文體和文學(xué)體裁四種文體的英文說(shuō)是一種什么的文體

　　絲路文學(xué)是典范的跨民族、跨言語(yǔ)、跨文明、跨學(xué)科的文學(xué)和文明征象，更需求一門具有兼容性和開(kāi)放性特性的學(xué)科來(lái)吸納它

　　絲路文學(xué)是典范的跨民族、跨言語(yǔ)、跨文明、跨學(xué)科的文學(xué)和文明征象，更需求一門具有兼容性和開(kāi)放性特性的學(xué)科來(lái)吸納它。在此意義上，比力文學(xué)是一個(gè)相宜的挑選。正如季羨林所言，“比力文學(xué)的研討屬于文明交換的范圍”，中國(guó)與異域間的文學(xué)和文明干系，既是比力文學(xué)的起點(diǎn)，也是其終極歸宿，而這恰為絲路文學(xué)的要義之一。在學(xué)科建制上，中國(guó)文學(xué)和本國(guó)文學(xué)兩個(gè)一級(jí)學(xué)科之下均設(shè)有比力文學(xué)，這也為中外絲路文學(xué)尋覓其配合的歸屬掃清了停滯。絲路文學(xué)的參加，也勢(shì)必為比力文學(xué)拓展出新的研討空間，帶來(lái)新的開(kāi)展機(jī)緣。

　　從工夫上看，絲路文學(xué)可分為現(xiàn)代絲路文學(xué)和當(dāng)代絲路文學(xué)。有的學(xué)者提出還應(yīng)有前絲路文學(xué)，但這類說(shuō)法其實(shí)不成取。據(jù)考古發(fā)明和《穆皇帝傳》《竹書編年》等文獻(xiàn)紀(jì)錄四種體裁的英文，絲綢之路在張騫西行從前曾經(jīng)開(kāi)通，所謂“鑿空”之說(shuō)是由于司馬遷受限于當(dāng)時(shí)的認(rèn)知才能而沒(méi)法更加深化地熟悉絲綢之路。還有學(xué)者提出“現(xiàn)今世絲路文學(xué)”這一觀點(diǎn)，筆者以為應(yīng)以“當(dāng)代絲路文學(xué)”為好。絲路文學(xué)統(tǒng)籌中外，因?yàn)楹骨嗾Z(yǔ)境的差別，在本國(guó)文學(xué)的分期老例中，少少存在“今世”的說(shuō)法，利用“現(xiàn)今世絲路文學(xué)”的觀點(diǎn)簡(jiǎn)單招致中外研討者的相同停滯。關(guān)于現(xiàn)代、當(dāng)代的工夫起止，中外學(xué)界也有差別了解四種體裁的英文，但這已經(jīng)是知識(shí)，在詳細(xì)的研討過(guò)程當(dāng)中加以界定和闡明便可。

　　一個(gè)新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)呈現(xiàn)后，該當(dāng)為其尋覓一個(gè)適宜的學(xué)科歸屬。這既可為其存在供給學(xué)理上的論證，也無(wú)益于學(xué)科的立異開(kāi)展。綜合來(lái)看，中國(guó)文學(xué)、東方文學(xué)和比力文學(xué)都是絲路文學(xué)的適宜歸屬，可按照各自學(xué)科特性，對(duì)這一文學(xué)和文明征象予以分析研討。

　　再現(xiàn)與表示是文學(xué)的雙翼，文學(xué)又是文明場(chǎng)地中最美的花朵之一。絲路文學(xué)一方面再現(xiàn)絲路汗青天文、宗教藝術(shù)、民風(fēng)風(fēng)情等，具有貴重的文獻(xiàn)學(xué)代價(jià)，助益于絲綢之路研討。另外一方面，又以表示絲路肉體、努力于文明交換為己任，重視形象和感情，可以新鮮而活潑地叫醒絲路影象，加強(qiáng)文明認(rèn)同，引領(lǐng)全方位協(xié)作。從文明形狀來(lái)看，儒家思惟、道家思惟、釋教、祆教、印度教、伊斯蘭教、猶太教、基督教等文明均經(jīng)由過(guò)程絲綢之路停止傳布。從文明地區(qū)來(lái)看，絲綢之路相同東亞、西亞、南亞和歐洲四大文明地區(qū)。在云云豐盛的人類肉體資本中孕育出來(lái)、在云云廣袤的文明地區(qū)上發(fā)展起來(lái)的絲路文學(xué)，理應(yīng)并且可以為增進(jìn)人類文明交換、完成配合繁華作出奉獻(xiàn)。

　　絲路文學(xué)資本的開(kāi)掘、收拾整頓和研討說(shuō)是一種甚么的體裁，為中國(guó)文學(xué)開(kāi)拓了新的范疇，也是中國(guó)文學(xué)與天下文學(xué)完成文心共通和互動(dòng)交換的新路子。絲路文學(xué)的范圍中，包羅大批本國(guó)文學(xué)在內(nèi)，此中更有與中國(guó)絲路文學(xué)具有較深淵源的諸多作品。以《大唐西域記》為例，這部出名的絲路行記曾深入地影響了日本文學(xué)史上最大的語(yǔ)言集《今昔物語(yǔ)》，也保留了大批印度文學(xué)史上書面或口頭傳播的作品，如佛本生故事、鹿王傳說(shuō)、月兔傳說(shuō)等，別離成為海上絲路文學(xué)交換和陸上絲路文學(xué)交換的范例。《大唐西域記》也被用來(lái)與西方使徒文學(xué)停止平行比力，一為求取釋教真知而踐行絲路的記載，一為播撒基督崇奉而四方馳驅(qū)的圖繪，兩者最為共通的地方在于為了崇奉而勇于開(kāi)辟、半途而廢、百折不回的絲路肉體。

　　因而，在對(duì)絲路文學(xué)觀點(diǎn)的了解和掌握上，既要凸顯其較之于其他文學(xué)觀點(diǎn)、范圍的共同征，表現(xiàn)其立異意義和代價(jià)，又要使其在詳細(xì)研討和創(chuàng)作理論過(guò)程當(dāng)中具有可行性，制止因鴻溝恍惚、歧解過(guò)量而難于操縱。筆者以為，絲路文學(xué)是以絲綢之路的時(shí)空布景為依托，展示絲路景觀、表示絲路肉體、表現(xiàn)絲路文明交換的中外文學(xué)作品和文學(xué)征象。詳細(xì)說(shuō)來(lái)，絲路景觀指絲路沿線的史地文明、宗教藝術(shù)、風(fēng)土著土偶情等；絲路肉體指在絲路上奔忙往復(fù)的販子、使者、和尚等所表示出的開(kāi)辟肉體、開(kāi)放認(rèn)識(shí)和堅(jiān)固風(fēng)致；絲路文明交換指包羅物資、手藝、軌制、風(fēng)俗、肉體在內(nèi)的廣義文明交換。

　　今朝絲路文學(xué)的觀點(diǎn)中，較有代表性的有兩種，一種將絲路文學(xué)視為絲綢之路沿線地區(qū)的文學(xué)，另外一種以為絲路文學(xué)指題材與絲綢之路有關(guān)的文學(xué)。

　　從體裁上看，絲路文學(xué)可分為詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇四大根底文類。這是對(duì)應(yīng)國(guó)表里學(xué)術(shù)界通行的“四分法”而言，較相宜于對(duì)當(dāng)代作品的歸類。至于神話、史詩(shī)這兩類較為龐大和特別的前文學(xué)文體四種體裁的英文，則可單列。這類分類辦法以體裁這一視角對(duì)絲路文學(xué)停止觀照，突破了工夫、空間的界線，便于研討者從各自善于的范疇對(duì)這一文學(xué)征象停止歸結(jié)和總結(jié)。但在研討過(guò)程當(dāng)中，應(yīng)留意制止偏于體裁本身的闡發(fā)，疏忽了與絲路景觀、絲路肉體、絲路文明交換等內(nèi)在要素的嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)。比方，對(duì)諸多文籍中呈現(xiàn)、官方傳說(shuō)中盛行的西王母神話的研討，就不克不及僅將眼光聚焦于一時(shí)、一地、一文本，而應(yīng)對(duì)其在絲路各地的發(fā)生、傳播和變異狀況停止比力觀照。

　　絲綢之路在地區(qū)上衍及中國(guó)、中亞、西亞、南亞、北非等廣闊東方地域，在文明上相同東方三大文明圈。響應(yīng)地，以更加寬廣的東方視野來(lái)觀照絲路文學(xué)，將這一殊為主要的文學(xué)和文明征象歸入東方文學(xué)學(xué)科說(shuō)是一種甚么的體裁，也是公道的。今朝的東方文學(xué)中，中國(guó)文學(xué)、印度文學(xué)、日本文學(xué)、阿拉伯文學(xué)等地區(qū)文學(xué)的研討較為集合，也獲得了較為凸起的成績(jī)，但東方文學(xué)的整體研討還相對(duì)單薄。絲路文學(xué)的鼓起和開(kāi)展，恰為東方文學(xué)供給了一個(gè)新奇的切入視角和同一的學(xué)術(shù)支持。

　　從空間上看，對(duì)應(yīng)絲綢之路的天文道路，絲路文學(xué)可分為草原絲路文學(xué)、戈壁絲路文學(xué)和海上絲路文學(xué)。這類分類辦法特別合用于已經(jīng)穿越絲路的和尚、使者和販子留下的作品。比方，元朝李志常跟從丘處機(jī)，經(jīng)草原絲路前去西域，拜見(jiàn)成吉思汗，其《長(zhǎng)春真人西紀(jì)行》以對(duì)草原風(fēng)景微風(fēng)俗的形貌見(jiàn)長(zhǎng)，可歸入草原絲路文學(xué)。唐朝玄奘遠(yuǎn)赴西域求法，陸路而往、陸路而還，其撰就的《大唐西域記》屬典范的戈壁絲路文學(xué)，此中對(duì)沙河（今新疆塔克拉瑪兵戈壁）的記敘向來(lái)為人所稱道。日本文學(xué)家真人元開(kāi)的《唐大和上東征傳》，對(duì)唐朝高僧鑒真六次經(jīng)海路赴日本傳經(jīng)送法的迂回過(guò)程停止了活潑記敘，屬于海上絲路文學(xué)。東晉法顯的《法顯傳》既屬于戈壁絲路文學(xué)，也屬于海上絲路文學(xué)。這是由于法顯行經(jīng)的道路是陸路而往、海路而還，《法顯傳》不只是保存下來(lái)的第一部陸上絲路見(jiàn)聞錄，并且初次對(duì)陸地絲路停止了活潑描畫。

　　中國(guó)為絲綢之路的出發(fā)點(diǎn)國(guó)，將絲路文學(xué)歸入中國(guó)文學(xué)是天然之事。絲路文學(xué)經(jīng)由過(guò)程體系開(kāi)掘和收拾整頓中國(guó)文學(xué)中的絲路資本，以新的視角、新的辦法對(duì)其加以闡釋研討，為中國(guó)文學(xué)開(kāi)拓了新的空間，注入了新的元素和生機(jī)。它為地處絲路沿線的中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)帶來(lái)很好的開(kāi)展契機(jī)，可更好地完成漢民族文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)之間、華夏文學(xué)與邊陲文學(xué)之間的互動(dòng)，重構(gòu)中國(guó)文學(xué)邦畿，重寫中國(guó)文學(xué)史。在此根底上，絲路文學(xué)有益于鞭策中國(guó)文學(xué)學(xué)科的完美和開(kāi)展。

　　若按第二種觀點(diǎn)來(lái)了解，也有不當(dāng)?shù)牡胤健Ｓ嘘P(guān)絲綢之路的文學(xué)題材各式百般、千差萬(wàn)別，絲綢之路自己也是一個(gè)涵蓋多學(xué)科說(shuō)是一種甚么的體裁、內(nèi)蘊(yùn)極豐碩的觀點(diǎn)。何謂絲綢之路題材？實(shí)在難以掌握。這一觀點(diǎn)疏忽了地區(qū)四種體裁的英文、工夫等要素說(shuō)是一種甚么的體裁，存在泛化的不敷。

　　“絲綢之路文學(xué)”簡(jiǎn)稱“絲路文學(xué)”，是比年日益熱絡(luò)的觀點(diǎn)之一，其研討也逐步成為新的學(xué)術(shù)增加點(diǎn)。今朝，學(xué)界對(duì)絲路文學(xué)的內(nèi)在和內(nèi)涵、詳細(xì)分類、意義與學(xué)科歸屬等方面的了解仍較為恍惚，在詳細(xì)理論過(guò)程當(dāng)中也經(jīng)常各自進(jìn)行，還沒(méi)有構(gòu)成有凝集力的學(xué)術(shù)場(chǎng)域。因而，我們有須要對(duì)這些成績(jī)予以討論。

　　絲路文學(xué)的勃興將給絲路沿線的少數(shù)民族帶來(lái)新的文學(xué)和文明開(kāi)展機(jī)緣，有益于少數(shù)民族文學(xué)開(kāi)掘本身資本，闡揚(yáng)共同劣勢(shì)，穩(wěn)固和凸顯在中國(guó)文學(xué)各人庭中的職位，主動(dòng)到場(chǎng)天下文學(xué)對(duì)話和對(duì)外文明交換。比方，黑格爾曾以為中國(guó)人沒(méi)有史詩(shī)。究竟上，中國(guó)少數(shù)民族險(xiǎn)些都有本人的史詩(shī)作品，如藏族的《格薩爾》、蒙古族的《江格爾》和柯?tīng)柨俗巫宓摹冬敿{斯》等。這些史詩(shī)作品在絲路沿線的傳布和變異，是一種跨民族、跨文明說(shuō)是一種甚么的體裁、跨言語(yǔ)和跨地區(qū)的主要征象。若以絲路文學(xué)這一學(xué)術(shù)視角對(duì)這些史詩(shī)作品加以整合研討，將其作為中國(guó)史詩(shī)的代表與西方史詩(shī)、印度史詩(shī)停止平行比力，能夠作為辯駁“中國(guó)人沒(méi)有史詩(shī)”以致“西方中間論”的絕佳素材和典范例證。

　　若按第一種觀點(diǎn)來(lái)了解絲路文學(xué)，會(huì)有兩個(gè)成績(jī)。一方面，涵蓋的范疇過(guò)大。絲綢之路觸及的地區(qū)極廣，僅就陸上絲路而言，東起中國(guó)的長(zhǎng)安或洛陽(yáng)，路過(guò)河西走廊、中亞、西亞四種體裁的英文、南亞等廣袤地域，西至歐洲的羅馬帝國(guó)，云云廣闊地域的文學(xué)已靠近天下文學(xué)的范圍。另外一方面，絲路沿線地區(qū)的文學(xué)并不是都與絲綢之路相干，若將其局部歸入絲路文學(xué)，難以表現(xiàn)這一觀點(diǎn)的共同地義和代價(jià)。