文學(xué)四大體裁文體活動圖片大全文體的概念記敘文的文體特征

　　任何試圖了解唐代后期和文化的人，尤其是9世和時始的重大變化，都難以繞開白居易留下的豐富的文字記錄

　　任何試圖了解唐代后期和文化的人，尤其是9世和時始的重大變化，都難以繞開白居易留下的豐富的文字記錄。本次講座，北京大學(xué)的陸揚教授將解讀白居易早年仕宦生涯詩作中所表現(xiàn)出的一些問題：他為何在擔(dān)任翰林學(xué)士等當時令朝野艷羨的職位時，不斷表露出厭倦的心態(tài)，以及那種供職于大明宮的孤獨感？這些心態(tài)的特殊性在哪里，能在何種歷史維度上獲得解釋？

　　冉云華教授是國際著名的佛教學(xué)家、宗教學(xué)家、敦煌學(xué)家，先后任教于印度、加拿大和我國地區(qū)，中英文著作等身，發(fā)表有90余篇學(xué)術(shù)論文。他一生豐富而獨特的學(xué)術(shù)經(jīng)歷使其佛教研究呈現(xiàn)出與眾不同的特質(zhì)，尤其以其“從印度佛教到中國佛教”為中心的一系列研究成為佛教中國化研究的先驅(qū)者。我們今天從學(xué)術(shù)史的視域?qū)λ谶@方面的研究進行評述無疑具有重要的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義。

　　劉東師從當代中國最重要的思想家李澤厚先生，曾任職于中國社會科學(xué)院、北京大學(xué)和清華大學(xué)，并曾主持恢復(fù)了清華國學(xué)院。本次的竺可楨史學(xué)講座，我們邀請劉東教授主講費正清。

　　鄉(xiāng)村曾被視為中國社會與文化的基礎(chǔ)，在近代改稱“農(nóng)村”后，逐漸被認為出了問題。農(nóng)村怎樣成為“問題”及其所成的“問題”本身，既伴隨著中國現(xiàn)代性展開的進程，也因其間的“現(xiàn)代”眼光所生成文體的概念。這背后的一個要因，是城市的興起和城鄉(xiāng)的對立。由于城市被視為國家的主體，原來作為廣土眾民代表的鄉(xiāng)村逐漸淪為化外，不復(fù)能表述自己。在五四后出現(xiàn)一種讀書人想要了解自己國家的傾向，先是開始關(guān)注已近于未知的農(nóng)村，觀感褒貶參半；接著是被關(guān)注者逐漸問題化，見解貶多于褒；最后是問題化的農(nóng)村升級為“破產(chǎn)”或“崩潰”，表述以貶為主。其間一個重要特點，是一些人因缺乏了解而把常態(tài)看成，甚至把國家整體的危難移植到農(nóng)村身上。

　　在《世界歷史發(fā)展中的繼承法》中，愛德華·甘斯謳歌“最后的、深刻的并且與時代相應(yīng)的”黑格爾哲學(xué)，他告訴我們，這種哲學(xué)教導(dǎo)他“不以概念為終極目標的歷史性活動最終只是空洞的外在性和沒有內(nèi)容的空洞游戲”，黑格爾這位無與倫比的思想家為他開辟了真正的科學(xué)之路，解救他于抽象思維和科學(xué)的，因此，他無法抑制住自己對這位大師的感激。而從1827年冬季學(xué)期開始，愛德華·甘斯——這位黑格爾最心愛的——接手了黑格爾的法哲學(xué)講座，他利用《法哲學(xué)原理》這一教材對黑格爾法哲學(xué)的闡述進行了擴展，依照黑格爾“百科全書”的模式，為當時的聽眾呈現(xiàn)了一部“法學(xué)的百科全書”。然而，在甘斯擠滿聽眾的課堂里，那些前來尋求黑格爾法哲學(xué)所傳遞的時代訊息的渴望臉龐背后，一場危機卻在暗中醞釀。盧格報道說，普魯士王儲懷疑說，充滿著火熱的甘斯正在把學(xué)生們教成“共和主義者”，而那個晚年“絕對主義”的黑格爾當然無法對這樣的警告置若罔聞，在一系列的沖突之后，他在出離的憤怒中給甘斯寫下了生平最后一封信，據(jù)說，黑格爾的猝然離世與這場風(fēng)波脫不了干系……或許，更重要的事情在于，愛德華·甘斯為我們勾勒了一幅令人驚駭?shù)膱鼍拔捏w活動圖片大全，在其中，黑格爾哲學(xué)也注定要跌入“世界歷史的海洋”，它未來的命運就是化作“觀念和普遍的意識”，并最終從屬于歷史？

　　《忠貞之夜》是諾貝爾文學(xué)獎得主格麗克的最新中文詩集。在這部詩集中，毀滅與新生、男性與女性、生者與死者的界限變得模糊和不確定。我們看到了一個不同于詩人本人的“我”文體活動圖片大全，即一位男性畫家。這個被虛構(gòu)的人物和更貼近作者本人的“我”的視角交織在一起，帶領(lǐng)我們進入一段充滿黑暗又令人癡迷的旅程。 豆瓣詩歌節(jié)“石頭決定開花”系列活動第一場直播，將邀請著名詩人臧棣、周瓚作為嘉賓，他們將與《忠貞之夜》責(zé)任編輯李琬一起，與大家分享與解讀格麗克豐沛的思想和獨特的詩歌聲音。

　　《詩經(jīng)》之所以有其魅力，影響至今，不僅是因為它的文學(xué)性在中國文化中不可替代，所謂“五經(jīng)之首，文學(xué)之源”，另一個重要的原因是那個時代的人與我們在情感體驗上仍如此相似文體活動圖片大全。那在這個時代，我們該如何閱讀《詩經(jīng)》呢？5月27日晚，讓我們在《之子于歸》作者檀作文老師的帶領(lǐng)下，走進《詩經(jīng)》世界，重返古型婚戀現(xiàn)場，感受中國愛情文學(xué)至高典范的獨特魅力。

　　作為德意志近代思想的開創(chuàng)者，雅各布·波墨的哲學(xué)與神智學(xué)始終充滿了大量難以破解的謎團。他開啟并頻繁使用了謝林與海德格爾所青睞的“非根據(jù)”、離基、泰然任之等概念，揭示了一切理性主義與形而上學(xué)的虛無深淵。同時他以謝林筆下所謂“肯定哲學(xué)”的方式描繪了神性與精神如何從這一深淵中創(chuàng)造出萬有。在這一過程中，他發(fā)揚了路德宗的基本精神，完全積極地肯定了惡的必要性，并揭示了先于善惡的絕對自由文學(xué)四大體裁。他為自然的誕生進行了精神化的處理，同時使神性成為生命的演進與歷程，并深刻顯現(xiàn)出一元論與二元論的內(nèi)在關(guān)系，由此與德國古典哲學(xué)發(fā)生了內(nèi)在對話關(guān)系。而他對虛無與意志關(guān)系的討論，則又與叔本華和尼采具有親緣性的呼應(yīng)。本次講座將以謝林與海德格爾對傳統(tǒng)形而上學(xué)的反思為契機，圍繞著虛無與意志、深淵與創(chuàng)造的關(guān)系，通過非根據(jù)概念在波墨哲學(xué)中的誕生，深入探討波墨與現(xiàn)代哲學(xué)、現(xiàn)代精神的緊密關(guān)系。

　　哲學(xué)踐行是當代哲學(xué)研究的一個新進路。現(xiàn)如今，從科學(xué)技術(shù)、社會文化的錯位發(fā)展，到疫情、地震、的不期而至，到性別、種族、地區(qū)之間沖突的愈演愈烈，再到個人世界中總會發(fā)生的種種變化或意外，都可能會使得人們的生活與內(nèi)心產(chǎn)生混亂與不安。哲學(xué)在這個時代何以幫助人們尋求秩序與安寧？對該問題的思考與回答既促使了哲學(xué)踐行的興起，也推動著哲學(xué)踐行進一步發(fā)展與完善。本報告將圍繞哲學(xué)踐行的歷史、現(xiàn)狀與未來，嘗試回答哲學(xué)如何能夠幫助人們以不同的方式看待、探討與應(yīng)對人類生活世界中的諸多困擾。

　　19世紀的美國文學(xué)對瘋癲情有獨鐘，因為瘋癲是異化了的死亡，而死亡又是美國文學(xué)永恒的主題。偏執(zhí)狂這種處于臨界狀態(tài)的部分瘋癲能夠最大程度地激發(fā)人們對死亡的想象，因而受到小說家們的偏愛。19世紀美國文學(xué)對偏執(zhí)狂的刻畫體現(xiàn)了這個時代精神心理研究的許多最新成果，包括偏執(zhí)狂的定義、分類、臨床表現(xiàn)、高風(fēng)險致病因以及偏執(zhí)狂與犯罪的牽連等等。我們從文化史的角度探究19世紀美國文學(xué)對偏執(zhí)狂的表現(xiàn)，能夠更清楚地認識這個時代的精神醫(yī)學(xué)話語對文學(xué)的滲透記敘文的文體特征，以及文學(xué)對公共醫(yī)學(xué)認知的塑造。

　　剛剛過去的5月22日是“國際生物多樣性日”，今年的主題是“共建地球生命共同體”。近年，我們越來越看到社會各方對生態(tài)環(huán)境的重視，生物多樣性也逐漸成為我們生活中的高頻詞，但是到底什么是生物多樣性呢？如何正確評價一個地區(qū)的生物多樣性？生物多樣性對于生態(tài)系統(tǒng)的意義又是什么呢？在本期講座中，我們延續(xù)“自然生息”的季度主題，來自城市荒野工作室的周寅博士（蛙哥）將為大家解答以上問題，并講講如何提高一座城市的生物多樣性，一起來探索自然中的生命力量。

　　很多地方只有過去，沒有歷史；只有居民，沒有故事。有些地方，則有太多的歷史和故事，比如南京。本次講座從南朝時期對都城建康的營造，檢視這個故事如何開始。最后用一個反面的事例，看一個真實存在的地點，又是如何從文化的版圖上逐漸消失。

　　嘉賓：菲利波·法布羅基尼（同濟大學(xué)設(shè)計創(chuàng)意學(xué)院教授）、雷菲克·安納多爾（藝術(shù)家）、安德魯·維特（哈佛大學(xué)建筑系副教授）、劉宇昆（作家、未來學(xué)家）、許煜（香港城市大學(xué)創(chuàng)意媒體學(xué)院副教授）、陳楸帆（科幻作家）、安東尼諾·馬西亞諾（復(fù)旦大學(xué)物理系副教授）等

　　在第二屆aai藝術(shù)與人工智能國際論壇中，我們想探索人工想象力的定義、潛力和可能性。當談及人工想象力時，人類該如何想象超出其思維的事物？怎樣的事物能兼具想象力與非人身份？在人類未知的領(lǐng)域中，是否存在另一個 “我們”？如果是這樣，如果有一個更好的 “我們”，那么我們?yōu)槭裁催€需要人類的智性？人工想象力是為誰準備的？同時，我們也對人工智能和藝術(shù)之間的關(guān)系感到好奇。人工智能看起來好像是憑空出現(xiàn)的，但其實它一直存在著。在這種情況下，人工智能會成為觸碰未來的 “另一種”方式嗎？

　　在文學(xué)四大文體中，散文最不受重視文體活動圖片大全，創(chuàng)作與研究都處于邊緣化狀態(tài)。散文文體被視為次文體，甚至是一個可以隨意而為的任性文體。跨文體寫作、“非驢非馬”的散文大行其道，還被標榜為散文創(chuàng)新與突破的成功嘗試。有人更認為，散文的魅力在于，沒有規(guī)矩方圓的“愛怎么寫就怎么寫”。其實，這是對散文文體的誤解與褻瀆。散文文體有它的邊界、規(guī)范、特點與魅力。好的散文應(yīng)該是自然、自由、平淡、平衡、超然、神圣的，是“形神凝聚和心散”的，是通過對萬事萬物與世道人心的真誠體悟，特別是自我形塑，達到靜化身心的一種洗禮目的。散文是一種綠色的自我純化的文體。

　　北齊初期，魏收網(wǎng)羅前代詔敕，敘述了從釋迦佛誕生、佛教初傳漢地、十六國佛教直至北魏末期的佛教狀況，且側(cè)重北魏朝廷的佛教政策文體活動圖片大全。在法上、靈裕等人的作品中，可以清晰地看到從佛陀入涅槃至北齊當代的佛教通史意識，以及對南朝佛教史料的搜集和關(guān)注。在佛道論爭和末法思想語境中，北齊出現(xiàn)了昭王二十四年佛誕說。經(jīng)由王劭等人的推闡，該說對隋及初唐的佛教史撰述產(chǎn)生了深刻影響。本次講座將嘗試展示北齊佛教史書的編纂對初唐佛教史傳作品的基本性格的奠定。

　　作為人類創(chuàng)造的最偉大和最成功的社會機構(gòu)之一，博物館一直在與時俱進，發(fā)揮保存歷史文化、記錄所處時代、參與構(gòu)建未來的作用。當代信息技術(shù)與生物技術(shù)等的快速發(fā)展與融合，正在并將持續(xù)對博物館產(chǎn)生性或顛覆性的影響。博物館的形態(tài)及其人與人、物與物、人與物的關(guān)系都在或都將被重塑。我國目前在博物館新技術(shù)應(yīng)用方面處于國際領(lǐng)先位置，但急需加強相關(guān)人文與倫理研究。面對千變?nèi)f化，博物館“萬變不離其宗”：宗旨與使命沒有變也不能變；博物館人的立場：堅守宗旨與使命，“以不變應(yīng)萬變”。

　　“作為一個數(shù)學(xué)家，天性就是要窮盡一切可能性”，這是王小波在小說《紅拂夜奔》里的一句話，也是他作為一個小說家和雜文家的自覺理性追求。因為王小波不平凡的各種經(jīng)歷和閱歷，兼之他在海內(nèi)外的見聞，讓他對人生乃至社會的思考肯定不按常理出牌，表面上寫的與其用意大相徑庭，屬于“醉翁之意不在酒”的風(fēng)格。不習(xí)慣和適應(yīng)其思維方式，就容易迷失。因此王小波身后，其小說形成涇渭分明的兩個近乎“極端”的評論陣營，值得深思。5月28日下午，學(xué)者、作家、詩人萬燕教授將以王小波小說中的狂歡（詩性）和理性（科學(xué)）彼此碰撞出的獨特思維藝術(shù)為主題，結(jié)合王小波雜文中的感性表達和犀利解析，主要針對他的三種狂歡中的理性方式展開，勾勒出一個激蕩在文學(xué)中的科學(xué)靈魂。

　　5月28日，作家艾偉將攜新作《鏡中》做客抖音直播間，與抖音知名情感達人Caroline涵涵姐、浙江電視臺教科影視頻道主持人小強，就《鏡中》展開分享和對談。小說穿越中國、緬甸、美國、日本四個國度，緩緩編織出一張疑竇重重的迷網(wǎng)，困縛于其中的四人皆懷著隱秘的罪孽，各自踏上殊途同歸的救贖之旅。

　　何兆武先生出生于1921年，1943年畢業(yè)于西南聯(lián)大歷史系，1946年于西南聯(lián)大獲碩士學(xué)位。七十余年來，何兆武先生始終熱衷于從事西方歷史思想與歷史哲學(xué)的研究，并翻譯了大量的西方史學(xué)經(jīng)典著作文體的概念。他和他的譯著引領(lǐng)了許多后學(xué)之輩進入西方史學(xué)的大門，堪稱我國西方史學(xué)理論界的靈魂人物。值此何兆武先生逝世一周年之際，上海師范大學(xué)光啟國際學(xué)者中心聯(lián)手清華大學(xué)人文學(xué)院和商務(wù)印書館，推出“何兆武先生逝世一周年紀念”系列講座，以表緬懷之情。第一講，我們邀請清華大學(xué)歷史系彭剛教授談?wù)労握孜湎壬臑槿伺c為學(xué)。

　　本講座以文化史中地理大發(fā)現(xiàn)的事件為中心，通過對相關(guān)文獻的解讀，揭示文化史中的常識文體的概念、認知與書寫之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。哥倫布等探險家的航海日記和書信等文本并不僅僅是個人的記錄，其書寫對于地域和族群的表征凸顯了價值觀念，同時這類書寫在印刷術(shù)的作用下，不僅滿足了歐洲人對新的想象和期待，在一定程度上亦奠定了歐洲對美洲原住民群體的他者化、對新的占有心理以及文明序列的認知基礎(chǔ)。由此，歐洲人對于美洲的早期書寫實際上延續(xù)了這一觀念形態(tài)。因此，書寫行為本身是地理大發(fā)現(xiàn)這一文化事件中不可剝離的一部分。講座以此為例說明，以跨科學(xué)方式考察文化史中的多重線索，其意義是顯見的。

　　觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。天人關(guān)系是中國傳統(tǒng)文化的核心問題。那么，中國古代天文學(xué)究竟有多久遠？它是如何影響中國古人對“文明”的理解？發(fā)現(xiàn)于河南濮陽西水坡的距今約6500年前的原始遺存，為中國天文考古學(xué)乃至中華文明起源提供了怎樣的線日，中國社會科學(xué)院學(xué)部委員馮時先生將出席中國藝術(shù)研究院藝術(shù)與人文高等研究院舉辦的2022年第四場“藝術(shù)與人文高端講座”，以“中國古代的天文與人文”為題發(fā)表報告，并與中國國家博物館考古院院長戴向明、中國人民大學(xué)歷史學(xué)院教授韓建業(yè)在線論道。

　　嘉賓：郭偉杰（原蓋蒂保護研究所建筑與場所部資深專家）文體的概念、伍江（同濟大學(xué)原常務(wù)副校長）、何培斌（聯(lián)合國教科文組織亞洲建筑遺產(chǎn)保護與管理教席教授）等

　　美國建筑師亨利·茂飛（Henry Killam Murphy，1877-1954），又譯墨菲，是中國近代最重要的外國建筑師之一。從1914年到1935年，茂飛在中國設(shè)計了雅禮大學(xué)、清華學(xué)校、金陵女子大學(xué)和燕京大學(xué)等多所重要大學(xué)的校園，并主持了國民政府南京的“首都計劃”，對中國近代建筑具有重要影響，尤其表現(xiàn)在中國傳統(tǒng)建筑形式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯。如何平衡傳統(tǒng)與創(chuàng)新，東方與西方，本土與現(xiàn)代之間的關(guān)系，一直是百年來中國現(xiàn)代建筑實踐以及理論建構(gòu)的重要議題。各個時代對于建筑形式語言、建筑材料與結(jié)構(gòu)、空間體系規(guī)劃等方向的探索，都與其背后的、文化、經(jīng)濟與社會背景有著深刻關(guān)聯(lián)。哈佛大學(xué)CAMLab“China Builders 構(gòu)筑理想國”項目組有幸邀請到《筑業(yè)中國》作者郭偉杰教授（Jeffrey W. Cody），以及伍江教授等中國近現(xiàn)代建筑史重要學(xué)者展開一次學(xué)術(shù)對話，力求通過東西方學(xué)者進行不同學(xué)術(shù)觀點的交流與碰撞。我們將從亨利·茂飛的適應(yīng)性建筑理念出發(fā)，共同探討茂飛對于中國近現(xiàn)代建筑與城市發(fā)展的影響，探索建筑形式背后的文化、經(jīng)濟與社會背景，以及“傳統(tǒng)與創(chuàng)新”議題在中國現(xiàn)代建筑實踐與理論之中的意義。

　　在精英治理遭遇全方位挑戰(zhàn)的時代，重讀中國古典小說究竟能帶來哪些啟示？明清時期的章回小說經(jīng)受了文人化的洗禮，至乾隆朝更出現(xiàn)了文人寫作的、以文人為主角的作品如《儒林外史》。這些小說深刻地揭示了精英統(tǒng)治與精英文化所經(jīng)歷的變化與危機。這次講座從晚明小說《金瓶梅詞話》為起點，探討文人作者如何以小說的形式，反省他們所體驗的生存困境與社會文化問題，為我們今天留下了豐富的精神遺產(chǎn)與思想資源。

　　長期以來，關(guān)于集體經(jīng)濟的話語，常聚焦其“經(jīng)濟”功能，比較少提及它的共同體建構(gòu)功能。本次研討會希望嘗試探討集體經(jīng)濟與共同體建設(shè)的關(guān)聯(lián)。再者文體活動圖片大全，關(guān)于集體經(jīng)濟的討論，多以農(nóng)耕地區(qū)為實踐或研究的場景，本次研討會也希望同時關(guān)注少數(shù)民族地區(qū)、牧區(qū)、林區(qū)的合作化集體化的經(jīng)驗。研討會的開放單元，邀請到了《塘約道路》的作者王宏甲先生做特別發(fā)言“鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委統(tǒng)領(lǐng)合作社：貴州畢節(jié)實踐”文學(xué)四大體裁，并由周建明、呂新雨、嚴海蓉三位老師進行評議。

　　“近代中國與世界”系列講座，因宋佩玉教授主持的國家社科基金重大項目“英國藏匯豐銀行涉華檔案整理與研究（1865-1949）”的進一步深入展開而特別安排，以期辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流。第一講邀請復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系吳景平教授主講抗戰(zhàn)爆發(fā)前后的中英金融合作。

　　本次講座，將通過對20世紀享譽世界的拉丁美洲小說家——比如胡安· 魯爾福、加西亞·馬爾克斯、博爾赫斯以及波拉尼奧等——作品的解讀，分析20世紀拉丁美洲小說如何呈現(xiàn)不同類型的愛情，并試圖闡釋這些愛情再現(xiàn)與書寫方式的不同，及其背后對拉丁美洲歷史反思與未來想象的種種差異。

　　東西方是否可以相互理解？抑或東西方是否有必要相互理解？如果可以，那么它的基礎(chǔ)是什么？我們應(yīng)該如何應(yīng)對文化交流與霸權(quán)的錯綜關(guān)系？這些問題不僅困擾著今天的世界，也是困擾著一個世紀前的歐洲。現(xiàn)代主義一方面向東方探尋自我否定的顛覆性力量，又在這些他者想象中固化了既定的東西方關(guān)系。通過重訪二十世紀初俄羅斯與歐洲的現(xiàn)代派作家對異域與他者想象的自我反思，本次講座試圖回應(yīng)這些地緣與文流交織地帶的問題。

　　納什維爾位于田納西州，是美國南部教文化中心，也是鄉(xiāng)村音樂的誕生地。本次演講旨在考察在美國這個典型城鎮(zhèn)中的中醫(yī)活動。該項研究挖掘針灸在田納西州的起源，并追溯從世界各地來到美國南部的中醫(yī)從業(yè)者們的生命軌跡。演講者將中醫(yī)看作是嵌入地方的特定文化實踐記敘文的文體特征，她認為在美國復(fù)雜的健康領(lǐng)域內(nèi)探尋“中國性”并非易事。

　　“直至在沉浸中，與末日一起下行”，這是著名詩人翟永明在詩集《全沉浸末日腳本》中寫下的一句詩。詩人在日常細節(jié)與未來想象、個體與人類命運共同體等諸多命題中來回穿梭，圍繞人之為人的瑣碎與靈魂追求，對歷史與未來發(fā)出詰問。“末日”不只是主題，更是一種追問，一種探尋，一種彌漫全書的氛圍。豆瓣詩歌節(jié)“石頭決定開花”系列活動第二場直播，將邀請詩人歐陽江河，詩人樹才和青年作者淡豹，讓詩這艘方舟，把我們從末日幸存的松懈疲倦中救出。

　　嘉賓：徐昭武（南京魯迅紀念館首任館長、南京師大附中高級教師、魯迅研究學(xué)者）、李瑋（南京師范大學(xué)教授）、張娟（東南大學(xué)人文學(xué)院副教授）

　　魯迅的作品為人熟知，但他做了14年的公務(wù)員，這與大多數(shù)讀者的閱讀經(jīng)驗相去甚遠。今天我們以一種新的視野去解構(gòu)魯迅這一經(jīng)典的民族精神象征與文化符號，回到20世紀中國社會的現(xiàn)實與民族命運的聯(lián)系之中，在魯迅與文化階段性的、流動的關(guān)系維度上，試圖揭示出魯迅在文學(xué)追求與其生涯之間深深淺淺的罅隙和復(fù)雜的朦朧狀態(tài)，最終展現(xiàn)出魯迅文學(xué)及其本人生存現(xiàn)實同存在的內(nèi)在復(fù)雜性與生命力。5月28日，梅園經(jīng)典共讀小組邀請南京魯迅紀念館首任館長徐昭武先生、中國魯迅研究會副秘書長李瑋老師及東南大學(xué)人文學(xué)院副教授張娟老師，以對話的形式在魯迅曾經(jīng)就讀過的南京礦路學(xué)堂舉辦魯迅主題特別專場沙龍——“聊聊魯迅的公務(wù)員生涯”，以紀念魯迅從政110周年。

　　嘉賓：欽文（學(xué)外國語學(xué)院德語系教師）、但漢松（學(xué)外國語學(xué)院英語系教授）、張偉劼（學(xué)外國語學(xué)院西班牙語系系副教授）

　　學(xué)出版社人文社科圖書品牌“守望者”，下設(shè)傳記、訪談、文學(xué)、物靈、鏡與燈等方向，涉及現(xiàn)當代名家的文學(xué)作品、文化名家傳記訪談、博物類作品、文學(xué)評論等。值此“守望者”成立五周年之際，5月29日，學(xué)外國語學(xué)院的三位老師——德語文化學(xué)者欽文、英語系教授但漢松、西班牙語系副教授張偉劼，將來到先鋒書店五臺山總店，暢談貧困、死亡、愛、戰(zhàn)爭、與文學(xué)之間的“相愛相殺”，暢談文壇巨匠的真實人生與虛構(gòu)世界，與讀者們一起在文學(xué)的天空暢游，捕捉閃爍點滴微光的靈感瞬間。

　　在近地小行星防御領(lǐng)域愈發(fā)受到業(yè)界關(guān)注之際，5月28日，4位嘉賓將從我國組建近地小行星防御系統(tǒng)這一事件出發(fā)，延展探討科幻作品中的天文災(zāi)難帶給我們的啟示，以及人類如何科學(xué)應(yīng)對、規(guī)避天文風(fēng)險等議題。

　　嘉賓：叢芳（夢神科技聯(lián)合創(chuàng)始人兼COO）、李許珊珊（羅布世界RLC社區(qū)CEO）、劉維佳（八光分文化高級編輯）

　　中國科幻早在二十多年前就開始探索“元宇宙”了？哪篇元宇宙小說領(lǐng)先《盜夢空間》十余年？時下熱門的VR技術(shù)和游戲社群如何受到元宇宙概念的影響？產(chǎn)業(yè)實踐者和科幻作家如何回應(yīng)人們對元宇宙的擔(dān)憂？本周六下午，我們將邀請來自VR（虛擬現(xiàn)實）技術(shù)產(chǎn)業(yè)、互聯(lián)網(wǎng)游戲社群以及科幻圈等不同領(lǐng)域的資深大咖做客櫻園，和大家一起聊聊中國的“元宇宙”科幻及相關(guān)科技產(chǎn)業(yè)發(fā)展的故事。

　　只要你愿意，下一刻你就能成為一名人類學(xué)家——打開外婆的醬菜缸品一口時間的味道，窩在草垛里和莊稼漢聊聊今年地里的收成，打聽隔壁老王辦喜事收了多少紅包，走一趟邊陲村寨體驗多民族文化風(fēng)情……人類學(xué)既是閃耀著璀璨智慧的星辰與大海，也是滲透入日常生活的微風(fēng)和沙礫。5月29日上午，讓我們跟隨李菲老師一起開啟這門學(xué)問的起點和精髓，開啟“異文化”的潘多拉謎盒，走出“我”，看見“他”，遭遇“你”；透過田野行走和民族志反思，將“人”本身重塑為一個真正的問題。

　　自從《去年在馬里安巴》（1961年）問世以來，世上便流傳著關(guān)于它的各種猜測和想象，其中不乏困惑、貶低、惱怒甚至謾罵。然而，隨著時間的流逝，當初的不適、惱怒、輕蔑和嘲諷，早已沉淀成崇拜、狂熱、迷醉與驚奇。它以包容一切闡釋和重構(gòu)的方式拒絕一切闡釋和重構(gòu)。它是純粹的思維電影。5月29日下午，與王彬老師一起解讀電影史上最炫目最迷惑的藝術(shù)奇葩，最精致的人工制品，晶瑩剔透的藝術(shù)瑰寶——《去年在馬里安巴》，看電影如何思考。

　　《魚翅與花椒》之后，扶霞推出新書《尋味東西》。5月29日文學(xué)四大體裁，我們邀請到自由譯者何雨珈，黑珍珠主廚、現(xiàn)代新派川菜開拓者李俊杰及劍橋大學(xué)社會人類學(xué)在讀博士生靈子，做客文軒BOOKS（九方店）分享新書《尋味東西》，感受食物帶來的美好和新奇，打開看向世界的眼睛，慰藉焦慮不安的靈魂，與扶霞一起吃東西！

　　5月28日，西安美術(shù)學(xué)院美術(shù)史論系講師茹雷，建筑師楊濛文學(xué)四大體裁、楊揚將做客西安SKP RENDEZ-VOUS，共同探討歷史文化城市在當下消費社會中的價值、功能與意義，觀察歷史城市的圖像與敘事中潛含的都市故事、文化意義、時空觀念、消費運作之間的平衡與互動。