古代文體分類古代文體表

　　文學(xué)風(fēng)格，是文學(xué)活動(dòng)中出現(xiàn)的文學(xué)現(xiàn)象，一般來(lái)講，指作家和作品的風(fēng)格

　　文學(xué)風(fēng)格，是文學(xué)活動(dòng)中出現(xiàn)的文學(xué)現(xiàn)象，一般來(lái)講，指作家和作品的風(fēng)格。一位優(yōu)秀的作家，其作品成熟的標(biāo)志便是形成了一種具有高超藝術(shù)表現(xiàn)力的、穩(wěn)定的、獨(dú)特的風(fēng)格。所以說(shuō)風(fēng)格不僅是文學(xué)的標(biāo)志，更是一種高級(jí)的格調(diào)。在文學(xué)形態(tài)多樣性、文學(xué)理念復(fù)雜化的今天，是否還有一以貫之的文學(xué)準(zhǔn)則？近年來(lái)文壇上出現(xiàn)“反風(fēng)格”、“去風(fēng)格”潮流，并形成一定影響，這一倡導(dǎo)究竟是對(duì)文學(xué)格調(diào)的創(chuàng)新與反撥，還是對(duì)不成熟作品的盲目認(rèn)同，這便需要我們回到“文學(xué)風(fēng)格”本身，在抽絲剝繭的理解中尋找答案。

　　縱觀古今中外對(duì)于風(fēng)格的研究，無(wú)論是從修辭學(xué)、語(yǔ)言學(xué)角度還是作家論、接受學(xué)的角度，都不難發(fā)現(xiàn)，文學(xué)風(fēng)格是確立作家作品獨(dú)特性的標(biāo)志。評(píng)價(jià)一位作家文學(xué)成就的高低，往往會(huì)看其作品能否形成自己的語(yǔ)體風(fēng)格。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，亦有“魯迅體”、“冰心體”等說(shuō)法；而網(wǎng)絡(luò)上大量流傳的仿寫的張愛玲的語(yǔ)句，也從另一個(gè)側(cè)面證明了讀者心中早已認(rèn)同了張愛玲獨(dú)特的語(yǔ)言習(xí)慣和敘事技巧，認(rèn)同了張愛玲的文學(xué)風(fēng)格。甚至將文學(xué)風(fēng)格外延至文藝創(chuàng)作，優(yōu)秀的藝術(shù)家往往能夠創(chuàng)作出帶有極高辨識(shí)度的文藝作品。風(fēng)格通過語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)，表達(dá)的是作者獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性和思維方式，只有在創(chuàng)作主體與表現(xiàn)對(duì)象高度統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上，風(fēng)格才能夠成為文學(xué)的標(biāo)志。有些題材，用某一種文學(xué)表現(xiàn)形式表達(dá)出來(lái)，才能創(chuàng)造出和諧契合的效果，這并非要求所有作家囿于陳規(guī)，有時(shí)突破與創(chuàng)新反而能夠迸發(fā)出新的火花，但是要想形成一種完整的“風(fēng)格”來(lái)，就要求作品必須是主體與對(duì)象的有機(jī)結(jié)合。近年來(lái)，“文學(xué)”的范疇不斷被擴(kuò)大化，人們不僅進(jìn)入了“讀圖時(shí)代”，更迎來(lái)了“有聲時(shí)代”甚至“3D閱讀”時(shí)代，科技創(chuàng)新豐富了人們的“閱讀”感受、增加了“閱讀”樂趣，但有些作品在以新的形式被展現(xiàn)出來(lái)時(shí)，卻顯得格格不入，破壞了原有的美感與深度。風(fēng)格的創(chuàng)新不是求異求怪，而是一種將作品由內(nèi)而外的升華。

　　高爾斯華綏指出， “風(fēng)格——這乃是作家消除自己和讀者之間的一切隔閡的能力，風(fēng)格的最后勝利乃是確立精神上的接近”。讀者通過閱讀，汲取作品中所傳達(dá)的大量信息，與作者達(dá)到精神上的共鳴。在當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，雖然不乏優(yōu)秀的文學(xué)作品，但很多作品被讀者所詬病，其原因便在于缺乏獨(dú)特性、千篇一律，在思想深廣度、語(yǔ)言凝練度上都無(wú)法引起讀者的審美愉悅。風(fēng)潮尚且無(wú)法引領(lǐng)，且更不必提及形成自己的文學(xué)風(fēng)格了。

　　在近幾年的文學(xué)市場(chǎng)上，出現(xiàn)了一股“去風(fēng)格”的旋風(fēng)——有些作家從事創(chuàng)作并不意在提高自身文學(xué)素養(yǎng)，以便其作品形成體現(xiàn)其創(chuàng)作個(gè)性的文學(xué)風(fēng)格，反而追求“速食”化、平面化、“反風(fēng)格”化，似乎這樣的“求新求異”更能彰顯其先鋒、后現(xiàn)代品格。誠(chéng)然，像這類標(biāo)榜“去風(fēng)格”的作品，在市場(chǎng)上也會(huì)引起反響，甚至轟動(dòng)，但思想、審美意識(shí)，是沒有持久力和深遠(yuǎn)性的。

　　首先古代文體表，“反風(fēng)格”文學(xué)作品之所以能夠在文學(xué)市場(chǎng)上吸引一部分讀者，多半靠題材取勝。拋出一個(gè)吸引人眼球的、關(guān)乎社會(huì)熱點(diǎn)的題材，是能夠在短時(shí)間內(nèi)引起社會(huì)共鳴的捷徑。但是，若沒有良好的文學(xué)素養(yǎng)儲(chǔ)備、深刻的思想內(nèi)涵以及錘煉的語(yǔ)言敘事技巧，隨著時(shí)過境遷，這類文學(xué)作品便會(huì)被讀者遺忘。文學(xué)風(fēng)格是作家創(chuàng)作個(gè)性的體現(xiàn)、是語(yǔ)言組織與文體特色的藝術(shù)呈現(xiàn)，能夠強(qiáng)有力地傳達(dá)出作品中的審美意蘊(yùn)與思想意含。讀者通過閱讀，與作者之間達(dá)成精神的共鳴、獲得審美愉悅。這些，是僅僅靠博人眼球的“題材優(yōu)先”“主題先行”的文學(xué)作品遠(yuǎn)不能達(dá)到的。題材固然是文學(xué)作品中的重要元素，但是如何處理和加工，使優(yōu)秀的、具有時(shí)代精神的題材通過語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、敘事技巧展現(xiàn)出來(lái)，這才是考驗(yàn)作者文學(xué)功力的地方，也是形成文學(xué)風(fēng)格的基礎(chǔ)，而風(fēng)格美，是可以超越時(shí)代、跨越地域的。當(dāng)熱門話題消退，這類不求審美、不講風(fēng)格的文學(xué)作品也便會(huì)變得索然無(wú)味、被時(shí)代與讀者拋棄。

　　其次，標(biāo)榜“反風(fēng)格”、“去風(fēng)格”的作家，大多忽視了創(chuàng)作個(gè)性是形成文學(xué)風(fēng)格的依據(jù)。在絕大多數(shù)“去風(fēng)格”化作家的認(rèn)知中，穩(wěn)定的文學(xué)風(fēng)格是束縛其創(chuàng)作的枷鎖，終將導(dǎo)致其走向創(chuàng)作模式化、復(fù)制化，似乎去掉一切風(fēng)格就能全然展示其豐富的想象力與創(chuàng)造性。但是，他們卻恰恰忽略了形成文學(xué)風(fēng)格最重要的基礎(chǔ)是作者的創(chuàng)作個(gè)性古代文體表。早在中國(guó)古代，曹丕就曾在《典論·論文》中說(shuō)：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”，將作家的創(chuàng)作個(gè)性與其文學(xué)作品相聯(lián)系。而法國(guó)學(xué)者布封更是提出：“只有寫得好的作品才是能夠傳世的：作品里面所包含的知識(shí)之多，事實(shí)之奇，乃至發(fā)現(xiàn)之新穎，多不能成為不朽的確實(shí)的保證；如果包含這些知識(shí)、事實(shí)與發(fā)現(xiàn)的作品只談?wù)撔┈嵭紝?duì)象，如果他們寫的無(wú)風(fēng)致，無(wú)天才，毫不高雅，那么，它們就會(huì)是湮沒無(wú)聞的，因?yàn)椋R(shí)、事實(shí)與發(fā)現(xiàn)都很容易脫離作品而轉(zhuǎn)入別人手里，它們經(jīng)更巧妙的手筆一寫，甚至于會(huì)比原作還要出色些哩。這些東西都是身外物，風(fēng)格卻是人的本身”。這一“風(fēng)格即人”的說(shuō)法，充分肯定了作者的創(chuàng)作個(gè)性、精神特質(zhì)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的重要影響，可見，文學(xué)風(fēng)格的形成并非是固步自封的禁錮，反而是激發(fā)作者創(chuàng)作靈感、保護(hù)創(chuàng)作個(gè)性、維持文學(xué)作品較高審美層次的具體體現(xiàn)。

　　第三，“流派”并非刻意趨同，而是一種群體文化的體現(xiàn)。童慶炳指出“所謂流派分割，是指一些在思想感情、文學(xué)觀念、審美趣味、創(chuàng)作主張、取材范圍、表現(xiàn)方法、語(yǔ)言格調(diào)方面相近的作家在創(chuàng)作上所形成的共同特色”。即使是在同一流派中，不同的作者也都會(huì)擁有其鮮明的個(gè)性色彩，而且，“流派風(fēng)格的多樣化，往往是文學(xué)繁榮的一個(gè)重要標(biāo)志” 。在文學(xué)史上，新月社、湖畔社、象征詩(shī)派、現(xiàn)代派、七月派等眾多詩(shī)歌流派競(jìng)相爭(zhēng)鳴，在各自的領(lǐng)域中不斷探索前進(jìn)，共同推進(jìn)了中國(guó)詩(shī)歌的黃金時(shí)代。盡管流派眾多，且同一流派中均有眾多作者，但同屬一個(gè)流派，戴望舒與卞之琳、徐志摩與聞一多、汪靜之與應(yīng)修人……每個(gè)人也都因其獨(dú)特的創(chuàng)作特點(diǎn)與寫作方式，成為惟一的、有獨(dú)特風(fēng)格的作家，并未與同儕混淆。所以，一位出色的作者，并不會(huì)被所謂“風(fēng)格”所困，反而會(huì)因其獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格，使其作品具有了超越時(shí)代、民族與語(yǔ)言的力量。

　　文學(xué)風(fēng)格不僅是作家創(chuàng)作個(gè)性的體現(xiàn)，更是時(shí)代、民族、地域文化的薈萃。作家是生活在時(shí)代中的人，所創(chuàng)作出的優(yōu)秀的文學(xué)作品，便是這個(gè)時(shí)代精神特點(diǎn)、審美要求的高度體現(xiàn)。當(dāng)下文化圈中頗為流行表現(xiàn)“小時(shí)代”的文藝作品，“小時(shí)代”的確反映了時(shí)下人們精神生活的某個(gè)側(cè)面。追求精致、小資、個(gè)人幸福的“小時(shí)代”，在某種意義上說(shuō)，是對(duì)當(dāng)下社會(huì)的夸張化地概況。一些以書寫“小時(shí)代”文學(xué)作品為主的“80后”、“90后”作家，也的確開創(chuàng)、引領(lǐng)了新的“文學(xué)風(fēng)格”古代文體分類。值得一提的是，與20世紀(jì)90年代文壇上出現(xiàn)的“個(gè)人化寫作”潮流不同，“小時(shí)代”作品的風(fēng)格更為清淺、繁縟。如果說(shuō)以林白、陳染為代表的“個(gè)人化書寫”，盡管強(qiáng)調(diào)“個(gè)人”，但其關(guān)注個(gè)人感受的深層內(nèi)涵其實(shí)仍指向?qū)w制、男權(quán)的質(zhì)疑的話，那么當(dāng)下“小時(shí)代”作品中的“個(gè)人化”傾向，便僅僅是一種孤芳自賞式地陶醉與沉溺。一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品，不僅應(yīng)展現(xiàn)作品創(chuàng)作時(shí)代的時(shí)代風(fēng)格，更應(yīng)具有跨越時(shí)代的精神品格。所以，盡管受制于時(shí)代語(yǔ)境，作家們?nèi)孕枰哂袣v史的高度和視野，才能創(chuàng)作出真正的經(jīng)典。

　　作家不僅是生活在時(shí)代中的人，更是生活在文化中、被某種民族文化影響，所以，文學(xué)風(fēng)格總是能夠或有意或無(wú)意地反映民族文化特點(diǎn)。魯迅曾評(píng)價(jià)陶元慶的繪畫：“以新的形，尤其是新的色來(lái)寫出他自己的世界，而其中仍有中國(guó)向來(lái)的魂靈——要字面免得流于玄虛，則就是：民族性”。尤其是在如今世界文學(xué)交流融合的今天，如何將民族特性在文學(xué)作品中體現(xiàn)，并升華為可被各個(gè)民族、各種語(yǔ)言均接受的普世價(jià)值，是各國(guó)作家努力的方向。以莫言來(lái)說(shuō)，他何以獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，與他作品中所體現(xiàn)的民族和世界、傳統(tǒng)和現(xiàn)代的高度融合密不可分。我們發(fā)現(xiàn)，真正支撐起莫言作品精神內(nèi)核的，恰恰是他最中國(guó)、最鄉(xiāng)土、最傳統(tǒng)的一面，他筆下的世界，有來(lái)自于高密的鄉(xiāng)野風(fēng)情古代文體分類、有根植于傳統(tǒng)中國(guó)的鄉(xiāng)土人倫、甚至有來(lái)源于蒲松齡的神怪傳說(shuō)，無(wú)論何種，“民族風(fēng)格”在被以文字的形式展現(xiàn)出來(lái)的同時(shí)，就超越于其本身，成為了具有世界性的意義。就具體而言，不同的地域有不同的文化，一位作家在其作品中也會(huì)滲入地域文化。就像北方中原培育出了孔孟之道、長(zhǎng)江流域培育出了楚地文化，在各地自然地理環(huán)境中培養(yǎng)起來(lái)的文化語(yǔ)境，被體現(xiàn)在文藝作品中，形成了具有地域特色的文學(xué)風(fēng)格。在全球化的影響下，具有地域色彩的文化氛圍受到?jīng)_擊，但能將民族文化中的精髓挖掘出來(lái)，并立于世界文化之林，才是當(dāng)代文學(xué)走向自信與成熟的關(guān)鍵。

　　今日我們?cè)僬?ldquo;文學(xué)風(fēng)格”，是對(duì)當(dāng)下文化語(yǔ)境的一次反思。這一看似老生常談的話題，不僅影響著文壇風(fēng)氣，更直接影響讀者的閱讀與接受古代文體分類，進(jìn)而言之，是否重視對(duì)文學(xué)風(fēng)格的塑造與表現(xiàn)，是與當(dāng)代文化生態(tài)健康與否有著直接關(guān)聯(lián)的。良好的文化環(huán)境，需要文藝創(chuàng)作者與接受者有條件達(dá)到高度共鳴，需要以對(duì)民族文化的自信為依托，更需要有著對(duì)審美理想的高度追求，或許從這一角度出發(fā)古代文體表，才是我們今天再提“文學(xué)風(fēng)格”的意義所在。