文體分類有哪些四大文體英文怎么說(shuō)

　　吉林省社會(huì)科學(xué)院邴正教授主持完成的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《當(dāng)代全球文化的發(fā)展趨勢(shì)及矛盾研究》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為05BZX011），最終成果為專著《當(dāng)代　　全球文化的發(fā)展趨勢(shì)及矛盾研究——全球化時(shí)代的文化批判、選擇與消費(fèi)研究》，目前尚未出版

　　吉林省社會(huì)科學(xué)院邴正教授主持完成的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《當(dāng)代全球文化的發(fā)展趨勢(shì)及矛盾研究》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為05BZX011），最終成果為專著《當(dāng)代

　　全球文化的發(fā)展趨勢(shì)及矛盾研究——全球化時(shí)代的文化批判、選擇與消費(fèi)研究》，目前尚未出版。課題組成員有：孟春、付秀榮、楊曉光、邵漢明、鐘賢巍、劉巖。

　　進(jìn)入21世紀(jì)，全球化的發(fā)展趨勢(shì)對(duì)全球文化產(chǎn)生了深刻的影響，催生了國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界大量的研究當(dāng)代全球文化的發(fā)展趨勢(shì)及矛盾的學(xué)術(shù)成果，在許多方面取得了突破性的進(jìn)展，但仍存在諸多不足。基于如此現(xiàn)實(shí)，《當(dāng)代全球文化的發(fā)展趨勢(shì)及矛盾研究——全球化時(shí)代的文化批判、選擇與消費(fèi)研究》有針對(duì)性地從以下幾個(gè)方面展開研究。

　　第一，系統(tǒng)總結(jié)了全球化背景下當(dāng)代文化矛盾的主要發(fā)展趨勢(shì)。全球化所引發(fā)的當(dāng)代諸多文化矛盾可概括為五個(gè)方面：一是創(chuàng)造性與合理性的矛盾。在信息化、高科技的全球化背景下，文化的創(chuàng)造性正日益承擔(dān)著沉重的倫理壓力和來(lái)自文化的合理性與控制權(quán)的挑戰(zhàn)。二是多元性與規(guī)范性的矛盾。文化控制的基礎(chǔ)是文化行為的協(xié)調(diào)性、規(guī)范性和一致性，而當(dāng)代文化的后現(xiàn)代性走向，恰恰突出了文化的多元性，否定了文化的規(guī)范性和一致性。三是群體性與個(gè)性自由的矛盾。文化應(yīng)該是群體性的，成為凝聚、溝通群體的紐帶與橋梁，然而，當(dāng)代文化在現(xiàn)代傳媒技術(shù)發(fā)展的條件下，出現(xiàn)凌駕于個(gè)人之上、之外的群體性的文化控制，造成社會(huì)的單向度化與人的異化。四是文化趨同與文化自主性的矛盾。全球化導(dǎo)致文化的趨同以及不同民族對(duì)文化控制權(quán)的激烈爭(zhēng)奪四大文體英文怎么說(shuō)，由此導(dǎo)致西方文化與非西方文化的矛盾更加突出。五是文化理想性與文化消費(fèi)性的矛盾。當(dāng)代文化正隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全球擴(kuò)張而日益大眾化、商業(yè)化、消費(fèi)化，更使得體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的文化理想性受到抑制。

　　第二，提出了中國(guó)文化面對(duì)全球化的文化沖擊應(yīng)加強(qiáng)文化選擇，以及如何選擇的問(wèn)題。面對(duì)這些文化矛盾，呼喚普遍的文化自省精神，擯棄人類中心主義、文化霸權(quán)主義、極端民族主義，探索一種全球性自省、批判、融合、和諧的文化理念成為當(dāng)前文化選擇的必然要求。文化選擇體現(xiàn)文化“指引人的發(fā)展的設(shè)計(jì)”的實(shí)質(zhì)，是文化發(fā)展中必然面臨的問(wèn)題。對(duì)文化的甄別取舍需要我們認(rèn)真審視“自文化”和“他文化”，并順應(yīng)社會(huì)文化發(fā)展的總體趨勢(shì)。文化選擇的必然趨勢(shì)是從沖突統(tǒng)一走向和諧多樣。我們應(yīng)從馬克思主義立場(chǎng)出發(fā)，堅(jiān)持“綜合創(chuàng)新與和諧多樣”原則，自覺(jué)推進(jìn)文化選擇模式的轉(zhuǎn)變。

　　第三，把文化理論分析與文化消費(fèi)研究結(jié)合，剖析全球化對(duì)中國(guó)文化生活現(xiàn)狀的影響與發(fā)展趨勢(shì)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中，文化越來(lái)越呈現(xiàn)出商品化的趨勢(shì)，文化商品性的凸顯與文化性的弱化成為新時(shí)代文化發(fā)展面臨的問(wèn)題。如何在文化產(chǎn)品的商品性與文化性之間尋找到平衡，是文化發(fā)展中亟待解決的問(wèn)題。對(duì)此，首先應(yīng)該客觀評(píng)價(jià)文化消費(fèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化建設(shè)、社會(huì)進(jìn)步方面的作用，而不是一味地否定。其次，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)文化消費(fèi)中凸顯的問(wèn)題文體分類有哪些。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前提下，市場(chǎng)永遠(yuǎn)是中性的，我們?cè)谙硎茇S富的文化產(chǎn)品帶來(lái)的精神愉悅和享受的同時(shí)，不應(yīng)該把文化發(fā)展中出現(xiàn)的種種問(wèn)題不加思考地歸咎于文化消費(fèi)本身。再次，文化消費(fèi)領(lǐng)域文化性的弱勢(shì)地位，絕不代表著文化本身的弱勢(shì)，而很大程度表明精神文化或適應(yīng)文化的變遷嚴(yán)重滯后于物質(zhì)文化的變遷。因此要借助產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展契機(jī)，不斷更新精神文化的文化樣式，實(shí)現(xiàn)商品性與文化性的高度融合，提升民族文化體現(xiàn)世界性的品級(jí)。最后，我們不僅要承認(rèn)文化全球化趨勢(shì)的存在，而且應(yīng)當(dāng)積極適應(yīng)這一趨勢(shì)，使自己的民族文化或本土文化在全球化所導(dǎo)致的多元文化的交流和整合中得到修正與重建。

　　第四，從全球化的影響出發(fā)，探討了中國(guó)文化發(fā)展的原則和趨勢(shì)文體分類有哪些。當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展的主題仍是文化現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化。這一主題使當(dāng)前中國(guó)文化發(fā)展主要面臨以下六種矛盾選擇，即：農(nóng)業(yè)文化還是工業(yè)文化，禮治文化還是法治文化，臣民文化還是公民文化，禁欲文化還是需求文化，守舊文化還是創(chuàng)新文化，群體文化還是個(gè)體文化。促進(jìn)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換要求我們把握當(dāng)代中國(guó)文化選擇的特點(diǎn)并處理好以下四重關(guān)系：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德選擇的關(guān)系、文化的“古今中外”關(guān)系、文化理論與日常生活的關(guān)系以及文化發(fā)展與穩(wěn)定的關(guān)系。對(duì)此，當(dāng)代中國(guó)文化選擇的建構(gòu)，要樹立四種觀念：文化自覺(jué)是當(dāng)代中國(guó)文化選擇構(gòu)建的前提；確立和合文化理念，促進(jìn)文化共生；發(fā)展文化生產(chǎn)力，強(qiáng)化中國(guó)文化的特色發(fā)展；從人的多層次需要與全面發(fā)展的角度理解和確立“層級(jí)化的多元文化板塊”結(jié)構(gòu)。

　　湖南師范大學(xué)譚桂林教授主持完成的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《20世紀(jì)中國(guó)詩(shī)學(xué)與西方詩(shī)學(xué)的關(guān)系研究》(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為 0 4 B Z W0 4 1 ),最終成果為專著《本土語(yǔ)境與西方資源:現(xiàn)代中西詩(shī)學(xué)關(guān)系研究》,2008年4月由人民文學(xué)出版社出版。課題組成員有:趙樹勤、王攸欣。

　　《本土語(yǔ)境與西方資源:現(xiàn)代中西詩(shī)學(xué)關(guān)系研究》突破了以往個(gè)體作家影響研究的傳統(tǒng)模式,以20世紀(jì)世界詩(shī)學(xué)中的一些重要理論主題為線索,采用比較文學(xué)的方法梳理20世紀(jì)中國(guó)詩(shī)學(xué)的發(fā)生發(fā)展同西方現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的關(guān)系,把中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)放在與世界詩(shī)學(xué)同步發(fā)展的水準(zhǔn)上來(lái)考察,從而在中西現(xiàn)代詩(shī)學(xué)理論的對(duì)比以及淵源關(guān)系的深入探討中,將中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)納入了世界性的文學(xué)背景之中,確立了中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的世界意義。

　　第一,鮮明地指出中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的發(fā)展與轉(zhuǎn)型是中國(guó)文學(xué)理論世界化的一個(gè)重要標(biāo)志。中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的理論價(jià)值不在于某個(gè)重要的詩(shī)人或詩(shī)論家接受了某些西方詩(shī)學(xué)觀念的影響,而在于中國(guó)的詩(shī)人們以一種整體的姿態(tài)應(yīng)對(duì)了西方現(xiàn)代詩(shī)學(xué)發(fā)展中的一些最前衛(wèi)的思考,中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)在中國(guó)20世紀(jì)文學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中一直處于先鋒狀態(tài),中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的一些重要問(wèn)題如它的基本范疇與理論命題、現(xiàn)代詩(shī)學(xué)理論的創(chuàng)生及其本體特征、現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的哲學(xué)與美學(xué)基礎(chǔ)、現(xiàn)代詩(shī)學(xué)理論的話語(yǔ)模式建構(gòu)、現(xiàn)代詩(shī)學(xué)理論與傳統(tǒng)淵源的關(guān)系、現(xiàn)代詩(shī)學(xué)流派的特征辨析、現(xiàn)代詩(shī)學(xué)批評(píng)的分類與定位等等,只有在現(xiàn)代中西詩(shī)學(xué)的相互比較中才能得到深入的了解與準(zhǔn)確的定位。

　　第二,提出了“生命詩(shī)學(xué)”、“神秘詩(shī)學(xué)”、“漂泊詩(shī)學(xué)”、“語(yǔ)言詩(shī)學(xué)”等重要的命題來(lái)概括現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的意識(shí)本質(zhì)和主題類型,指出:詩(shī)與生命的血肉聯(lián)系是現(xiàn)代詩(shī)學(xué)在西方詩(shī)學(xué)的影響下對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的超越;20世紀(jì)中國(guó)詩(shī)學(xué)中的神秘主義傾向同西方教神秘主義詩(shī)學(xué)以及新浪漫主義詩(shī)學(xué)之間的關(guān)系,體現(xiàn)了20世紀(jì)中國(guó)科學(xué)思想與神秘思想之間的相互砥礪與融合,在一定程度上幫助20世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)突破了機(jī)械唯物主義認(rèn)識(shí)論的禁錮;漂泊與尋根是20世紀(jì)詩(shī)人普遍面對(duì)的心靈問(wèn)題,不愿停留、不求歸宿的詩(shī)性人生體現(xiàn)著20世紀(jì)中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子無(wú)可回避的命運(yùn)感,而漂泊與行吟使詩(shī)人獲得了一種語(yǔ)言的自覺(jué),并使母語(yǔ)獲得了新的生命。

　　第三,這項(xiàng)成果在現(xiàn)代詩(shī)歌發(fā)展研究方面體現(xiàn)了自己獨(dú)到的思考,如在現(xiàn)代詩(shī)歌發(fā)展歷史描述方面,成果認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的自我運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)出一個(gè)從語(yǔ)言論到語(yǔ)言論的圓圈結(jié)構(gòu),第一次語(yǔ)言運(yùn)動(dòng)是建構(gòu)性的,其核心觀念是詩(shī)歌以白話為正宗,第二次語(yǔ)言運(yùn)動(dòng)是解構(gòu)性的,強(qiáng)調(diào)的是詩(shī)語(yǔ)的困境與言意的悖論,這一結(jié)論突破了過(guò)去對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌發(fā)展歷史描述的直線進(jìn)化論模式;在現(xiàn)代詩(shī)歌發(fā)展動(dòng)力的確立方面,這項(xiàng)成果認(rèn)為現(xiàn)代詩(shī)歌發(fā)展動(dòng)力始終是形式,從白話詩(shī)的濫觴到象征詩(shī)、新格律詩(shī)、民歌體詩(shī)、朦朧詩(shī)、后現(xiàn)代詩(shī)歌群體等等,中國(guó)新詩(shī)的幾個(gè)重要的發(fā)展階段本質(zhì)上體現(xiàn)的都是形式的焦慮與沖動(dòng),這與過(guò)去強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活的變革促進(jìn)了現(xiàn)代詩(shī)歌發(fā)展的傳統(tǒng)觀念也迥然不同;在現(xiàn)代詩(shī)歌發(fā)展研究的著眼點(diǎn)上,過(guò)去的研究著重的是意象,是抒情性,在思維指向方面與中國(guó)古代詩(shī)學(xué)是一致的,這項(xiàng)成果注重研究現(xiàn)代新詩(shī)的敘述性與戲劇化特征,指出敘述性與戲劇化才是中國(guó)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要標(biāo)志。

　　總之,傳統(tǒng)的現(xiàn)代中西詩(shī)學(xué)比較研究總是自覺(jué)或者不自覺(jué)地將研究格局依附在傳統(tǒng)的現(xiàn)代文學(xué)研究格局之上,結(jié)果現(xiàn)代新詩(shī)的發(fā)展路向與階段都是依照現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的總體格局來(lái)限定與解釋。這項(xiàng)成果的研究試圖突破這種傳統(tǒng)格局,來(lái)揭示詩(shī)學(xué)發(fā)展的特殊性,使詩(shī)學(xué)的研究真正回到詩(shī)歌本體自身。這種學(xué)術(shù)努力對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)研究的進(jìn)一步深化無(wú)疑是有其意義與價(jià)值的。

　　北京大學(xué)申丹教授主持完成的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《敘事、文體與潛文本——重讀英美經(jīng)典短篇小說(shuō)》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為06BWW018），最終成果為同名專著，2009年9月由北京大學(xué)出版社出版。

　　這項(xiàng)成果針對(duì)國(guó)際敘事學(xué)和文體學(xué)界的前沿探討，從理論探索和作品闡釋兩方面進(jìn)行了重要?jiǎng)?chuàng)新。在理論方面，提出了文內(nèi)、文外、文間綜合考慮、“整體細(xì)讀”的新模式和新思路；揭示了文體學(xué)和敘事學(xué)之間既對(duì)照又互補(bǔ)的關(guān)系；深入探討了“隱含作者”、“不可靠敘述”、“敘述視角”等敘事學(xué)的核心概念，闡明了這些概念的本義，指出其在歷史上不同走向的變義，廓清了所涉及的不同分類與研究角度。

　　英美經(jīng)典短篇小說(shuō)的分析是外國(guó)文學(xué)研究的一個(gè)重要方面，有關(guān)論著汗牛充棟。目前來(lái)看，西方和國(guó)內(nèi)的研究不同程度地存在以下問(wèn)題：一是不注重跨學(xué)科研究，譬如，敘事學(xué)的“話語(yǔ)”和文體學(xué)的“文體”表面上看相互之間可以替代，實(shí)際上兩者相去甚遠(yuǎn)，但一般僅采用其中一種方法來(lái)闡釋作品，故難免片面。二是缺乏新意，缺乏問(wèn)題意識(shí)，常常囿于作品的表層意義。三是對(duì)文學(xué)理論缺乏深入研究，在分析時(shí)草率運(yùn)用某個(gè)理論框架四大文體英文怎么說(shuō)，常常出現(xiàn)概念混亂，也影響了分析的質(zhì)量。四是不顧作品實(shí)際，用時(shí)髦的理論框架來(lái)套作品，這一現(xiàn)象自20世紀(jì)80年代以來(lái),在西方尤其嚴(yán)重,不少經(jīng)典作品被各種時(shí)髦的理論框架所扭曲。五是傾向于對(duì)作者形成某種固定的看法，這種定見構(gòu)成一種闡釋陷阱，影響對(duì)同一作者不同作品之間差異的認(rèn)識(shí)。六是未充分關(guān)注局部成分在作品全局中的作用。七是就作品與語(yǔ)境的關(guān)系而言，西方從一個(gè)極端轉(zhuǎn)向另一個(gè)極端：從外部研究轉(zhuǎn)向內(nèi)部研究，后又轉(zhuǎn)向外部研究。國(guó)內(nèi)的走向與此不同，但也往往未注重將兩者相結(jié)合。八是傾向于忽略作品之間的互文關(guān)聯(lián)。

　　這項(xiàng)成果的作品解讀針對(duì)以上問(wèn)題而設(shè)計(jì)，以獨(dú)創(chuàng)的“整體細(xì)讀”模式為主要途徑，做到了以下幾點(diǎn)：第一，綜合采用敘事學(xué)和文體學(xué)的方法，既關(guān)注遣詞造句，又關(guān)注敘事策略，并結(jié)合其他相關(guān)學(xué)科展開跨學(xué)科分析。第二，站在國(guó)際學(xué)術(shù)前沿，以西方論著為主要商榷對(duì)象，通過(guò)敏銳的問(wèn)題意識(shí)和“整體細(xì)讀”的方法，來(lái)超越以往的研究。第三，糾正了學(xué)界，尤其是西方學(xué)界一些生拉硬套的現(xiàn)象，力求還作品以“本來(lái)面目”。第四，在清楚梳理和充分把握相關(guān)理論的基礎(chǔ)上展開分析。第五，打破對(duì)經(jīng)典作家的“定見”，通過(guò)深入細(xì)致的考察，揭示同一作者不同作品所隱含的不同立場(chǎng)，從而更好地闡釋作品的深層意義。第六，對(duì)作品各成分之間的相互作用加以全面綜合考察。第七，將內(nèi)部研究與外部研究有機(jī)結(jié)合，既對(duì)作品進(jìn)行深入細(xì)致的分析，又關(guān)注作品的創(chuàng)作語(yǔ)境和闡釋語(yǔ)境。第八，對(duì)一個(gè)作品與相關(guān)作品的相似和對(duì)照加以互文考察。這項(xiàng)成果通過(guò)采用以上方法，對(duì)有代表性的英美經(jīng)典短篇（美國(guó)短篇為主）作出了富有新意的重新闡釋，挖掘出為中外批評(píng)家所忽略的作品的潛藏文本或深層意義。

　　河北師范大學(xué)郭小麗教授主持完成的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《俄羅斯彌賽亞意識(shí)的文化語(yǔ)義內(nèi)涵及其當(dāng)代影響》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為06CGJ003），最終成果為專著《俄羅斯的彌賽亞意識(shí)》，2009年7月由人民出版社出版。課題組成員有：孔達(dá)科夫。

　　和西方學(xué)者早在100年前就從宗教、歷史和哲學(xué)視角探討彌賽亞意識(shí)與社會(huì)歷史發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系，今天仍是學(xué)界分析俄內(nèi)政外交走向的重要理?yè)?jù)之一。

　　這項(xiàng)成果結(jié)合國(guó)內(nèi)外俄羅斯宗教、哲學(xué)、歷史、外交等學(xué)科的研究成果，利用跨學(xué)科的文化學(xué)方法，以全新的視角解讀作為“文化觀念”的俄羅斯彌賽亞意識(shí)，在某種程度上填補(bǔ)了國(guó)內(nèi)研究的空白。

　　這項(xiàng)成果認(rèn)為，彌賽亞意識(shí)關(guān)心的是世界終極問(wèn)題的解決以及解決問(wèn)題的人選，它在俄羅斯體現(xiàn)在三個(gè)層面：宗教上，俄羅斯曾自詡是正宗教——東正教的繼承人和拯救者；精神上，俄羅斯曾深信其民族思想是拯救世界的精神武器；上，俄羅斯曾試圖解放全人類。這三個(gè)層面分別屬于概念、形象和行為范疇，三者始終處于互動(dòng)之中，且在不同的歷史時(shí)期彰顯出不同的側(cè)面。

　　這項(xiàng)成果通過(guò)追溯俄羅斯宗教、人文地理和歷史發(fā)展的軌跡，揭示出彌賽亞意識(shí)的文化語(yǔ)義內(nèi)涵——的追求和帝國(guó)的抱負(fù)。這項(xiàng)成果指出，在線性時(shí)間維度上，彌賽亞意識(shí)永遠(yuǎn)面向終極的拯救，直指正義和真理之國(guó)，浸淫著這種理念的知識(shí)分子習(xí)慣站在未來(lái)回視當(dāng)下，從“應(yīng)有的善”看待世界與社會(huì)，因此他們具有批判精神，永遠(yuǎn)充滿改造社會(huì)使之完善的沖動(dòng)和，他們不喜歡循序漸進(jìn)的改造，而激進(jìn)的改造便是旨在“徹底砸爛舊世界”的情緒。俄羅斯文化學(xué)家洛特曼正是從這個(gè)角度揭示了蘇聯(lián)解體的深層原因；在范圍空間維度上，彌賽亞意識(shí)關(guān)心的是本民族國(guó)家與其他民族國(guó)家的關(guān)系問(wèn)題。當(dāng)國(guó)家衰微時(shí)，彌賽亞意識(shí)有可能轉(zhuǎn)化為強(qiáng)烈的愛國(guó)主義或排他的民族主義，當(dāng)國(guó)家強(qiáng)盛時(shí)，對(duì)其他國(guó)家的關(guān)愛和救助有可能轉(zhuǎn)化為謀求控制甚至主宰他國(guó)的沙文主義，這是包括俄羅斯在內(nèi)的某些具有彌賽亞意識(shí)的民族國(guó)家之典型特征。

　　這項(xiàng)成果還分析了“聚和性”、“大一統(tǒng)”等特有的文化觀念對(duì)彌賽亞意識(shí)的影響，認(rèn)為在它們的共同作用下，俄羅斯文化具有了某種雙重性（矛盾性）：對(duì)內(nèi)，羅斯受洗、韃靼入侵、彼得改革、推行西方等舉措使得其他文化或主動(dòng)或被動(dòng)地進(jìn)入到俄羅斯文化之中，造成了上層（他者文化）與下層（我的文化）之間的矛盾和。兩種文化始終在俄羅斯分庭抗禮，形成了二元對(duì)立格局，故而俄羅斯人自喻為“人頭馬”、“雙黃蛋”和“雙中心的橢圓”；對(duì)外四大文體英文怎么說(shuō)，俄羅斯習(xí)慣站在世界高度和未來(lái)角度審視本民族與其他民族的關(guān)系，期待為世界人民指路，這本質(zhì)上是在世界歷史和全球語(yǔ)境中進(jìn)行的自我評(píng)價(jià)和自我認(rèn)知。也就是說(shuō)，把俄羅斯與世界看成一個(gè)統(tǒng)一的涵義建構(gòu)，這使得俄羅斯民族始終具有全球化傾向。與此同時(shí)文體分類有哪些，俄羅斯又努力擺脫全球化進(jìn)程，反復(fù)強(qiáng)調(diào)其獨(dú)一無(wú)二性，指出的歷史發(fā)展道路有別于東方和西方。彼得大帝一邊學(xué)習(xí)西方，一邊與萊布尼茨爭(zhēng)論，葉卡捷琳娜二世一邊實(shí)施開明，一邊與狄德羅論爭(zhēng)文體分類有哪些，19—20世紀(jì)的宗教哲學(xué)家把俄羅斯的集體主義與西歐的個(gè)人主義對(duì)立起來(lái)，把俄羅斯的無(wú)私與西方的追求私利進(jìn)行比照，來(lái)說(shuō)明有別于西方，并對(duì)本民族的特色敝帚自珍，這都是要離開世界軌道的體現(xiàn)。

　　這項(xiàng)研究成果表明，彌賽亞意識(shí)不僅對(duì)國(guó)家的行為建構(gòu)和民族文化心態(tài)產(chǎn)生了深刻的影響，也昭示出俄羅斯文化中貫穿古今的獨(dú)特而深刻的二元性。

　　山東大學(xué)黃萬(wàn)華教授主持完成的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《華人新生代和新華僑華人（新移民）作家的研究》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為04BZWO52），最終成果為專著《在旅行中拒絕旅行:華人新生代和新華僑華人作家的比較研究》，2008年9月由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版。課題組成員有：史進(jìn)、文宗理。

　　上世紀(jì)80年代后期，華人新生代作家（主要指60年代后在海外各國(guó)出生、成長(zhǎng)的作家，以下簡(jiǎn)稱新生代）和新華僑華人作家（主要指80年代后由中國(guó)遷居海外的作家，以下簡(jiǎn)稱新移民）的崛起反映了海外華文文學(xué)的深層次調(diào)整。《華人新生代和新華僑華人作家的比較研究》這一成果通過(guò)對(duì)新生代、新移民文學(xué)整體的歷史描述和全面的審美分析及其兩者的比較研究，對(duì)其創(chuàng)作涉及的民族文化內(nèi)部的跨文化因素、傳統(tǒng)和現(xiàn)代、邊緣和中心、東方和西方、身份書寫和敘述策略、族群性和超越性等理論性話題進(jìn)行探討，富有針對(duì)性地回答了世紀(jì)之交海外華文文學(xué)中的新問(wèn)題。

　　這項(xiàng)成果分上、下兩編。上編是新生代和新移民作家的整體比較。成果從新生代、新移民作家筆下反復(fù)出現(xiàn)的一種表達(dá)——“出逃”，來(lái)審視他們身份焦慮的豐富內(nèi)涵，既在中華傳統(tǒng)文化面臨的西化和南洋峇峇化的壓力中深入揭示出新生代在南洋華人社會(huì)的轉(zhuǎn)型中處理“民族性”和“公民性”，構(gòu)建民族文化建設(shè)的新思路、新精神，又在中國(guó)的現(xiàn)代性在歐美往往無(wú)棲居之地的矛盾沖突中充分關(guān)注新移民身上呈現(xiàn)的“兩個(gè)時(shí)代的斷裂”及其“自我救贖”。成果從“實(shí)質(zhì)性”、“鄰近性”、“奇特性”來(lái)透視“身份”本體，揭示新生代、新移民在全球化的背景下，置身于居住國(guó)多元化文化環(huán)境中，在認(rèn)同“中國(guó)性”和“中華性”、“民族性”和“本土性”（國(guó)家性)上的探尋。新移民創(chuàng)作對(duì)“中國(guó)”身份的強(qiáng)調(diào)，已不再是一種以凸顯族群性去爭(zhēng)取自身權(quán)利的狹隘民族意識(shí)，而是在謀求多元共存中的一種開放性行為；而新生始擺脫文化認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的矛盾沖突造成的歷史上華人民族命運(yùn)的惡性循環(huán)，將國(guó)家認(rèn)同的他者環(huán)境的改變和文化認(rèn)同的自身環(huán)境的改善結(jié)合在一起，從而在“民族性”和“國(guó)家性”上逐步構(gòu)成良性互動(dòng)。

　　這項(xiàng)成果關(guān)注新生代、新移民的文學(xué)話題，如分析移民文學(xué)的“思鄉(xiāng)”傳統(tǒng)在新移民、新生代筆下的新意蘊(yùn)，探討其創(chuàng)作如何在“文化情感”和“現(xiàn)實(shí)策略”之間取得平衡，讓祖土文化情感與現(xiàn)實(shí)生存策略構(gòu)建成某種互補(bǔ)對(duì)接，表現(xiàn)出種種將異鄉(xiāng)變成安身立命的故鄉(xiāng)的心境和努力。

　　這項(xiàng)成果也探討了全球化語(yǔ)境中文化傳承和接納的各種新問(wèn)題，例如處理多元化和跨文化這兩個(gè)不同的價(jià)值走向的關(guān)系。新生代、新移民的創(chuàng)作都關(guān)注這兩者的協(xié)調(diào)，在溝通中保護(hù)自己族群文化的傳統(tǒng)，在跟居住國(guó)其他文化的平等對(duì)話中融入居住國(guó)文化之中。

　　這項(xiàng)成果將“語(yǔ)言原鄉(xiāng)”視為新生代、新移民身份認(rèn)同的核心問(wèn)題，用豐富的材料揭示旅外作家如何將語(yǔ)言看作比“土地”、“祖國(guó)”更重要的精神棲息地和生存方式，以此構(gòu)建一種精神的原鄉(xiāng)。新生代、新移民在不同語(yǔ)言語(yǔ)境的沖突中豐富母語(yǔ)的努力生動(dòng)呈現(xiàn)了漢語(yǔ)的強(qiáng)大生命力。

　　下編是新生代、新移民作家的個(gè)案和專題研究。陳大為、鐘怡雯、黃錦樹、黎紫書、吳耀宗等有代表性的華人新生代作家和嚴(yán)歌苓、盧新華、章平文體分類有哪些、劉荒田、陳謙、林湄、少君等重要的新移民作家在多元對(duì)話、全球語(yǔ)境中的不同創(chuàng)作追求，都對(duì)1980年代后海外華文文學(xué)創(chuàng)作格局調(diào)整深化產(chǎn)生影響，呈現(xiàn)出超越東、西方傳統(tǒng)二元對(duì)立的“第三元”發(fā)展趨勢(shì)。