文體部工作設(shè)想簡短語篇類型和體裁

　　一直以來，我對徐賁很關(guān)注，除了工作往來的緣故，更多的是因?yàn)槲覀兌缄P(guān)注公共生活的構(gòu)建

　　一直以來，我對徐賁很關(guān)注，除了工作往來的緣故，更多的是因?yàn)槲覀兌缄P(guān)注公共生活的構(gòu)建。在“公共生活”的視野中，他先后出版過《通往尊嚴(yán)的公共生活》、《什么是好的公共生活》、《是每個人的副業(yè)》、《懷疑的時代需要怎樣的信仰》等論著。我認(rèn)為，如果說這些論著是關(guān)于“公共生活”的“認(rèn)識論”的話，那么他的新著《明亮的對話:公共說理十八講》則是關(guān)于“公共生活”的“方”。換句話說，作為公民，如何通過學(xué)習(xí)公共說理，來有效地參與公共生活的構(gòu)建。

　　公共生活的范疇很大，有形的、無形的，物質(zhì)的、精神的，徐賁的“公共說理”更多側(cè)重公共生活中的公共話語空間，而這是目前中國公共生活的“重災(zāi)區(qū)”之一。相關(guān)案例很多，遠(yuǎn)近都有，遠(yuǎn)的如這兩年屢見不鮮的“微博對罵”、“微博約架”，包括 “民族主義與民粹主義的合流”（李澤厚語）下的眾聲喧嘩。

　　就近的例子，比如就轉(zhuǎn)基因食品問題，、崔永元利用微博進(jìn)行的多輪“激戰(zhàn)”。當(dāng)事雙方“嘴仗”一度升級，圍觀者更是群情激奮，由于二人都有忠實(shí)粉絲，演變?yōu)樯锨f粉絲的“混戰(zhàn)”，喧嘩不止，粗鄙之語不絕于耳，暴戾之氣彌漫網(wǎng)絡(luò)。

　　最新進(jìn)展，是海淀法院已經(jīng)收到（原名方是民）訴崔永元名譽(yù)權(quán)糾紛案的起訴狀，且已對該案進(jìn)行立案審查。法律的歸法律，說理的歸說理。是知名的科普作家，崔永元是知名的電視主持，兩人辯才素有聞名。孰是孰非，自有公論，我注意到一個有趣的細(xì)節(jié)，兩人在“辯論”中談及“語言與邏輯”，并將此作為科普是否有資格的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。

　　“語言與邏輯”，就是“表達(dá)與思維”，其實(shí)點(diǎn)中了公共說理的關(guān)鍵，按照徐賁的解釋，“說理本身就是一種具有公共話語特征的思維與表達(dá)形式”。

　　當(dāng)下的公共說理文體部工作設(shè)想簡短，面臨嚴(yán)重的危機(jī)：本該是理性的話語表達(dá)，卻變成粗鄙之語，本該是基于邏輯推論的思維方式，卻讓位于蠻橫的暴戾之氣。

　　動輒戴有色眼鏡，貼標(biāo)簽，戴帽子，往往容易忽視問題本質(zhì)文體部工作設(shè)想簡短，流于爭吵乃至對罵的表面，不管什么議題，到最后一地“五毛”，漫天“腦殘”，不了了之文體部工作設(shè)想簡短。

　　基于這種“公共說理”的生態(tài)，無疑，徐賁的《明亮的對話》更顯珍貴，尤其是在“培養(yǎng)有效思維”，“學(xué)習(xí)理性話語”方面提供的方法與思維。

　　徐賁認(rèn)為，霸氣、含混、反邏輯、少理性的語言在中國已經(jīng)成為一個深入公共文化肌理的普遍痼疾。“邏輯，尤其是形式邏輯，只是公共說理的最表層部分。”

　　比如，不久前在關(guān)注一位中國礦業(yè)大學(xué)被稱作“學(xué)神”的學(xué)生，據(jù)媒體報(bào)道，“他說他從小就知道學(xué)習(xí)的重要性，所以讀書時成績一直名列前茅”。

　　“知道學(xué)習(xí)的重要性”和“讀書時成績一直名列前茅”存在必然的因果邏輯關(guān)系嗎？前者或許是后者的必要條件，但絕不是充分條件。

　　不少孩子也“知道學(xué)習(xí)的重要性”，成績卻未必如意，而讓“成績一直名列前茅”的原因很多，也許并無興趣，完全是父母逼出來的。

　　在《明亮的對話：公共說理十八講》一書中，徐賁把謬誤分為三種，情緒性謬誤、形象性謬誤和邏輯性謬誤，而這個“學(xué)神”的例子是屬于“邏輯性謬誤”，劃為“推不出”的一種，即“邏輯跳躍”。

　　這十八講中語篇類型和體裁，我認(rèn)為最值得注意的是徐賁所提出的兩種“提防”，一種是提防“邏輯謬誤”，一種是提防“宣傳手法”。

　　關(guān)于“邏輯謬誤”，他提出了五種，分別是過度簡單化、浮泛空論、循環(huán)論證、虛假兩分法、無憑據(jù)推理。

　　關(guān)于“宣傳手法”，他提出了十種文體部工作設(shè)想簡短，分別是人云亦云、謾罵文體部工作設(shè)想簡短、偏見、勢利語篇類型和體裁、老百姓的話、吹噓、“科學(xué)”根據(jù)、證詞、恫嚇戰(zhàn)術(shù)、株連。另一個角度，宣傳主要分為商業(yè)宣傳和宣傳。

　　面對這些“邏輯謬誤”與“宣傳手法”，徐賁專門介紹了“圖爾敏論證模式”，利用主張、保證、論據(jù)、支持、語氣和反駁六個環(huán)節(jié)，來辨析與提防。

　　不過，邏輯推論需要訓(xùn)練，不斷訓(xùn)練，內(nèi)化為一種文化教養(yǎng)，練就提高判斷能力的雙眼，穿越謬誤，穿越迷霧。

　　中國人民大學(xué)新聞學(xué)院副教授馬少華曾提出“時評是公民表達(dá)的實(shí)用文體”，并不遺余力地推介“觀點(diǎn)表達(dá)”與“說服方法”，其實(shí)這也是“公共說理”的一種有益實(shí)踐。

　　《有效思維》是英國邏輯學(xué)家L.S斯泰賓寫的一本小冊子，寫作的動機(jī)就是“英國人士不講邏輯的。”

　　L.S.斯泰賓說：“我堅(jiān)信，一個的民族極其需要清晰的思維，它沒有由于無意識的偏見和茫然的無知而造成的曲解語篇類型和體裁。我們在思維中的失敗有時候是由一些錯誤造成的，而如果我們清楚地看到這些錯誤是如何產(chǎn)生的，則我們在某種程度上本來是可以消除這些錯誤的。”

　　《有效思維》一書是著名語言學(xué)家呂叔湘牽頭翻譯的，徐賁的疑問是“憑呂先生的見識和文字、邏輯思考功力，憑他對中國無效思維的深刻觀察和沉痛感受，他為什么不自己直接為中國讀者寫一本關(guān)于有效思維的書，而偏偏選擇翻譯呢？”

　　我曾在《一個評論員的“秘密書架”》一文中對《有效思維》大力推介, 其實(shí)我也有和徐賁同樣的顧慮：“有效思維”的觀念適合中國語篇類型和體裁，但書中的例子并不適合中國人閱讀。

　　關(guān)于“有效思維”，不得不談到殷海光，他在《邏輯引論·怎樣辨別是非》中曾提出：“個別經(jīng)驗(yàn)的知識不是有效推論的保證，邏輯規(guī)律才是有效推論的保證。”“真假系統(tǒng)與對錯系統(tǒng)各自成一系統(tǒng)，不相影響。”當(dāng)下的問題卻是“事實(shí)”與“看法”經(jīng)常被搞混，并且缺乏“說理評估”。

　　這兩年也有一本暢銷書，叫《羅伯特議事規(guī)則》，提出一套規(guī)定細(xì)致、行之有效的議事規(guī)范。在美國，這套規(guī)范通過一系列的程序，使各種意見有條不紊地表達(dá)出來，用規(guī)則來壓制沖動文體部工作設(shè)想簡短，找到求同存異的地方，然后按照規(guī)則表決。

　　問題是，“議事規(guī)則”無法解決當(dāng)下公共生活的種種危機(jī)。原因就在于，公共話語空間的構(gòu)建，一靠議事規(guī)則，二靠文化教養(yǎng)，當(dāng)很多人還缺乏規(guī)則意識的時候，似乎啟蒙一種文化教養(yǎng)更合適一些。

　　當(dāng)下社會對“公共說理”的需求前所未有，徐賁在美國大學(xué)教授說理寫作已有20多年，關(guān)于公共說理積累了大量的經(jīng)驗(yàn)——盡管如此，我只能抱以審慎的樂觀，原因不在他，而在公共生活的積弊重重，難言樂觀。

　　哲學(xué)家羅蒂說，學(xué)校應(yīng)該為學(xué)生提供兩種啟蒙（掃盲）教育，一種是“文化掃盲”，另一種是“批判能力掃盲”，公共說理應(yīng)該是兼及文化與批判能力的一種教育。

　　圖爾敏是英國哲學(xué)家和教育家，他提出了一種可以用來說明說理特性的非形式邏輯論證模式。包括主張、保證、論據(jù)、支持、語氣和反駁六個部分?？捎靡员苊庾陨?，或發(fā)現(xiàn)他人在說理過程中的某個或某些環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題或謬誤。

　　羅馬歷史學(xué)家塔西佗曾經(jīng)在總結(jié)歷史教訓(xùn)時說：“當(dāng)一個部門失去公信力時，無論說真話還是假話，做好事還是壞事，都會被認(rèn)為是說假話、做壞事。”對于任何一種權(quán)威來說，喪失信譽(yù)的后果是嚴(yán)重的，民眾不再相信一種權(quán)威，不只是在某一件事情上，而是在所有的事情上。

　　美國知名律師邁克·戈德溫在1990年時提出，當(dāng)一個對立的討論不斷延展時，參與者用納粹或希特勒來類比對方的概率會趨于1，也就是100%，簡直沒有例外。這個法則先是用于在線辯論，現(xiàn)在也用于一般的辯論。

　　徐賁一如既往地使用輪廓分明的語言，細(xì)致準(zhǔn)確地分析饒有意味的生活現(xiàn)象，不斷重申人之為人的尊嚴(yán)與價(jià)值，也不斷修正、拓展、磨礪著我們——他的讀者的理性。他所有文字，都蘊(yùn)藏著動人的公共關(guān)懷。我們都能在他平直、冷靜，同時有精巧的理論支撐的言說中，感受到他對建設(shè)有尊嚴(yán)的公共生活的內(nèi)在熱情，感受到他構(gòu)想合理社會秩序的精神力量，以及他描述理想的“人”時的人文情懷。