文體類型である體例文民間文學體裁

　　新故事以一種文學文體的方法，從頭界說了官方與文學的互相聯(lián)系關(guān)系，界說了當代性的大眾文學

　　新故事以一種文學文體的方法，從頭界說了官方與文學的互相聯(lián)系關(guān)系，界說了當代性的大眾文學。最長不外90年，特別是近40年內(nèi)，其發(fā)作、開展、昌隆、繁衍、演變、泛化、茂盛、極盛、枯萎、凋謝、式微、異變，最初沉淀成一種演出方法，讓我們?nèi)笆健⑵矫婊⒒顟B(tài)化地看到了一個大眾文學文體或稱大眾文學主體情勢完好的性命過程。與以往我們只看到汗青的后端差別——顛末我們先人的分類，我們有了神話、史詩、傳說、歌謠、諺語、官方故事的文體分類成果而沒法見證其成形的前端汗青——我們獲得了一個大眾文學發(fā)作、開展、衰變的年輪線索和化石樣本。

　　論文站在中國文學史和當代文明生態(tài)的全域視野，考辨中國大眾文學當代性的文學存在，以使大眾文學的根本觀點、根底實際和使用性研討與大眾文學的理想表示相婚配，經(jīng)由過程觀點、概念的調(diào)適、校準使正在發(fā)作別離的大眾文學研討與文學主體情勢完成同步，以確保大眾文學實際不致于因沒法注釋大眾文學的理想存在而落空正當性。作者提出大眾文學1.0—3.0論點，期望關(guān)于大眾文學根本觀點的開放性了解，關(guān)于中國大眾文學窘境的真、偽辨識，關(guān)于當代性、時期化大眾文學事象的識別和大眾文學持續(xù)性、同一性的認知，和關(guān)于大眾文學研討界域的拓展和學術(shù)聰慧的提拔，關(guān)于當下大眾文學相干實務、實操有必然的鞭策意義。

　　主要的是である體 例文，跟著紙媒體——新故事承載實體的團體式微，新故事報刊刊行量斷崖式下跌，紙面的“新故事”文學生機疾速枯萎，其作為主體情勢的職位讓渡給新的大眾文學情勢即本文提出的“大眾文學3.0”諸形狀。

　　按照大略統(tǒng)計，中國現(xiàn)已完成了全天下口頭性大眾文學作品總量90至99%的筆墨記載和圖書出書，這些承載著社會學、文明學、民風學、文學性內(nèi)容的大眾文學作品是人類巨大的文明遺產(chǎn)和貴重的文明財產(chǎn)。從這個角度說，中國事天下?lián)屜鹊拇蟊娢膶W傳承者。

　　在新故事開展的昌隆期，氣勢派頭、題材是片面的、多元的，觸及消耗性瀏覽的各個方面，新故事歷來也不以典范自居，消耗性文學的特性演出較著。題材觸及社會糊口、人鬼妖狐、喜怒哀樂，并跟著時期的開展，各個文學要素不竭變革。

　　這一期間完成出書的傳統(tǒng)官方故事作品184萬篇，4億字；新故事作品，160萬篇，40億字，每個月傳閱率3000萬人次，持續(xù)工夫近40年。故事播送頻次約150個，播出故事約100萬條，受眾約1億人次；電視欄目近50個，播出故事約100萬個，受眾約5億人次。傳布方間接到場故事演出、創(chuàng)作、編纂、出書、采訪、錄制、故事培訓和故事舉動的職員不低于30萬，受眾不低于5億人；到場其間的專家學者有200至500人。這就是所謂的“中國故事文明征象”。

　　傳統(tǒng)社會的口耳文娛締造了傳統(tǒng)大眾文學，當代社會的瀏覽需求締造了新故事，必需認可新故事關(guān)于大眾文學學術(shù)研討的啟智感化。

　　兩三千年以來，不管是《詩經(jīng)》仍是《永樂大典》或《四庫全書》，漢筆墨的圖書和大型圖書編錄編輯，這類最為傳統(tǒng)、典范、陳腐的記載方法，以其成熟的情勢擔任，成為主要的文明記載和傳布方法。近40年來，中國大眾文學作品的匯集、收拾整頓和出書事情，與中國文明傳統(tǒng)記載方法一脈相承。傳統(tǒng)典范文明、精英文明舉動對大眾文學的舉動投射是較著的，感化是明顯的，功效是宏大的。

　　至“新故事”一詞的呈現(xiàn)，實踐上是對明白標有作者名的創(chuàng)作類大眾文學作品的一種讓步，同時也是關(guān)于大眾文學開展的前瞻性洞見。“作者名+筆墨創(chuàng)作+新故事=大眾文學”，如許一個簡樸的等式，至今也沒有獲得老一代大眾文學學者的認同。此中，“個人性的知名+口頭創(chuàng)作=大眾文學”的等式中，口頭性與筆墨化，作者簽名和個人性的對標，使“口頭性”和“個人性”成為障礙新故事大眾文學正當性的兩個最次要的關(guān)卡。關(guān)于這個成績，筆者另文《口頭性對傳統(tǒng)大眾文學的支持和限制》和《傳統(tǒng)大眾文學口頭性建模》經(jīng)由過程近百個模子分類，能夠確認，口頭性作為傳布方法，其實不具有大眾文學作品正當性的判決權(quán)，其對大眾文學75—85%的肯定率，恰好闡明傳布方法對大眾文學的決議感化，而傳布方法改動時大眾文學這一正當性尺度仍然存在。筆者以為，筆墨創(chuàng)作能夠發(fā)生正當?shù)拇蟊娢膶W作品；基于任何傳布情勢和創(chuàng)作方法的大眾文學作品都具有觀點的正當性。如許我們根本處理了一個從大眾文學學術(shù)觀點成立之初就存在的認知猜疑和舉動停滯。當移開“口頭性”這座山，推開“個人性”這道屏蔽，我們能夠看到當下鮮花綻放的大眾文學大花圃，同時也能夠瞥見中國大眾文學3.0時期的光輝。簡而易見である體 例文，并且我們曾經(jīng)身在此中。

　　由于對新故事熟悉的異見，使得“新故事”在學術(shù)界持久得不到學科歸類，血緣干系近來的大眾文學尚不承認，純文學、淺顯文學、俗文學、民間文學等各門各派都不承認其種別歸屬。

　　中宣部重點項目，國祖?zhèn)鹘y(tǒng)文明重點項目，差未幾將“三套集成”的縣卷本和以往版本盡數(shù)歸入節(jié)錄范疇。從文體來講，是傳統(tǒng)大眾文學全品種的匯集、收拾整頓、出書事情。《大系》文庫根據(jù)神話、史詩、官方傳說、官方故事、官方歌謠、官方長詩、官方說唱、官方小戲、諺語、謎語、鄙諺、大眾文學實際等12個系列停止編輯，方案到2025年出書1000卷閣下，總計10億字。

　　中國傳統(tǒng)大眾文學被嚴峻低估、中國的新故事被嚴峻誤讀的緣故原由，是中國大眾文學根底實際和使用實際建立的遲和緩窒礙、辦法論的固化及僵化、功課空間的封閉和封鎖、研討辦法的守舊和歐化、學術(shù)視閾的偏狹和偏色等釀成的，學術(shù)舉動與文學理想嚴峻別離、團結(jié)、背叛、變節(jié)，大眾文學研討與大眾文學的理想活態(tài)存在不婚配、不般配、反面諧、差別步，因此，我們?nèi)鄙賹π碌拇蟊娢膶W事象敏感的知覺和理性認知，不克不及立即對新的大眾文學主體情勢和附屬形狀完成學術(shù)辨識和觀點確認，同時錯失了對中國大眾文學開展標的目的的根本判定，其成果就是大眾文學研討者話語權(quán)的喪失，影響力的降落。

　　鐘敬文主編《大眾文學概論》關(guān)于“筆墨創(chuàng)作”正當進入大眾文學觀點，有過考慮、挑選，如在第一章緒論中說：“明天勞動大眾停止大眾文學創(chuàng)作，也能夠以筆墨為東西，使用大眾文學的藝術(shù)辦法和藝術(shù)情勢，停止寫作。這類創(chuàng)作，只需在大眾口頭傳播，被他們所喜歡，也是大眾文學。至于有些工農(nóng)大眾使用普通作家文學情勢停止寫作，并僅僅以書面情勢揭曉，這是普通的大眾創(chuàng)作，不是大眾文學”、“社會主義期間常識份子……明天他們究竟結(jié)果更有前提使用大眾文學情勢，反應群眾群眾的糊口和希望，只需他們的作品可以合適勞動大眾的美學請求，為大眾所承受，能在必然范疇的大眾中口頭傳播體裁范例，一樣能夠算是大眾文學。”

　　1984年4月，中國官方文藝研討會在周巍峙同等道撐持下，包羅《中國官方故事集成》在內(nèi)的中國大眾文學三套集成開端編輯，1986年5月，大眾文學三套集成與其他七套文藝集成志書并列為“十套文藝集成志書”被列入國度重點科研項目，至2010年6月，三套集成這一被稱為“文明長城”的工程根本完成，2017年5月，新疆消費建立兵團各卷本正式出書，標記著“三套集成”省卷本出書事情的局部完畢。從首卷“浙江卷”到“新疆建立兵團卷”長達31年的工夫，天下30多個省、市、自治區(qū)20余萬人到場此中，出書省卷本100余卷。此中收羅官方故事184萬篇である體 例文、歌謠203萬首、諺語748萬余條，出書4億余字，同期共得到高達40億字的材料。

　　新故事自己并非一個封鎖性較強的學術(shù)觀點，作為大眾文學與傳統(tǒng)文學的一個主要區(qū)分，新故事的情勢多樣性和情勢彈性表示是一定的和正當?shù)摹１疚囊詾椋粦敯研鹿适峦砥趯鹘y(tǒng)官方故事手藝的鑒戒，當做新故事具有大眾文學觀點正當性的真正根據(jù)，新故事成為當代大眾文學的主體情勢，不是由于其對傳統(tǒng)官方故事的鑒戒，而在于其筆墨創(chuàng)作維度的立異。李慧、朱麗媛等一些學者由于老一代具有較高故事創(chuàng)作程度的新故事作者同時具有故事演出先天，大概反向說，由于老一代具有演出先天的故事家同時具有新故事創(chuàng)作才能，從而以為新故事的文學創(chuàng)作與傳統(tǒng)大眾文學的口頭性創(chuàng)作有一定聯(lián)系關(guān)系。聯(lián)系關(guān)系是存在的，但不具有一定聯(lián)系關(guān)系性，不克不及由于被稱為南、北故事大王的吳文昶和張功升兩位教師長教師同時具有創(chuàng)作和演出妙技，而在“講故事”與“寫故事”之間成立一定聯(lián)絡。吳文昶的門生方賽群是“第十一屆中國官方文藝山花獎·大眾文學獎”的獲獎作家，但講故事并非方賽群的剛強，其再傳門生潘曉煒的“曉煒講故事”著名故事界，近幾年以來從變亂事創(chuàng)作也多次獲獎，這些恰好該當證實新故事的相對自力性而不是相反。

　　大抵以我國變革開放為出發(fā)點的厥后40年間，中國社會由傳統(tǒng)農(nóng)耕文化向當代化產(chǎn)業(yè)文化轉(zhuǎn)化，我國的大眾文學同期步入一個新的階段——以大眾文學當代性為特性的“大眾文學2.0”期間，新故事為主體情勢，多源故事配合開展。次要表示為四個方面，其一，傳統(tǒng)大眾文學作品的匯集、收拾整頓である體 例文、出書的功效豐盛；其二，故事報刊承載的新故事勃興以后，對“故事”的從頭界說，大眾文學當代性的劃定性和實操劃定規(guī)矩發(fā)生，并帶來普遍、耐久的故事舉動范式的復制、模擬、衍生、演變；其三，天下各地各級播送、電視媒體高密度、高強度、擴大性、爆炸性利用“故事”，專業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化支流媒體消費方法感化下海量的、多元的故事被承受和認同，改動了故事的邦畿，擴大了大眾文學的界域；其四，各類主題、專題、地戔戔劃、作者年齒分層的故事節(jié)會、賽事和故事創(chuàng)作、故事演出、故事培訓、貿(mào)易和公益的故事表演等多種故事動作為標識表記標幟物的多源故事進入人們的理想糊口。故事，在這四個維度展示出的驚人的社會動作力、自立性、自在性、文學締造力等和由此締造出的故事功效，可謂大眾文學的奇跡，也使我們閱歷了新的大眾文學文體發(fā)作體裁范例、開展、式微的全歷程，并能近間隔立即性察看到官方文門生命性實相。

　　別的，新故事創(chuàng)作過程當中，大眾文學個人締造、個人改稿的風俗不斷存在，這也是在其他小我私家創(chuàng)作的文學文體中不成設(shè)想的。本文不情愿將新故事與傳統(tǒng)故事作委曲比力學意義的闡發(fā)，也不以為個人改稿與口頭性的個人創(chuàng)作是一定投射和舉動映照。

　　以《譚振山官方故事精選》《香榧傳說》等為例，大專院校、學術(shù)機構(gòu)大眾文學作品的匯集、收拾整頓及出書。

　　新故事從發(fā)作到式微使我們有時機看到一種大眾文學文體完好的文門生命，也使我們對大眾文學的了解變得明了、深入。主要的是，新故事能夠成為翻開大眾文學的鑰匙，翻開毗連中國大眾文學已往和將來、傳統(tǒng)與當代、精英與官方、典范與盛行的通道，使我們瞥見中國大眾文學當代性的全貌。由于林林總總的緣故原由，我們正在錯過和落空如許的時機，也同時落空對中國大眾文學的精確熟悉。我們明天對大眾文學斷流的不解，對傳統(tǒng)大眾文學挽救的呼叫招呼，對人亡曲絕、人亡藝絕的煩惱，在必然水平上是對中國大眾文學認知程度不敷釀成的。我們過分風俗用精英文明和典范文學的視角對待大眾文學，而對大眾文學自己的不愿定性流體特性的常常態(tài)認知不敷。

　　2005年6月，中國文聯(lián)、中百姓協(xié)定名的166位“中國官方文明出色傳承人”中，“官方故事報告”傳承人有5人：靳景祥、馬巧枝、譚振山、劉則亭、黃仁錫。2007年6月，由文明部宣布的“第一批國度級非物資文明遺產(chǎn)項目”226名代表作傳承人中，大眾文學類總計18項，此中官方故事有5人：靳景祥、靳正新（耿村官方故事），劉德芳（下堡坪官方故事）體裁范例，魏顯德（走馬鎮(zhèn)官方故事），譚振山（譚振山官方故事）。其他大眾文學類傳承人有：柯爾克孜族史詩《瑪納斯》出色傳承人、土家屬山歌出色傳承人、官方故事出色傳承人、民歌出色傳承人、《格薩爾》說唱出色傳承人、蒙古族史詩《格斯爾》出色傳承人、畬族民歌出色傳承人、鄂倫春民問文學出色傳承人、《格薩爾》說唱出色傳承人、古漁雁民問故事出色傳承人、長篇灶書《郭丁香》出色傳承人。2008年6月由國務院宣布的“第二批國度級非物資文明遺產(chǎn)名錄”510項體裁范例，此中大眾文學類總計53項，同時宣布的“第一批國度級非物資文明遺產(chǎn)擴大項目名錄”大眾文學類總計5項，2011年5月由國務院宣布的“第三批國度級非物資文明遺產(chǎn)項目”191項，此中大眾文學類總計41項。第二批名錄以后至第五批，大眾文學作品成為名錄的主體，這在必然水平上減弱了傳承人的主體感化。

　　當我們把傳統(tǒng)大眾文學、當代大眾文學、今世大眾文學布列在一同，把“口授”“字傳”“屏傳”僅作為傳布介質(zhì)對待，在大眾文學本體——形而上的官方的文學締造力或主體人群——的連續(xù)開展中，在“杯水效應”和“長指效應”的配合感化下，會發(fā)生與傳布介質(zhì)相對應、相順應的大眾文學支流形狀，即傳統(tǒng)大眾文學諸文體、新故事和多源故事、新時期大眾文學諸形狀。大眾文學的開展流脈明晰體裁范例、明白，高度興旺的傳統(tǒng)大眾文學在當代社會落空其支流職位的同時，新故事作為支流情勢呈現(xiàn)，新故事進入式微期以后，短視頻（或）作為支流情勢呈現(xiàn)。大眾文學跟著屏傳時期的到來，正在發(fā)作文學本體意志和表象的兩重回歸，即大眾文學“演出性”的再確認。

　　我們能夠明見，關(guān)于曾經(jīng)具有充實才能停止筆墨創(chuàng)作的大眾文學作者，請求其拋卻筆墨創(chuàng)作而對峙口頭性創(chuàng)作的反理想、反舉動和反邏輯，也能見到統(tǒng)一個“創(chuàng)作者“用口頭創(chuàng)作便是“大眾文學”，用筆墨創(chuàng)作一樣的故事便是“非大眾文學”如許的悖論，反應出大眾文學理想存在和大眾文學認知互為泯沒所帶來的荒唐。我們必然不克不及鯁直地以為文學理想出了缺點，而該當尊敬理想，熟悉到我們的“大眾文學”根本觀點呈現(xiàn)了根底性缺點和原素性停滯。

　　在多達上百萬篇的新故事作品中，程式化是一切新故事的最根本的特性，這也是與典范文學和純文學的素質(zhì)區(qū)分，其原創(chuàng)性必需從命程式化的束縛，由于讀者的瀏覽等待是程式化的、官方的。即使是大型化故事的呈現(xiàn)，兩萬至五萬字以上的故事與中篇小說的體量比力靠近，這也是大眾文學筆墨化以后帶來的一定變革，但其原有文學特性并沒有因而而消逝。別的，新故事作品在本世紀之前，雖然在內(nèi)容上大多為鄉(xiāng)村題材，但與鄉(xiāng)土文學也有著素質(zhì)的差別。新故事的程式化情勢的構(gòu)成，與官方文藝、官方演出藝術(shù)，處所戲、小戲、評書、評彈等官方說唱藝術(shù)的程式化方法或許各有差別，但作品程式化的表示是分歧的，官方身份特性不言而喻。

　　新故事是一盞燈照亮前路，使我們明晰瞥見或預感中國大眾文學的將來。新故事是一道坎，從學術(shù)上體裁范例、心思上、手藝上邁過這道坎，我們會對大眾文學的將來布滿自信心。

　　比年來傳統(tǒng)大眾文學出書呈現(xiàn)了一個新的狀況，各地當局構(gòu)造本地的大眾文學專家、作家等相干職員，出書了一多量新情勢的大眾文學作品。此中處置情道理上說，除嚴厲意義的匯集、收拾整頓事情以外，這類圖書與科學采錄的官方故事差別，其次要特性模子分為三個范例：A-匯集、收拾整頓である體 例文、創(chuàng)作，B-匯集、編撰，C-匯集、創(chuàng)作。嚴厲意義上說，這類作品相對傳統(tǒng)大眾文學作品辦法論有了嚴重的打破，圖書裝幀、故事行文與淺顯化的圖書沒有太大區(qū)分。此類作品關(guān)于傳統(tǒng)文明的傳布，即大眾文學確當代性是一種斗膽、有用、無益的測驗考試。

　　就本文所存眷的大眾文學確當代性或大眾文學2.0，記載傳統(tǒng)口頭性文學的圖書、報紙、期刊、播送、電視，和社會性故事舉動層面的群眾文娛、群體會萃性官方故事報告，官方故事舉動、故事節(jié)會、故事教誨培訓等，配合到場了當代大眾文學發(fā)作、開展的全歷程，配合完成了中國大眾文學2.0時期建立。對傳統(tǒng)大眾文學的眷戀、悲情、挽救的迫切該當與對新故事的瀏覽、歌頌、締造的高興同時存在才更加公道。

　　作品同質(zhì)化是新故事“官方性”的另外一個表示，這與其他文學的作者所本能尋求的本人作品的特同性在創(chuàng)作念頭上是完整差別的。在新故事昌隆的40年間，“同質(zhì)化”不斷是上百家“故事類報刊”編纂部頭疼的一件工作，一稿多投、一稿多用背后映照的是宏大數(shù)目的同質(zhì)化的稿件，同質(zhì)化故事是作者、編者、讀者配合感化的一個產(chǎn)物形狀，也是不以人的意志力為轉(zhuǎn)移的。在沒有電腦查重的時期，同質(zhì)化創(chuàng)作，偶然與抄襲、剽竊有著極強的聯(lián)系關(guān)系性，天下故事報刊同盟特地抵抗一稿多投、把戲剽竊的征象。以至，在2006年前后，來自四川萬縣一個家屬團伙，特地從八十年月從前沒有錄入電腦的鉛排作品中，照抄后投稿，多量媒體中招，其同質(zhì)化的持續(xù)性可見一斑。

　　在長達40年的新故事昌隆期，新故工作勢的不變性對照典范文學有著較著的差別，文學的彈性、變革的便利性、對瀏覽結(jié)果的尋求、對時期和讀者的順應性等等，將其作為大眾文學作品的諸多特性表示得極其充實，這與傳統(tǒng)大眾文學口頭性時期的表示傳布模子有著驚人的分歧性。

　　中國文聯(lián)官方文藝藝術(shù)中間副主任，《大眾文學》雜志社社長、主編，中國官方文藝研討院施行院長，中國官方文藝家協(xié)會故事委員會主任，中國文聯(lián)出書專業(yè)初級職稱評審委員會委員である體 例文，遼寧大學文學院特聘傳授。

　　新故事所表示的編讀一體、寫讀一體，與傳統(tǒng)大眾文學的審好意義十分靠近。在新故事構(gòu)成階段，由作者創(chuàng)作出來的許多作品，都顛末作者與聽眾在田間地頭報告、反應、修正以后完成的。其作品成形以后的改動也是一般的，這類狀況與口頭性的不愿定性有著相類的表示。作者自己也沒有固化文本形狀的固執(zhí)，如許的作品是新鮮的、從眾的。

　　筆者以為，中國的大眾文學具有自力且共同的開展邏輯和文學理想，比擬較中國之外的其他國度、民族、國度團體和民族集群，中國大眾文學的宏大體量、數(shù)千年的傳承持續(xù)性、超量值的多樣性、豐碩性和龐大水平，在人類文學史上獨一無二，絕后絕后。

　　2004年3月，中百姓協(xié)肯定在天下施行《中國官方故事全書》（縣卷本）普查編輯事情，基于三套集成的縣卷本材料得以體系編輯出書。2005年10月，《中國官方故事全書》大理卷（12卷本）正式出書，2006年6月，《中國官方故事全書》（縣卷本）被列入“十一五”時期國度重點圖書出書計劃。迄今“全書”已出書兩百余種，總出書量將達8億字。

　　中國大眾文學確當代性階段即大眾文學2.0，是基于40年來大眾文學的實際和理論對傳統(tǒng)大眾文學挽救、庇護舉動與傳承中止的究竟認定，基于同期間大眾文學研討成果對當代性大眾文學的傳布、開展的無效性存眷，同時面臨昌隆茂盛的以新故事為主體情勢、多源故事興旺開展的理想，和對大眾文學傳統(tǒng)實際和根本觀點的改正請求提出的。

　　但因為未能立即成立起以中國文明自發(fā)與文明自大為根底的認知和評價系統(tǒng)，中國傳統(tǒng)文明和大眾文學對天下文明傳承所作出的杰出奉獻、為人類文化和文學過程所保留的宏大寶藏和豐碩聰慧等，未能獲得最少的認同、應得的尊敬和普遍性承受，在西方文明中間論的排擠和對沖之下，中國大眾文學的文明存儲、文學財產(chǎn)也未能被更多人所同享。一樣的判定視角之下，以至我們本人對本身的文明也缺少須要的認同和應有的敬服。

　　中國大眾文學2.0是指大眾文學確當代性階段。本文主意將中國大眾文學分為三個階段：大眾文學1.0——指“口授”的傳統(tǒng)大眾文學，對應農(nóng)牧文化期間，其存在情勢為傳統(tǒng)大眾文學諸文體；大眾文學2.0——指“字傳”確當代大眾文學，對應當代產(chǎn)業(yè)文化時期，其存在情勢為新故事和多源故事；大眾文學3.0——指“屏傳”確當代大眾文學，對應信息時期或稱為新時期，其存在情勢為基于數(shù)字序言的全舉動形式和多序言情勢的大眾文學諸形狀。在今世社會，大眾文學的三種主體情勢即“口授”情勢、“字傳”情勢、“屏傳“情勢同生、伴保存在，迭代發(fā)作、配合開展。

　　中國大眾文學與非中國的大眾文學發(fā)作、開展、存在的文明根底差別，我們該當在充實的文明自大的根底上成立大眾文學代價觀和辦法論系統(tǒng)。除中國之外，沒有別的一個國度、民族、民族集群在長達2000年的汗青歷程中，其口頭性大眾文學伴生著強大、耐久、先輩的精英文化和典范文明。中國大眾文學有著極其豐碩、興旺的傳統(tǒng)文明生態(tài)。中國的口頭文學歷來不是伶仃存在的，同時，歷來也不是支流存在。從中國筆墨創(chuàng)造的3500年以來，從字、言的分化，到白話文與文言文（口頭性筆墨）幾千年的分化，中國大眾文學的口頭性不同凡響，幾千年以來，中國文學的口頭性與筆墨化的通道一直存在。中國大眾文學具有特別的才能締造出共同的、獨占的文學款式，是無庸置疑的。

　　40年間，新故事創(chuàng)始了一種文學款式，締造、培育了一種承受風俗，構(gòu)成了具有美學意義的文學范式，并在青少年和群眾讀者傍邊構(gòu)成了固有的風俗。這為厥后“中國故事文明征象”的呈現(xiàn)奠基了文學根底和傳布范式。

　　2002年，由中百姓協(xié)主席馮驥才倡議的“中國官方文藝挽救工程”在中百姓協(xié)啟動，對天下瀕危的官方文明遺產(chǎn)項目睜開片面、體系、科學的普查、記載、收拾整頓、庇護和出書事情。“挽救工程”對傳統(tǒng)大眾文學挽救和庇護起到了增進感化。

　　2011年4月，包羅官方故事在內(nèi)以大眾文學為主體內(nèi)容的“中國口頭文學遺產(chǎn)數(shù)字化工程”在北京啟動，2014年第一期事情完成，2016年，河北卷目次事情作為樹模卷本完成出書事情。關(guān)于官方故事而言，面臨信息化、城鎮(zhèn)化的社會情況，面臨已漸落空保存泥土的傳統(tǒng)大眾文學，這將是一次絕后絕后的工程。今朝，二期事情中，天下各地近四十年的大眾文學匯集、收拾整頓事情的功效被發(fā)掘出來，代表農(nóng)耕文化全貌的文明功效將獲得又一個批次的范圍化收拾整頓。

　　在大眾文學標忘性特性即“口頭性”“群體性”“傳承性”“變同性”以外，參加“演出性”，是新期間中百姓風學者在吸取消化美國演出實際根底上對大眾文學根本觀點的主要認知奉獻，也是大眾文學進入當代性和時期化以后，回溯、查檢、肯定和重認傳統(tǒng)大眾文學根本特性時對大眾文學的再熟悉、再發(fā)明，其對當代性大眾文學中“故事演出”社會性故事舉動、對時期化前提下“故事音頻”“故事短片”以至“故事音畫”等大眾文學諸形狀確實認，具有啟表示義和啟智成效。

　　幾十年來劉守華對“故事”觀點的建立奉獻巨甚，對“故事”這一文體的文學自力性的一系列研討和認定，和對“新故事”大眾文學屬性的定性，關(guān)于大眾文學根本觀點的內(nèi)涵拓展具有主動意義，這使得在“口頭性”“個人性”的排他性的宏大壓力下，把更多式樣的大眾文學內(nèi)容特別是具有“簽名權(quán)”的“創(chuàng)作文學”——“新故事”導入大眾文學的學術(shù)界域，新故事在“口頭性”+“創(chuàng)作文學”的長久交互期以后，官方故事讓渡給作為“創(chuàng)作文學”的“新故事”，使新故事成為大眾文學的主體情勢，進而呈現(xiàn)了多種序言情勢參與與廣闊受眾到場的多源故事，構(gòu)成“故事文明征象”。侯姝慧以上海文藝出書社的《故事會》為樣本停止的研討，使“創(chuàng)作文本”進退學術(shù)研討范疇，固然其取樣單一，結(jié)論有待商討，但其對大眾文學理想存在的開展標的目的的準確向度推導是有用的，也是創(chuàng)始性的。

　　新故事從開端便擔當了官方故事、傳說的手藝、本領(lǐng)，在演變過程當中，從頭界說了“故事”的敘事方法。此中，從承受美學的角度上說，從口頭性的聽，到紙面上的讀，受眾對故事的開首、促進，對情節(jié)、細節(jié)的瀏覽等待，對故事構(gòu)造、末端程式，更加主要的是對“故事中心”，其請求都有差別。

　　“新故事”關(guān)于傳統(tǒng)大眾文學支流學者來講，是一個被常常否認、沒法肯定、尚待確認的文學事象。學術(shù)的不愿定性并沒有影響新故事的疾速開展和指導性舉動的發(fā)生，同時也沒有影響到其衰敗、式微、變異的天然流變歷程。

　　別的，關(guān)于從內(nèi)容到情勢的快速變革的順應性尋求，也反應出文學活性、文學生機、大眾文學的締造力，使其與傳統(tǒng)平話藝人的創(chuàng)作表示類似而與作家創(chuàng)作的俗文學、淺顯文學有著底子性的區(qū)分。

　　科學性較強的大眾文學作品的出書比年來也有較大的播種，就中國官方文藝山花獎·大眾文學作品獎參評、當選作品來看，比年來仍然可以看到學術(shù)性強、文明代價高的傳統(tǒng)大眾文學作品的出書，《亞魯王》是一例（2011年），新版五卷本的《譚振山的傳說》（2015年）也是此中的代表作，這兩部作品別離得到得十一屆、十二屆山花獎。

　　新故事的發(fā)作、開展，約莫完成了一個主體文藝情勢在當代社會和序言傳布范疇的全歷程，其在被挑選成為主體情勢的過程當中，在遴選、成型、革新、定型、變異、開展的過程當中，表示出官方、群眾、受眾對其不連續(xù)的藝術(shù)品格進步和變革的請求，這類進步和變革對應讀者合理訴求，也是故事編纂為順應市場作出的自動性改動。

　　新故事被誤讀的結(jié)果是嚴峻的，由于新故事的開展歷程恰好反應了中國大眾文學作品的情勢、范式等發(fā)作、開展和需求削弱后的式微歷程，我們由此能夠見到中國官方的文學才能、大眾文學的智商，大眾文學的締造性，大眾文學的開放、自在、活力與生機。我們有來由信賴，由中國人主導的大眾文學3.0時期的到來，這類主導仍然是天下性的、首領(lǐng)級的。

　　次要成績：專注于新時期大眾文學作品確當代性和時期化傳布紀律的發(fā)明和使用，逐漸成立起具有開展史觀的大眾文學3.0的舉動看法系統(tǒng)，推行基于全舉動形式、全媒體范例的“故事創(chuàng)作、故事演出、故事音頻、故事舞臺劇、故事音畫、故事短片”六大傳布情勢。2007年起，籌謀并構(gòu)造施行“中國故事節(jié)”系列故事會、故事創(chuàng)作及演出角逐。2017年起，籌謀并構(gòu)造施行“年度中國好故事”評審舉動。2014年起，掌管、籌謀、施行“中國官方文藝大觀園”項目。