”、“去風(fēng)格”的作家,大多忽視了創(chuàng)作個(gè)性是形成文學(xué)風(fēng)格的依據(jù)。在絕大多數(shù)“去風(fēng)格”化作家的認(rèn)知中,穩(wěn)定的文學(xué)風(fēng)格是束縛其創(chuàng)作的枷鎖,終將導(dǎo)致其走向創(chuàng)作模式化、復(fù)制化,似乎去掉一切風(fēng)格就能全然展示其豐富的想象力與創(chuàng)造性。但是,他們卻恰恰忽略了形成文學(xué)風(fēng)格最重要的基礎(chǔ)是作者的創(chuàng)作個(gè)性古代文體表。早在中國(guó)古代,曹丕就曾在《典論·論文》中說(shuō):“文以氣為主,氣之清濁有體,不可力強(qiáng)而致”,將作家的創(chuàng)作個(gè)性與其文學(xué)作品相聯(lián)系。而法國(guó)學(xué)者布封更是提出:“只有寫得好的作品才是能夠傳世的:作品里面所包含的知識(shí)之多,事實(shí)之奇,乃至發(fā)現(xiàn)之新穎,多不能成為不朽的確實(shí)的保證;如果包含這些知識(shí)、事實(shí)與發(fā)現(xiàn)的作品只談?wù)撔┈嵭紝?duì)象,如果他們寫的無(wú)風(fēng)致,無(wú)天才,毫不高雅,那么,它們就會(huì)是湮沒無(wú)聞的,因?yàn)椋R(shí)、事實(shí)與發(fā)現(xiàn)都很容易脫離作品而轉(zhuǎn)入別人手里,它們經(jīng)更巧妙的手筆一寫,甚至于會(huì)比原作還要出色些哩。這些東西都是身外物,風(fēng)格卻是人的本身”。這一“風(fēng)格即人”的說(shuō)法,充分肯定了作者的創(chuàng)作個(gè)性、精神特質(zhì)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的重要影響,可見,文學(xué)風(fēng)格的形成并非是固步自封的禁錮,反而是激發(fā)作者創(chuàng)作靈感、保護(hù)創(chuàng)作個(gè)性、維持文學(xué)作品較高審美層次的具體體現(xiàn)。
第三,“流派”并非刻意趨同,而是一種群體文化的體現(xiàn)。童慶炳指出“所謂流派分割,是指一些在思想感情、文學(xué)觀念、審美趣味、創(chuàng)作主張、取材范圍、表現(xiàn)方法、語(yǔ)言格調(diào)方面相近的作家在創(chuàng)作上所形成的共同特色”。即使是在同一流派中,不同的作者也都會(huì)擁有其鮮明的個(gè)性色彩,而且,“流派風(fēng)格的多樣化,往往是文學(xué)繁榮的一個(gè)重要標(biāo)志” 。在文學(xué)史上,新月社、湖畔社、象征詩(shī)派、現(xiàn)代派、七月派等眾多詩(shī)歌流派競(jìng)相爭(zhēng)鳴,在各自的領(lǐng)域中不斷探索前進(jìn),共同推進(jìn)了中國(guó)詩(shī)歌的黃金時(shí)代。盡管流派眾多,且同一流派中均有眾多作者,但同屬一個(gè)流派,戴望舒與卞之琳、徐志摩與聞一多、汪靜之與應(yīng)修人……每個(gè)人也都因其獨(dú)特的創(chuàng)作特點(diǎn)與寫作方式,成為惟一的、有獨(dú)特風(fēng)格的作家,并未與同儕混淆。所以,一位出色的作者,并不會(huì)被所謂“風(fēng)格”所困,反而會(huì)因其獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格,使其作品具有了超越時(shí)代、民族與語(yǔ)言的力量。
文學(xué)風(fēng)格不僅是作家創(chuàng)作個(gè)性的體現(xiàn),更是時(shí)代、民族、地域文化的薈萃。作家是生活在時(shí)代中的人,所創(chuàng)作出的優(yōu)秀的文學(xué)作品,便是這個(gè)時(shí)代精神特點(diǎn)、審美要求的高度體現(xiàn)。當(dāng)下文化圈中頗為流行表現(xiàn)“小時(shí)代”的文藝作品,“小時(shí)代”的確反映了時(shí)下人們精神生活的某個(gè)側(cè)面。追求精致、小資、個(gè)人幸福的“小時(shí)代”,在某種意義上說(shuō),是對(duì)當(dāng)下社會(huì)的夸張化地概況。一些以書寫“小時(shí)代”文學(xué)作品為主的“80后”、“90后”作家,也的確開創(chuàng)、引領(lǐng)了新的“文學(xué)風(fēng)格”古代文體分類。值得一提的是,與20世紀(jì)90年代文壇上出現(xiàn)的“個(gè)人化寫作”潮流不同,“小時(shí)代”作品的風(fēng)格更為清淺、繁縟。如果說(shuō)以林白、陳染為代表的“個(gè)人化書寫”,盡管強(qiáng)調(diào)“個(gè)人”,但其關(guān)注個(gè)人感受的深層內(nèi)涵其實(shí)仍指向?qū)w制、男權(quán)的質(zhì)疑的話,那么當(dāng)下“小時(shí)代”作品中的“個(gè)人化”傾向,便僅僅是一種孤芳自賞式地陶醉與沉溺。一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品,不僅應(yīng)展現(xiàn)作品創(chuàng)作時(shí)代的時(shí)代風(fēng)格,更應(yīng)具有跨越時(shí)代的精神品格。所以,盡管受制于時(shí)代語(yǔ)境,作家們?nèi)孕枰哂袣v史的高度和視野,才能創(chuàng)作出真正的經(jīng)典。
作家不僅是生活在時(shí)代中的人,更是生活在文化中、被某種民族文化影響,所以,文學(xué)風(fēng)格總是能夠或有意或無(wú)意地反映民族文化特點(diǎn)。魯迅曾評(píng)價(jià)陶元慶的繪畫:“以新的形,尤其是新的色來(lái)寫出他自己的世界,而其中仍有中國(guó)向來(lái)的魂靈——要字面免得流于玄虛,則就是:民族性”。尤其是在如今世界文學(xué)交流融合的今天,如何將民族特性在文學(xué)作品中體現(xiàn),并升華為可被各個(gè)民族、各種語(yǔ)言均接受的普世價(jià)值,是各國(guó)作家努力的方向。以莫言來(lái)說(shuō),他何以獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng),與他作品中所體現(xiàn)的民族和世界、傳統(tǒng)和現(xiàn)代的高度融合密不可分。我們發(fā)現(xiàn),真正支撐起莫言作品精神內(nèi)核的,恰恰是他最中國(guó)、最鄉(xiāng)土、最傳統(tǒng)的一面,他筆下的世界,有來(lái)自于高密的鄉(xiāng)野風(fēng)情古代文體分類、有根植于傳統(tǒng)中國(guó)的鄉(xiāng)土人倫、甚至有來(lái)源于蒲松齡的神怪傳說(shuō),無(wú)論何種,“民族風(fēng)格”在被以文字的形式展現(xiàn)出來(lái)的同時(shí),就超越于其本身,成為了具有世界性的意義。就具體而言,不同的地域有不同的文化,一位作家在其作品中也會(huì)滲入地域文化。就像北方中原培育出了孔孟之道、長(zhǎng)江流域培育出了楚地文化,在各地自然地理環(huán)境中培養(yǎng)起來(lái)的文化語(yǔ)境,被體現(xiàn)在文藝作品中,形成了具有地域特色的文學(xué)風(fēng)格。在全球化的影響下,具有地域色彩的文化氛圍受到?jīng)_擊,但能將民族文化中的精髓挖掘出來(lái),并立于世界文化之林,才是當(dāng)代文學(xué)走向自信與成熟的關(guān)鍵。
今日我們?cè)僬?ldquo;文學(xué)風(fēng)格”,是對(duì)當(dāng)下文化語(yǔ)境的一次反思。這一看似老生常談的話題,不僅影響著文壇風(fēng)氣,更直接影響讀者的閱讀與接受古代文體分類,進(jìn)而言之,是否重視對(duì)文學(xué)風(fēng)格的塑造與表現(xiàn),是與當(dāng)代文化生態(tài)健康與否有著直接關(guān)聯(lián)的。良好的文化環(huán)境,需要文藝創(chuàng)作者與接受者有條件達(dá)到高度共鳴,需要以對(duì)民族文化的自信為依托,更需要有著對(duì)審美理想的高度追求,或許從這一角度出發(fā)古代文體表,才是我們今天再提“文學(xué)風(fēng)格”的意義所在。
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- 編輯:唐明
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