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　　“兩種文明”爭辯也超越了學術(shù)界

　　“兩種文明”爭辯也超越了學術(shù)界。彼時，在出書社、嘗試室、博物館和畫廊，呈現(xiàn)了很多結(jié)合藝術(shù)家、科學家和工程師的項目視覺英文，這要歸功于這個年月的經(jīng)濟繁華，公司情愿贊助以至鼓舞科學家、工程師和藝術(shù)家停止深化交換。此中，最出名的是以紐約為基地的集體“藝術(shù)和手藝中的嘗試”，由工程師克呂爾和藝術(shù)家豪辛伯格配合創(chuàng)建。該集體聯(lián)系工程師和藝術(shù)家，施行了一系列備受存眷的藝術(shù)手藝項目，把差別專業(yè)文明的人們聚在一同，發(fā)生宏大的締造性。“藝術(shù)與手藝”項目標撐持者以為，互相參與可以協(xié)助處理“兩種文明”成績，大概最少是兩種文明“停戰(zhàn)”的開端。

　　人類社會的每種形狀都不是完善的，我們也必定不克不及夠變得完善。每一個社會都有某種水平的肉體團結(jié)癥，人文與科學的張力，以至能夠還不是當代社會肉體團結(jié)最嚴峻和劇烈的情勢。無視這類張力，并勤奮了解它帶來的成績影視傳媒圖片，遠比在南北極之間停止斷交的選摘要慎重很多。一個專注于消費的社會和一個專注于宗教大概武力的社會一樣，都是破綻百出的。科學曾經(jīng)獲得了不朽的成就，就像巫術(shù)已經(jīng)也獲得了不朽的成就一樣，當代人要做的，是愈加完全地了解本人的汗青處境和在天然中的地位，而不是把本人看成最勝利的人類，我們給本人帶來的費事還少嗎？近來有人聲稱人類紀曾經(jīng)到來，這仿佛不是甚么值得名譽的事，最多不外是暗示我們的貪心有點過甚了。【瀏覽原文】

　　所幸的是，現(xiàn)今中國文明早已走出思惟監(jiān)禁的年月，學術(shù)性的爭辯已有了充實的自在空間。也正由于有了開放多元的思惟情況，有了酷愛科學文明奇跡、體貼人類與天然配合運氣的學者，有了存眷公家、生態(tài)、傳統(tǒng)和當代化等理想成績的科學傳媒，科學文明與人文文明的交融門路固然久遠，但也將越走越寬。【瀏覽原文】

　　作甚有教化的人？沒讀過《戰(zhàn)役與戰(zhàn)爭》的人不算是，但不懂熱力學第二定律的人一樣不算。此為斯諾十分惡感的一種不合錯誤稱情況。劍橋大學英國文學、思惟史傳授斯蒂芬科里尼在《兩種文明》英文版（1998年）重版“導言”里以為，斯諾為了說清所謂的“文明團結(jié)”（cultural divide），“荒唐地”舉了這個“臭名昭著”的例子，這厥后以至被寫進了笑劇歌詞（《兩種文明》，陳克艱等譯，上海科學手藝出書社，2003年）。要不是這個有點極度的例子，作為物理學家、教誨家、作家的 C. P. 斯諾生怕不會那末簡單被人們銘刻至今，“兩種文明”與“權(quán)利走廊”釀成斯諾的代稱。“環(huán)繞著兩種文明的思惟（他的名聲次要源于此）睜開的會商和爭辯，險些成為一個小小的財產(chǎn)。”

　　可見，兩種文明分裂所反應(yīng)的最初本質(zhì)，是人本身被扯破的情況。如許，科學家在科學中的融入感與心靈歷練就都被丟棄了。科學原初那種崇高的人文光環(huán)也蛻去了，成果，科學家走進科學的殿堂遠不如信徒走進教堂或寺廟那樣崇高。

　　根據(jù)他的概念，天然是那些自生自長物的總和，文明則或是人們根據(jù)預定目標消費出來，或是固然業(yè)已存在、但最少因為其固有代價而遭到人們特地庇護的那些事物。他夸大“代價”是辨別天然與文明的標尺：統(tǒng)統(tǒng)天然的工具都不具有代價，都不克不及被視為財產(chǎn)，從而不需求從代價的概念去停止考查；相反，統(tǒng)統(tǒng)文明的產(chǎn)品都一定具有代價，都能夠視為財產(chǎn)，因而必需從代價的概念加以考查。【瀏覽原文】

　　在汗青的長河中，“兩種文明”的開展未幾是截然分流的，這是由于科學為社會理論效勞的肉體理性代價與東西理性代價，只要在社會開展的理論過程當中才氣線年來，我國施行“科教興國”的計謀，對峙科學開展觀和人類運氣配合體的思惟，各項奇跡獲得了環(huán)球注目的成績：城鄉(xiāng)相貌劇變、億萬生齒脫貧、“一帶一起”獲得明顯效果等，使得我國在經(jīng)濟、政治和文明各范疇逐漸走向天下大國、強國。這對我們在中國近百年之大變局中，如何熟悉人文文明和科學文明在人類文化開展中的感化，具有嚴重的意義。【瀏覽原文】

　　從另外一方面說，科學家們卻是難以無視人文社會的成績，由于他們的研討自己基于一種實證的角度，需求坦白空中臨龐大性的天下。斯諾自己明顯也對科學文明要“偏疼”一些，在他看來，社會系統(tǒng)的決議計劃者不懂科學，比起科學家缺少人文素養(yǎng)，間接的風險性明顯要大一些。好比在廣島和長崎投下原槍彈的美國首領(lǐng)們，由于是這一范疇的外行人，并沒有真正意想到這件事的深遠結(jié)果。

　　“兩種文明各人談”專欄，將約請科學家、人文學者、教誨事情者、辦理事情者等差別范疇差別專業(yè)的人士揭曉觀點。

　　但是，在兩種文明的肉體理念層面，逐漸消弭鴻溝，令人文肉體與科學肉體互相融匯分離，讓傳統(tǒng)的人文理念吸取科學思惟的最新功效，使朝上進步立異的科學文明自發(fā)承受人文肉體的指引，這不只十分須要，并且也是可行的。從這個層面上看，將來消弭兩種文明的鴻溝隔膜，是能夠等待的，也是我們該當勤奮的標的目的。愛因斯坦的小提琴、“兩彈一星”功臣們的人文常識素養(yǎng)一定都能到達很高的專業(yè)水準，但他們的人文肉體，如愛因斯坦在“我的天下觀”中所表述的，絕對都在崇高的一流程度。專業(yè)常識有分野、有合作，但不管是科學仍是人文范疇，在肉體理念層面，即在人文肉體、科學肉體的層面，該當且能夠完成深度的交融。人文肉體重視性命的威嚴，尋求對等互享，減少貧富落差，構(gòu)建人類運氣配合體；科學肉體唯實求真，不認可最終真諦和至上威權(quán)，只問長短，不計短長，具有永久的反動性、立異性。人文求善，科學求真，二者分離便可攀爬真、善、美的崇高地步。在這個意義上，也只要在這一層面上，兩種文明的鴻溝才氣夠完成彌合。【瀏覽原文】

　　《兩種文明》乃是斯諾1956 年 10 月 6 日揭曉的一篇文章，指出傳統(tǒng)文明（次要是人文文明）與科學文明（魔仆與泥人，是其兩種意象），這“兩種文明”之間的裂隙正在愈益加深，它們之間的相同愈益削減。此時反應(yīng)寥寥。【瀏覽原文】

　　科學與人文團結(jié)的征象，不單單存在于西方興旺國度，在開展中國度，只需科學手藝完成了建制化開展的處所，都水平差別地存在著。在中國，兩種文明間差別的水平與西歐社會比擬，絕不減色。假如對中國比年來一些公家變亂好比轉(zhuǎn)基因食物的使用、核電站的建筑、大型水電站的開辟等成績上人們的立場做個統(tǒng)計視覺英文，不難發(fā)明，同意和阻擋的單方每方在學科布景上都具有高度的分歧性。科學與人文的團結(jié)，使社會呈現(xiàn)了報酬的鴻溝，大大增長了社會開展本錢，以至影響到了社會的和和諧安寧。

　　究竟上，跟著科學文明的開展，學科之間的隔膜愈來愈深也是一種一定趨向。所謂“隔行如隔山”，即便是關(guān)于統(tǒng)一專業(yè)的專家來講，想要了解本專業(yè)其他分支的內(nèi)容也是相稱艱難的，以是學科與學科之間、文明與文明之間的團結(jié)征象，該當說是科學、文明開展到某一階段的一定趨向。而筆者了解相同兩種文明的命題，實踐上是在倡導通識教誨，也就是說，進修天然科學的要理解一點人文學科；一樣，搞人文學科的也該當理解一點天然科學，最少可以有一點愛好，不至于把對方視作畏途，以至惡感。

　　文明抵觸的和緩，不單單觸及常識成績，還觸及好的環(huán)球民主伎倆。這即是半個多世紀前斯諾演講讓我考慮的工作。【瀏覽原文】

　　但是，常識分化招致消費和傳布差別常識的人之間不友愛的立場，這不是常識天性使然，而是人類天性使然。差別常識之間的奮斗素質(zhì)上是差別人群之間的合作。以真諦和常識為名的互相攻訐和鄙視，背后是差別常識份子團體的權(quán)利訴求。一部人類智識開展史，同時也是以智識為生的人群運氣的跌蕩升沉。在科學時期，科學家具有最大的常識權(quán)利，使人傾慕和遭人嫉恨是不免的。跟著常識社會的到來，科學家愈來愈多，常識份子愈來愈多，傳授愈來愈多，合作愈來愈劇烈，更簡單呈現(xiàn)對立的感情。【瀏覽原文】

　　在斯諾提出存在兩種文明分裂的60年后的明天，狀況能否已有了變革？新學科與妙手藝的開展，如認知科學、信息科學、野生智能、大數(shù)據(jù)等能否拉近了科學與人文的間隔？國度經(jīng)濟氣力的加強能否肯定招致公眾團體文明本質(zhì)的提拔？高檔教誨中的重理輕文或重文輕理征象能否有所改變？

　　假如讓我們的思路再回到一百年前，巨大的“五四活動”掀起了愛國風暴，要請出的“德師長教師”與“賽師長教師”，從素質(zhì)意義上講，這不恰是反應(yīng)了誰人期間的愛國青年要用人文文明和科學文明來救濟中國的希望嗎？我們的先輩對“兩種文明”的熟悉比英國人斯諾整整早了40年！但中國的汗青決議了要完成這個目的，還要顛末一個困難斗爭的歷程！假如從發(fā)作“五四活動”的1919年算起，再到1949年、1979年和2019年，從百年的汗青長卷及幾個樞紐的工夫節(jié)點上，我們能夠看到中國人是如何謄寫本人的光芒汗青的！

　　至此，斯諾總結(jié)道，使人遺憾和可悲的是，西方大大都智慧的腦殼，對近代科學（特別是物理學）的疾速停頓所理解的水平，其實不比他們的新石器時期的先人超出跨越幾。今朝的兩種文明，好像兩個銀河系般遙相別離；20世紀的科學與藝術(shù)涓滴不曾融通。相反，科學與人文兩個范疇的年青人比30年前的先輩們各奔前程得更遠。當時分，兩種文明只是停止了對話，但二者之間最少還連結(jié)著最少的尊敬；而時下的單方已毫無規(guī)矩可言，代之以“互做鬼臉”。

　　群眾文明不再需求常識精英的指導，精英文明成了置之不理的小眾文明，常識精英躲在象牙塔里爭名奪利，但群眾卻底子不在意，最著名的科學家的粉絲量也比不上一個流量明星的零頭。

　　但在中國的特別前提下，斯諾所期望的兩種文明的“息爭”和“融通”倒是很有期望到達的。在通往“息爭”和“融通”的門路上，需求同時做兩件工作，一件是以人文學者熟習的方法向他們報告科學的故事，讓他們了解科學的人辭意義視覺英文，而不是把科學當做一個悠遠而奧秘的工具；另外一件是向科學家從頭論述科學的形象，喚起他們當中原來就有的人文自發(fā)，讓他們意想到他們本人一樣也是人文奇跡的建立者、人文代價的保衛(wèi)者。我以為，這是中國語境下“科學與人文”話題應(yīng)有的思緒。【瀏覽原文】

　　跟著20世紀后半葉好萊塢影戲的繁華和彩色電視的提高，和21世紀初鼓起的交際收集，群眾序言充實展示了反動性的力氣，全部推翻了群眾文明和精英文明的干系。

　　簡而言之，利維斯指出了兩點：其一，這是一個偽命題；其二，斯諾沒有才能和資歷會商他所提出的成績。（瀏覽原文）

　　在利維斯看來，斯諾對在文學、文明和汗青方面的蒙昧使他沒有資歷以一個威望人士的口氣來談文明。因為短少知識和自知之明，斯諾提出的兩種文明是一個“偽命題”；只要一種文明（科學是此中的一部門），那就是一個民族經(jīng)過言語個人締造的生生不息的文明傳統(tǒng)，具有設(shè)想力和締造性的文學是其最高范式。將第二熱力學定律等科學專業(yè)成績與莎士比亞等文明知識成績等量齊觀是荒誕乖張好笑的。

　　縱觀近一個世紀以來的兩種文明論爭，反對科學的人經(jīng)常因科學的壯大力氣而付與本人天經(jīng)地義的準確性和公理感，并以此扼殺其他概念的代價，表示出英國粹者布萊恩溫所言的那種“自卑”和缺少“內(nèi)省性”。這不只與民主的肉體相悖，同時也倒霉于科學本身的開展。“萬馬齊喑，百花齊放”，阻擋者影視傳媒圖片、撐持者，都能夠在相互理解的根底上，收回本人的聲音；惟有云云，才氣真正增進科學文明與人文文明的深度交融。

　　50年前“藝術(shù)與手藝”活動的目的，即締造性的協(xié)作，明天仍舊為公司指導者和大學辦理者所正視，因此努力于藝術(shù)、科學和手藝穿插的社團、雜志和集會愈來愈多。2010年以來，美國教誨指導者鼓舞在傳統(tǒng)科學、手藝、工程教誨框架中增長藝術(shù)和設(shè)想課程的勤奮，被稱之為“從STEM到STEAM”。此中，A指的是藝術(shù)（art），S是科學（science），T是手藝（technology），E是工程（engineering），M是數(shù)學（mathematics）。比擬較而言，晚期的協(xié)作勤奮由經(jīng)濟繁華和烏托邦主義顏色較著的幻想所鞭策影視傳媒圖片，明天“從STEM到STEAM”的熱忱，更多是由更偉大的思索和訴求所鞭策。在2008年到2009年的經(jīng)濟闌珊中，上述勤奮消退，政客們攻訐諸如戲劇或汗青學科過于豪侈，不克不及帶來事情崗亭。【瀏覽原文】

　　我們明天的戰(zhàn)略是公道操縱傳統(tǒng)文明，精準分別其組成要素，而不是一概否認，使傳統(tǒng)文明成為新文明的保存根底，而不是自然的仇敵，這就是文明嫁接形式的劣勢地點。德國社會學家曼海姆曾指出：統(tǒng)統(tǒng)詳細的思惟都發(fā)作在某一肯定的汗青糊口空間，而且惟有參照這個空間才氣獲得充實掌握。變革開放40年，我們曾經(jīng)培育了1.1億大門生，這就是促進科學文明的最大受眾基準面。文明嫁接的親和力與認同受眾的范圍高度正相干。可喜的是，根據(jù)生齒變革紀律來看，將來承受高檔教誨的人數(shù)占生齒的比重會愈來愈大，相反，文明水準較低的人群正在逐步老去。【瀏覽原文】

　　談，判定的配角是誰？科學家仍是人文學者？他們都沒有資歷，他們都只能在背后為會談供給多少論據(jù)、數(shù)據(jù)、實際。研發(fā)新型民主和會談實際，對人這類植物來講，多是理想需求。

　　但在理想中，許多人以為，科學對文學（和其他許多范疇）的影響是宏大深遠的，而文學對科學的影響是微乎其微的。薩拉迪倫及其同事決議經(jīng)由過程實證研討來探求文學對科學的影響。他們對蘇格蘭的20位一線科學家停止了深化訪談，訊問他們從兒時至今的瀏覽風俗是甚么樣的。訪談以后，他們得出的結(jié)論是：今世科學家的專業(yè)瀏覽（辨別于專業(yè)瀏覽）有能夠?qū)ζ淇茖W思想和科學理論發(fā)作影響。比方，瀏覽設(shè)想力豐碩的文學作品使得科學家更情愿承受八門五花的辦法途徑；設(shè)想力豐碩的文學作品協(xié)助科學家認清本人在大文明中的地位，有助于開展其交際妙技；科幻作品對科學家的影響出格明顯，這一點需求進一步特地研討；瀏覽設(shè)想力豐碩的文學作品在協(xié)助科學家放松身心方面起著樞紐感化，使他們回到科研事情中時再次處于思維靈光的形態(tài)；等等。【瀏覽原文】

　　固然科學和人文貌似打成平局，但最少在我們的身旁，可以看到的次要征象仍是科學既強勢（經(jīng)費高飆）又落于下風（在文明影響上）的不均衡景況。斯諾說得沒錯，明天的人文學者大多沉醉于本人的天下當中。好像斯諾所擔憂的那樣，因為合作愈來愈專業(yè)化，人文常識份子對科學的停頓相稱生疏，也很少有愛好去會商科學議題。絕大部門的思惟類著作，見諸報端又與科學思惟有關(guān)的，凡是只占十分小的一部門。

　　自從斯諾1959年在劍橋大學作了關(guān)于“兩種文明”的演講以后，關(guān)于“兩種文明”的團結(jié)、風險與怎樣彌合兩種文明之間鴻溝的會商不斷貫串在各類場所，特別是在教誨和科學傳布范疇。兩種文明及其間的團結(jié)這一命題的提出，關(guān)于惹起人們存眷這一社會征象及其帶來的成績，是極有代價的。雖然斯諾在提出這一命題時有其時的布景和他的態(tài)度。在厥后，或許人們議論的兩種文明與當初斯諾所存眷的兩種文明在準確的界說和了解方面有所差別，但在新的開展和情勢下使用這一觀點來對待成績，卻仍有其在闡發(fā)框架上的合用性。也就是說，在差別時期的新的了解中，關(guān)于新呈現(xiàn)的爭媾和成績，兩種文明的這類闡發(fā)方法仍然建立。比方，像外洋的科學大戰(zhàn)，像海內(nèi)的中西醫(yī)之爭、轉(zhuǎn)基因之爭等，在本質(zhì)上也不外是兩種文明之團結(jié)在新情勢下對新成績之爭的新表示罷了。【瀏覽原文】

　　“文革”完畢后，高檔院校迎來了新一輪規(guī)劃調(diào)解，許多高校由本來的理工為主的大學，紛繁開展成綜合性大學，一工夫成為中國高校開展的新潮水。但這類調(diào)解，大多是出于提拔黌舍層次的目標，是為了黌舍開展而不是著眼于對門生的培育需求。

　　近代從學理上最靠近“兩種文明”分野這類表述的，是19世紀末德國弗萊堡汗青學派傳人李凱爾特，他在1899年出書的《文明科學和天然科學》中，環(huán)繞著學術(shù)分類成績論述本人的汗青哲學，提出了天然與文明、天然科學與汗青的文明科學這兩種根本對峙。

　　昔日之學問，無疑是科學獨大。特別是搜刮引擎和大數(shù)據(jù)呈現(xiàn)以后，博學一定式微。實學自動向科學挨近，是為社會科學天然科學化，由于理論聰慧、傳統(tǒng)風俗和人生經(jīng)歷總結(jié)，被證實在不竭快速變革確當代社會中很不靠譜。博學、實學被貶低，白叟不再被尊敬，汗青不再是被稱道的工具。固然，這并非需求嘆惜的工作，常識滅盡在幾千年的人類常識史上并非第一次發(fā)作，大范圍的巫術(shù)神話常識、田野保存戰(zhàn)役博物常識、游吟墨客常識和由于封鎖而傳承的諸多處所性常識，都曾大范圍地滅盡，但退化的常識仍然很好地完成了它的使命。

　　但是我們不要遺忘，文藝再起還催生了一類新型人物，從專業(yè)鍛煉和教誨布景上他們更靠近藝術(shù)家和墨客，而與大學里的專業(yè)學者異相旨趣。布魯內(nèi)萊斯基、阿爾貝蒂、弗蘭切斯卡、達芬奇和丟勒，對修建與雕塑的愛好使他們存眷力學，對人體的描畫使他們打仗剖解學，對三維圖象的準確表達使他們研討多少學和透視學。這些人稠濁了學者與工匠這兩種傳統(tǒng)，科學與人文在小我私家身上獲得很好的均衡。以至在拉斐爾的名畫《雅典學園》中，四門初級學藝都獲得十分精美的表示。【瀏覽原文】

　　各人曉得，斯諾在劍橋大學揭曉“兩種文明”的演講并出書《兩種文明》，指出牛津大學和劍橋大學缺少通識教誨。斯諾以為一切承受太高等教誨的人，理工科生應(yīng)曉得“莎士比亞”，理科生應(yīng)曉得“熱力學第二定律”。美國大學踐行了交融“兩種文明”的理念，特別是為補償理科專業(yè)門生的科學短板，請求一切專業(yè)的大門生都必需承受一年的科學通識教誨視覺英文。

　　明天的群眾既不在意莎士比亞，也不在意熱力學第二定律，人們爭的是終究喜好蠻橫總裁仍是小鮮肉，終究是追捧豪富豪仍是大明星，明星出軌了終究是站男方仍是站女方誰來管科學家和文學家的那些事啊？屠呦呦和莫言或許另有一點名望，但也不外云云，頂多是“北京五環(huán)內(nèi)”的網(wǎng)民會略微理解一點而已，并且次要也都是議論一些外在的信息，他們詳細的功效或作品仍舊置之不理。【瀏覽原文】

　　1988年，美國羅格斯大學英語傳授George Livine在其著作《達爾文和小說家：維多利亞期間虛擬作品中的科學形式》中寫到，文學與科學元勘的中心使命就是要“下決計看清，科學看法和文學看法都是雜糅的而不是地道的，兩者之間存在著雙向交通”；美國汗青學家G.S.Rousseau也曾在科學史期刊ISIS揭曉文章說：“不管從邏輯上仍是熟悉論上說，都沒有來由否認：文學與科學之間發(fā)作著對等的互相影響。”

　　就人的汗青保存歷程而言，人類一直是在天然和野生的兩種維度中糊口。科學凸顯和促進了野生的維度，更與所謂客觀常識接近，近代以來的常識論形而上學也竭力倚重科學，推許遍及理性與經(jīng)歷，以致糊口化的保存化的經(jīng)歷維度被壓制，招致真實的人文即存眷人的公家糊口和公家常識的偏向被貶抑。而起步于古希臘的原初哲學倒是更減輕視公家化的經(jīng)歷和領(lǐng)會，它既直指星空，又叩問人的心里視覺英文，因此將星空和品德律同一同來。【瀏覽原文】

　　遐想100年前的五四新文明活動，昔時的先賢大哲們以大恐懼的肉體勇敢地提出打垮孔家店，片面引入德師長教師與賽師長教師，以此達至完全革新中國傳統(tǒng)文明的目標。其采納的途徑與我們明天有許多類似的處所，即用賽師長教師（科學文明替代傳統(tǒng)文明），用德師長教師（民主機制）為全部社會供給安慰。藥方不錯，惋惜結(jié)果其實不幻想。究其失利緣故原由不過兩條：其一，新文明受眾的范圍太小。其時的中國事一個文盲與半文盲占大都的國度，科學文明是高端文明，可以采取的群體范圍太小，從而沒法充實展示科學文明的范圍效應(yīng)。其二，通盤否認傳統(tǒng)文明，目的定位禁絕，這類激進的替換戰(zhàn)略一定招致各要素信眾的結(jié)合自保與鼓勵對抗。

　　斯諾的上述闡發(fā)入木三分、演講詼諧幽默，因此“兩種文明”的觀點疾速不得人心，以至釀成了人們津津有味的口頭禪。【瀏覽原文】

　　中國還少有出名的科學家間接著書，向公家論述本人的科學思惟。中國的科學主義認識形狀固然興旺，但中國的科學其實不興旺，還沒有充足多的科學家站在科學的前沿，引領(lǐng)科學的開展標的目的。中國幾年的偏科教誨，使中國的科學家大都比力缺少間接面向公家的寫作才能。另有，中國其實不存在人文學者看待科學的狂妄，其實不存在媒體看待科學文明的蔑視，相反，中國的人文常識份子和媒體熱忱的歡送科學文明。但中國的成績是，因為科學過于一目了然、使人望而卻步，人文常識份子和媒體多數(shù)敬而遠之，不敢望其項背。

　　1959年，英國物理學家、小說家C. P. 斯諾在劍橋大學作了一場出名的演講，提出存在著兩種判然不同的文明：人文文明與科學文明影視傳媒圖片。

　　由兩種文明團結(jié)征象釀成的各種短處，在近幾十年里已被教誨界、學術(shù)界所深切感知，出格是根底教誨發(fā)生的畸形形態(tài)，也為各人所擔憂。那末，怎樣來補償這類缺點呢？筆者覺得能夠從以下三個實在可行的辦法動手。【瀏覽原文】

　　據(jù)科學本質(zhì)研討國際威望米勒傳授的研討，美國百姓科學本質(zhì)高，一個主要的身分是，美國請求一切專業(yè)包羅理科專業(yè)的大門生必需進修一年的科學課程，方能拿到學士學位。這在環(huán)球是無獨有偶的做法，這是美國大學為補償“兩種文明”鴻溝而采納的詳細步伐。

　　假如只從文明的常識層面來看，兩種文明間的水溝不只沒法彌合，并且會愈來愈大，這是一定的趨向，由于科學手藝開展太快了！

　　我以為有些工作能夠經(jīng)由過程會談部門處理、臨時處理、推延劇烈發(fā)作，就像面臨核武備比賽，人們能夠坐下來會談一樣。世上本無核兵器，是人造出了它們。核武備比賽布滿了智力，也有快感，但究竟結(jié)果不是鬧著玩兒的，玩兒到必然水平各人都覺得有須要和緩一下。談，不即是一次就談成了；談成了，不即是不會撕毀和談，還要重復談。關(guān)于核之外的“致毀性”不是很強的其他智力比賽，也要談，談的難度更大。

　　中國作為一個后發(fā)國度，兩種文明的對峙水平為何不亞于西方科技興旺國度？緣故原由無他，除科技開展建制化一定會帶來的人文學者與理工學者在思惟辦法和代價判定方面的不合，中國的教誨軌制也在此中飾演了主要腳色。新中國成立早期，我們承受的高檔教誨擔當?shù)氖俏鳉W傳統(tǒng)，大學多為綜合性院校的校園氣氛，關(guān)于補償大門生因文理分科招致的常識構(gòu)造完善，幾能夠有所裨益。上世紀50年月當前，我們有段工夫“以俄為師”，對高檔黌舍學科規(guī)劃作了大幅度的調(diào)解，大學從綜合性院校釀成了專科大學，這對彌合文理團結(jié)征象帶來了難度。很長一段工夫以來，盛行“學好數(shù)理化，走遍全國都不怕”的標語，既闡明了數(shù)理化根底學科的主要性，某種水平上也反應(yīng)了在文理分科布景下，理工科學者對人文學科的顧盼。

　　斯諾還出格舉出新近發(fā)作的一例：他在劍橋的一次晚宴上，鎮(zhèn)靜地議論方才榮獲諾貝爾物理學獎的楊政寧與李政道，大贊他們的思想之美。誰知卻如東風灌盟主，席間的文藝界伴侶們不只對該實際一竅不通，并且也涓滴不感愛好。

　　今朝常見的表述是，斯諾指出了科學文明與人文文明這兩種文明的團結(jié)，以是才會有人主意彌合裂口、搭建橋梁。這類說法在其時就惹起了攻訐。最出名的攻訐者是同在劍橋的文學攻訐家利維斯。

　　（美國加利福尼亞大學圣塔芭芭拉分校汗青系傳授W. Patrick McCray在5月3日出書的《科學》上揭曉了文章Snows storm，本專欄特約中國群眾大學哲學院傳授劉永謀編譯此文。）

　　1962年，利維斯在唐寧學院的里士滿講壇揭曉了一個言辭劇烈的演講。我還沒有讀過利維斯的原文，只見過2003年版《兩種文明》導言作者的轉(zhuǎn)述。這幾天又看到清華大學外文系曹莉傳授的文章（《兩種文明？C.P.斯諾的意義》：回憶與思辯，杭州師范大學學報社會科學版，2018年第6期），值得大段援用。