社區文體工作有哪些四大文體是哪四種匯添富文體娛樂中國古代十大文體

　　中國古代文學批評，非常重視文體研究

　　中國古代文學批評，非常重視文體研究。這與古代文學批評家首先必須是作家的優良傳統密切相關。批評家與作家的合而為一，決定了人們對文體理論的高度重視。

　　吳訥《文章辨體序說》“文辭以體制為先”強調文章寫作、文學創作，應當首先辨別文體。只有知道每一種文體的寫作要求和特殊風格，才能更好地進行創作實踐。從先秦的文體萌芽歷兩漢對諸體的探索，到魏晉南北朝對文體的精審辨析社區文體工作有哪些，都有力地推動了文章創作的繁榮。而創作的繁榮，文體的多樣化，又有力地推動了文體論的發展。

　　先秦兩漢，雖然產生了《詩經》、《楚辭》匯添富文體娛樂、漢賦、樂府等傳之久遠的偉大作品，但是文學觀念尚未獨立，文學依附于經四大文體是哪四種、史、子等著作之中。儒家的五經，孕育了各種文體的萌芽，為文體理論的發生注入了鮮活的生命。漢代獨尊儒術，經學發達，儒生傳經解經的過程中形成了較為系統的詩歌理論。而圍繞漢賦、屈原人格及《離騷》的論爭，又形成了系統的賦論、騷論。漢代的圖書分類，《詩賦略》與《諸子略》的劃分，辨章學術，考鏡源流，為文體論提供了較為科學的方法。蔡邕《獨斷》釋君臣八體，開文體論之先河；劉熙《釋名》，涉及儒家典藝多種文體，為文體理論的發展奠定了堅實基礎。

　　魏晉上承兩漢，下啟南北朝，文體理論空前發展。曹丕《典論·論文》，分文章為四科八體中國古代十大文體，并以“七子”為例，論證文氣與文體關系。陸機《文賦》四大文體是哪四種，以賦論文社區文體工作有哪些，分論十體，述本同，辨末異四大文體是哪四種，精巧細致，備受推崇。陸機的“詩緣情”，突出了因感物、物感而產生的一己之情，為古代詩歌理論開辟了一條新的途徑。摯虞的《文章流別論》、李充的《翰林論》，選文以定篇，釋名以章義，原始以表末，豐富了文體理論的內容。皇甫謐、左思等人的賦論，別是一家，各有洞見。

　　南北朝的文體論，集前代文論之大成。“文筆”說，辨析文筆之差異。顏延之以“竣”四大文體是哪四種、“測”二子粗分，劉勰以有韻、無韻區別，蕭繹則以情匯添富文體娛樂、采為依據，劃分文、筆之界限。任昉的《文章緣起》，探究文章之緣起，分文類八十多種中國古代十大文體。鐘嶸的《詩品》專論五言，致流別、評利病、顯優劣，首創以“滋味”論詩，可謂思深而意遠。體大慮周，后來居上，當屬劉勰的《文心雕龍》，論文敘筆，所涉文體三十四種，大小文類八十多種。蕭統的《文選》，登采極嚴，選錄文體三十九種，文體之中又有類分。“熟讀文選理”、“文選爛，秀才半”，足見其影響之深、之大。此外，文史兼擅的范曄、沈約、蕭子顯、魏收等人的史著，或多或少地涉及文體分類、文章取舍、作家評價等問題，可視為史家之文體論。

　　古代文章寫作，大都經過識才、辨體、摹擬、創新等幾個階段。辨體是寫作的基礎條件和必要條件社區文體工作有哪些。辨體的目的是為了寫作實踐。事實上，古代眾多的文體經過不斷流變，到現在已經發生了很大變化，有的甚至消逝了。文體研究的意義主要有三個方面。

　　一是有助于我們欣賞古代作家作品。如果說古人辨體是為了寫作，那么我們今天的辨體則側重于欣賞。誠如褚斌杰先生所言：“但古人研究四大文體是哪四種、分析文體，主要目的往往在教人如何寫作，而我們今天了解和研究古代眾多文體的特點，以及其起源、發展和流變，則主要是為了更好地閱讀、分析和評價古代文學作品，特別是為了認識和掌握文學種類和文學體裁的發展規律，以為推陳出新地發展民族的新文學服務。”以詩歌為例：從《尚書·堯典》的“詩言志”，經漢儒說詩的“情志合一”，再到陸機的“詩緣情而綺靡”，形成了我國詩歌創作、詩歌理論兩條大體平行的線索，或重言志，或重緣情。言志一派，關注詩歌的教化功能，直抒胸臆；緣情一派，則講究韻味，傾心物色，借景抒情。了解詩歌的文體特征、風格特點，就能更好地解讀、欣賞古代詩歌。

　　二是有助于我們公允地評價古代作家作品。文體的多種多樣，作家才性氣質的差異，形成了作品風格的多樣化。即使是相同的文體，由于作家的才性氣質不同而呈現出不同的風貌。我們應該看到并重視文體的正與奇，源與流的變化。江淹《雜體詩三十首序》云：“夫楚謠，既非一骨；魏制晉造，固亦二體。譬猶藍朱成彩，雜錯之變無窮；宮商為音，靡曼之態不極。故蛾眉詎同貌，而俱動于魄；芳草寧共氣，而皆悅于魂，不其然歟？至于世之諸賢，各滯所迷，莫不論甘則忌辛，好丹則非素，豈所謂通方廣恕，好遠兼愛者哉？”時代在發展，文體在演變，每個時代都有其主流文體，同時也存在邊緣文體。如果單憑自己的嗜好，以一種凝固的眼光一味推崇正體而貶損變體、破體，很難對作家的創作做出公正的評價。

　　三是有助于形成具有中華民族特色的理論。文學批評、文學理論探討的對象無疑是具體的創作實踐。不可否認理論對實踐的指導作用中國古代十大文體，但離開具體的創作實踐，理論批評最容易成為空中樓閣。中國古代的文學創作嚴格意義上說是文章寫作，而文章則包括有韻之文和無韻之筆。曹丕《典論·論文》之“文”，與陸機《文賦》之“文”，同中又異；劉勰《文心雕龍》之“文”，與蕭統《文選》之“文”，有交叉重疊，也有質的區別。他們以文體分類為基礎，考察各種文體的本同，辨析文體的末異，形成了比較系統的文體理論社區文體工作有哪些。

　　我們今天觀念中的文學，通常分為詩歌、散文、小說、戲劇四種體裁，在各種體裁中又有多種多樣的樣式四大文體是哪四種匯添富文體娛樂。實際上，四分法遠遠不能涵蓋中國古代文學創作的實際。詹福瑞先生認為：文體研究對中國古代文學意義重大。在文體研究中，應加強其綜合性研究，主體文體之外的其他文體研究也有待進一步發掘。同時，更要注意文體與文學的關系，如文體對文風和文學流派的影響、文體的辨析等。中國古代文體研究之所以薄弱，主要是因為受了西方文體“四分法”的限制。西方文體學把“形象”作為特殊規定性，可這并不適用于中國古代文學研究。魏晉南北朝的文體論，非常重視對各種文體的體類與體派闡釋。文辭華美，聲韻和諧中國古代十大文體，情感動人，既是作家才華的體現，又是作家的自覺追求。這種為文的觀念，與事君事父社區文體工作有哪些、經世致用的倫理教化觀或相融合，或相游離，構成了我國古代文學理論的大體風貌。考察文體的源流正變，辨析文體的體類中國古代十大文體、體派，有助于形成我們具有民族特色的理論體系。同時對當代文化建設也有一定的借鑒意義。

　　本書討論了漢魏六朝的文體理論及相關問題。內容涉及圖書分類、典章制度等對文體發展的作用；曹丕、陸機、劉勰等人的文體論；對詩、賦、騷等各種文體的源流、正變、功能的梳理和必要考辨；依據《文選》的文體分類，辨析各類文體的特征，揭示選家的文體觀念；從識才、辨體、摹擬、創新等幾個方面，探尋古代文體理論的潛在體系；等等。

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