打娛樂是什么意思957千錦娛樂娛樂的正確讀音

　　隨著新媒體時(shí)代的到來，泛娛樂化庸俗化的文化生態(tài)成為當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的“文化景觀”

　　隨著新媒體時(shí)代的到來，泛娛樂化庸俗化的文化生態(tài)成為當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的“文化景觀”。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的疊加，容易使仍處于轉(zhuǎn)型期的中國社會(huì)陷入信仰風(fēng)險(xiǎn)的困境，青年信仰風(fēng)險(xiǎn)問題突顯。本文試圖從泛娛樂化庸俗化的視角，探討網(wǎng)絡(luò)社會(huì)青年信仰風(fēng)險(xiǎn)的文化表征，剖析青年信仰風(fēng)險(xiǎn)的現(xiàn)實(shí)成因，進(jìn)而提出破解網(wǎng)絡(luò)社會(huì)青年信仰風(fēng)險(xiǎn)的文化對(duì)策。

　　隨著新媒體時(shí)代的到來，泛娛樂化庸俗化的文化生態(tài)成為當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的“文化景觀”，在為青年提供一種觀察思考現(xiàn)實(shí)世界的新視角的同時(shí)，也不可避免地導(dǎo)致青年信仰的娛樂化、庸俗化趨勢(shì)。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的疊加，容易使仍處于轉(zhuǎn)型期的中國社會(huì)陷入信仰風(fēng)險(xiǎn)的困境，青年信仰風(fēng)險(xiǎn)問題愈加突顯。

　　網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的到來促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)文化的勃興，并成為塑造社會(huì)精神、文化風(fēng)貌與價(jià)值格局的支配性力量。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)語境的疊加使得青年“信仰風(fēng)險(xiǎn)”的升級(jí)與擴(kuò)散愈加劇烈，整個(gè)社會(huì)更容易陷入到信仰風(fēng)險(xiǎn)困境之中。信仰風(fēng)險(xiǎn)困境是指青年個(gè)體及群體將失去科學(xué)信仰的有效引領(lǐng)，可能面對(duì)社會(huì)共識(shí)匱乏、凝聚力瓦解、社會(huì)失序等混亂的境況[1]。當(dāng)前青年信仰的娛樂化世俗化趨勢(shì)就是青年信仰風(fēng)險(xiǎn)的表現(xiàn)形式之一，泛娛樂化庸俗化思潮以娛樂明星崇拜、戲說歷史、偶像崇拜、暴力等為主要議題，對(duì)青年的理想觀念、行為選擇、價(jià)值取向等帶來全方位的侵蝕，進(jìn)而導(dǎo)致青年信仰風(fēng)險(xiǎn)，并最終導(dǎo)致青年信仰的娛樂化庸俗化趨勢(shì)。

　　網(wǎng)絡(luò)亞文化的興起離不開新媒體技術(shù)的推波助瀾，青年群體作為泛娛樂化庸俗化文化產(chǎn)品的主要體驗(yàn)者，他們對(duì)網(wǎng)絡(luò)直播、影視游戲、明星選秀等網(wǎng)絡(luò)亞文化有著天然的親切感，并因此深陷泛娛樂化庸俗化網(wǎng)絡(luò)亞文化的包圍之中而不可自拔。部分青年沉迷于網(wǎng)絡(luò)直播文化的陶醉、獵奇于網(wǎng)絡(luò)游戲的狂歡、癡迷于暴力文化的刺激、游戲于娛樂文化的膚淺，久而久之，這部分青年出現(xiàn)精神虛無、理想淡薄、信仰荒蕪、道德認(rèn)知欠缺、責(zé)任意識(shí)缺乏、審美觀念世俗化等狀況。

　　(1)缺乏敬畏之心導(dǎo)致青年信仰模糊、缺乏自我認(rèn)知。對(duì)科學(xué)真理的漠視、對(duì)歷史厚重感的敬畏、對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重、對(duì)國家民族的熱愛、對(duì)英雄人物的敬仰、對(duì)崇高道德的踐行，是構(gòu)成青年群體精神世界以及建立崇高信仰的重要元素[2]。部分青年缺失生活的目標(biāo)、缺乏自我的評(píng)價(jià)與認(rèn)知，陷入不知所措迷失慌亂，從而使內(nèi)心世界踏進(jìn)意義世界崩塌的困境。泛娛樂化庸俗化思潮塑造了虛幻的網(wǎng)絡(luò)世界，在這個(gè)虛幻而又荒誕的世界里，人們“戲說”歷史、“”英雄、“戲謔”文化、否定道德、踐踏倫理、話語失真，泛娛樂化庸俗化的文化使得大多數(shù)東西都成為娛樂的“附庸”。在泛娛樂化文化的浸染下，青年群體的精神世界逐漸貧瘠，人生道路愈加迷茫，道德信仰逐漸坍塌，審美能力趨于平庸，理想信仰逐漸淡化。

　　(2)拒斥理性導(dǎo)致青年信仰逐漸荒蕪，缺失目標(biāo)導(dǎo)向。青年群體是網(wǎng)絡(luò)亞文化的生產(chǎn)者和消費(fèi)者，為了引起青年群體的關(guān)注，文化產(chǎn)品趨向于碎片、娛樂、簡(jiǎn)單、庸俗、易懂、快捷，而拒斥科學(xué)的挖掘、精準(zhǔn)的提問以及理性的推理。以低俗性、庸俗性、惡俗性、虛假性為特征的泛娛樂化庸俗化文化產(chǎn)品，多缺失思想性、科學(xué)性、道德性、健康性、文化性與合理性，這使得生活在娛樂性庸俗性文化浸染中的青年群體逐漸喪失思考能力，沉迷于庸俗文化的刺激與昏睡中，陶醉于空洞、膚淺的娛樂文化的漫游中，將獵奇式、曖昧式的感官刺激文化作為精神寄托，最終導(dǎo)致精神世界逐漸荒蕪、盲目急躁、消沉墜落、雜草叢生，陷入慌亂與迷失之中。

　　(3)遠(yuǎn)離崇高導(dǎo)致青年信仰的世俗化，功利化傾向顯現(xiàn)。泛娛樂化庸俗化思潮勾畫的“景觀世界”，是一個(gè)欲求新奇、暴力低俗、明星崇拜、商業(yè)氛圍濃厚的庸俗世界，在這里推崇物欲橫流、利益優(yōu)先、貪婪追求的消費(fèi)，突出感官刺激與精神頹廢，陶醉于語言與泄憤式的暴力文化海洋之中，充斥著享樂主義、奢靡主義、消費(fèi)主義、拜金主義、個(gè)人主義的意識(shí)形態(tài)，與社會(huì)主義信仰所推崇的崇高理想相沖突，最終導(dǎo)致部分青年群體的理想信仰逐漸被價(jià)值虛無主義、世俗主義、功利主義、庸俗主義、利己主義所遮蔽，承受著“軟骨病”的折磨，陷入泛娛樂化庸俗化建構(gòu)的世俗泥沼之中，從而走入了理想世界崩塌的邊緣。

　　“泛娛樂化庸俗化”即娛樂成為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)評(píng)判一切的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。“在能夠輕易獲取信息的情況下，人們更加容易接受簡(jiǎn)短快捷、支離破碎而又精神愉悅的內(nèi)容”[3]。文化的過度娛樂化庸俗化，可以讓文化成為一場(chǎng)滑稽戲，導(dǎo)致文化產(chǎn)品的枯萎化、碎片化、暴力化、簡(jiǎn)單化，青春活躍的話語與內(nèi)容逐漸俘虜與操控了青年的靈魂。娛樂性、獵奇性的文化本身能夠使人們感到放松、愉悅，也是緩解緊張、愉悅身心的休閑方式。但是，文化的泛娛樂化庸俗化，突破自身的功能與界限入侵其他領(lǐng)域，消解歷史、諷刺經(jīng)典、調(diào)侃，并裹挾其他消費(fèi)主義、個(gè)人主義、思想觀念、意識(shí)形態(tài)、行為方式，形成新的調(diào)劑品，從而弱化了青年的理性思維與崇高理想。娛樂化庸俗化信仰主要是崇拜金錢權(quán)力地位、崇拜明星網(wǎng)紅歌星，從而銷蝕了青年主流價(jià)值觀認(rèn)同。

　　(1)泛娛樂化庸俗化浸染下耦合思潮逐漸腐蝕青年群體的主流價(jià)值認(rèn)同。當(dāng)娛樂文化與低級(jí)庸俗、浮躁虛無、新自由主義思潮相結(jié)合時(shí)，娛樂不再僅僅是緩解壓力、尋求慰藉的調(diào)味品，而是蘊(yùn)含著觀點(diǎn)、思想理念、價(jià)值取向、思維方式的價(jià)值表達(dá)。這種以文化盛宴為名，注重感官刺激、商業(yè)包裝、娛樂外殼，借助娛樂的外衣，利用新媒體技術(shù)載體的傳播優(yōu)勢(shì)，實(shí)質(zhì)上宣傳的是個(gè)人主義、奢靡主義、金錢主義、消費(fèi)主義、腐朽主義等社會(huì)思潮，泛娛樂化庸俗化話語和內(nèi)容，侵蝕的是青年的社會(huì)主義信仰、道德認(rèn)知與價(jià)值認(rèn)同。泛娛樂化庸俗化的文化產(chǎn)品在青年群體中大肆傳播，導(dǎo)致青年群體的思想觀念、理想信念、價(jià)值認(rèn)同與道德判斷出現(xiàn)多元對(duì)立，進(jìn)而面臨價(jià)值認(rèn)同危機(jī)與虛無主義。

　　(2)去化在一定程度上導(dǎo)致青年群體“最高價(jià)值”的偏離。泛娛樂化思潮具有明顯的質(zhì)疑國家權(quán)威、淡化意識(shí)形態(tài)、肢解民族精神、排斥話語的“非化”傾向[4]。話語表達(dá)方式方面，泛娛樂化庸俗化思潮作為后現(xiàn)代性的產(chǎn)物，必然表現(xiàn)出價(jià)值觀念的碎片化、相對(duì)化、淺薄化、低俗化，這在一定程度上遮蔽了文化的性內(nèi)容，消解了文化的性本質(zhì)，歪曲了青年的歷史觀和歷史意識(shí)，弱化了青年的信仰與認(rèn)同，消解了青年的責(zé)任意識(shí)。換言之，“非化”傾向、話語表達(dá)的碎片化，導(dǎo)致青年責(zé)任意識(shí)淡薄、冷漠、意志薄弱，增強(qiáng)了國家認(rèn)同與民族認(rèn)同的難度。

　　(3)重塑價(jià)值話語和價(jià)值格局導(dǎo)致社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同危機(jī)。在新媒體技術(shù)的助推下，市場(chǎng)化的運(yùn)作方式滲透到文化生活的各個(gè)領(lǐng)域，泛娛樂化庸俗化商業(yè)化特性，注重經(jīng)濟(jì)利益的獲得，維護(hù)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全和提高廣大青年的價(jià)值認(rèn)同并非是其最終目標(biāo)，可以說這是社會(huì)主流價(jià)值觀的消融與退讓。在碎片化、淺薄化、缺乏具體語境的娛樂文化中，“戲說”歷史、“”英雄、抹黑史、漠視優(yōu)秀文化等行為，嚴(yán)重誤導(dǎo)了青年群體的價(jià)值認(rèn)知與道德判斷，逐漸消解他們的信仰與認(rèn)同，最終侵蝕他們的主流價(jià)值認(rèn)同。

　　“文化成為一場(chǎng)滑稽戲，價(jià)值導(dǎo)向不健康的東西，越是搞得精巧，就越容易在不知不覺中腐蝕青年的靈魂”[5]。青年正處于人生觀價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，泛娛樂化庸俗化思潮在調(diào)侃與麻痹中逐漸腐蝕著青年群體。

　　(1)價(jià)值虛無遮蔽了青年的價(jià)值追求，導(dǎo)致信仰迷茫。泛娛樂化庸俗化追求最大限度的刺激式消費(fèi)，將娛樂價(jià)值置于本質(zhì)性目標(biāo)，泛娛樂化庸俗化復(fù)制的景觀世界，并非青年內(nèi)心世界的真實(shí)映像，而是經(jīng)過隨意包裝、渲染、剪輯而成的網(wǎng)絡(luò)虛幻世界，任何嚴(yán)肅的、深刻的、科學(xué)的價(jià)值追求，都在“娛樂中”庸俗化、淺薄化、貧瘠化和低俗化。青年成為娛樂文化的生產(chǎn)者和消費(fèi)者，沉迷于網(wǎng)絡(luò)直播、網(wǎng)絡(luò)祈愿、網(wǎng)絡(luò)游戲、明星崇拜、粉絲文化、狂歡文化等消費(fèi)活動(dòng)，精神虛無、思維遲鈍、人生迷失打娛樂是什么意思、理想淡薄、信念動(dòng)搖，逐漸在奢靡中失去主體性與理智性。部分青年沉迷于泛娛樂化庸俗化文化產(chǎn)品的感官刺激與精神奢靡，陶醉于不勞而獲、輕松愜意的精神頹廢中，追求“獵奇”式的低俗文化，拋棄了崇高的理想信仰，放棄了對(duì)崇高與審美的追求，迷失在庸俗、物欲的精神鴉片之中。

　　(2)“愚樂”誤導(dǎo)致使青年群體道德滑坡，道德情感模糊。泛娛樂化庸俗化思潮的背后是消費(fèi)主義與價(jià)值虛無主義的意識(shí)形態(tài)，缺乏社會(huì)主義核心價(jià)值觀與道德標(biāo)準(zhǔn)引領(lǐng)的娛樂性文化作品，僅僅以暴力文化、低俗文化等為主題，渲染消費(fèi)、操縱與制造，使得青年個(gè)體被“愚樂”所麻痹，整個(gè)社會(huì)陷入精神危機(jī)之中。個(gè)人主義、消費(fèi)主義、拜金主義主導(dǎo)下的文化產(chǎn)品，逐漸消解青年群體的道德觀念和道德生活秩序，逐步模糊青年群體的價(jià)值共識(shí)與理性認(rèn)同，誤導(dǎo)青年群體的道德情感、道德選擇和價(jià)值判斷，最終導(dǎo)致青年群體的價(jià)值取向模糊與混亂，出現(xiàn)道德滑坡與道德知行脫節(jié)的惡果。在娛樂化時(shí)代，只要、法律、文化、道德等成為“戲說”“”的對(duì)象，青年群體必然以“娛樂化”的心態(tài)認(rèn)知這些。而這必然會(huì)導(dǎo)致青年在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中缺乏對(duì)道德、歷史、法制、規(guī)則的敬畏之心，導(dǎo)致青年責(zé)任意識(shí)淡薄、道德認(rèn)知欠缺、信仰疑惑迷茫。同時(shí)，也必然會(huì)導(dǎo)致青年的從眾行為與極化行為，做出違背倫理道德、信仰缺失之事，甚至?xí)呱线`法犯罪的道路。

　　在后現(xiàn)代主義和文化商業(yè)浪潮的影響下，網(wǎng)絡(luò)文化呈現(xiàn)出泛娛樂化庸俗化特征。泛娛樂化的文化產(chǎn)品日益成為“塑造、倫理、審美、價(jià)值和日常生活的一個(gè)強(qiáng)大的、充滿力的手段”[6]。因此，泛娛樂化庸俗化思潮對(duì)社會(huì)倫理、社會(huì)審美觀念、價(jià)值信仰、文化思維方式等均帶來極大的挑戰(zhàn)與侵蝕，從而導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)青年信仰風(fēng)險(xiǎn)問題，甚至導(dǎo)致青年信仰的娛樂化庸俗化趨勢(shì)。

　　“任何技術(shù)都傾向于創(chuàng)造一個(gè)新的人類環(huán)境”[7]。新媒體技術(shù)的興起導(dǎo)致泛娛樂化庸俗化思潮的到來，模擬了一個(gè)助推青年信仰娛樂化庸俗化趨勢(shì)的虛擬社會(huì)。新媒體技術(shù)性的影響，導(dǎo)致信息傳播方式的變革，信息以空前的數(shù)量和傳播速度充斥在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間與現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中，創(chuàng)造了匿名性、開放性和便捷性的狂歡平臺(tái)，從而形成了網(wǎng)絡(luò)文化的精神盛宴與文化狂歡，過度推崇享樂主義和文化產(chǎn)品的庸俗部分，使整個(gè)社會(huì)陷入盲目、非理性的奢靡中。新媒體技術(shù)給青年群體提供了文化享受的新的載體與方式，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)狂歡與泛娛樂化，折射出青年群體的信仰危機(jī)、精神焦慮與價(jià)值迷茫，因其迎合了廣大青年亦即當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)社會(huì)原子化個(gè)體內(nèi)在的精神需求，而出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文化的泛娛樂化庸俗化趨勢(shì)，實(shí)質(zhì)上也是青年群體孤獨(dú)感、焦慮感與信仰迷茫在虛擬空間的映射。

　　新媒體技術(shù)的便捷性與普及性使得網(wǎng)絡(luò)社會(huì)下的青年群體成了信息的生產(chǎn)者與制造者，也是網(wǎng)絡(luò)文化符號(hào)的生產(chǎn)者與傳播者。青年個(gè)體的信息生產(chǎn)與傳播能力被迅速激活，青年群體從過去單純被動(dòng)接受信息與消費(fèi)信息，轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢灾鲃?dòng)選擇生產(chǎn)、傳播、互動(dòng)與接受信息，而且傳播的速度、效率更加便捷，現(xiàn)代信息技術(shù)成為形塑社會(huì)新文化與不同文化樣態(tài)的新力量。“尤其引起注意的是，新媒體技術(shù)導(dǎo)致的泛娛樂化最容易誤導(dǎo)的受眾，正是價(jià)值觀可塑性強(qiáng)的青年群體，泛娛樂化的愉悅幻象固然是人性的自然要求，但正如調(diào)味品不能夠替代事物，娛樂營造了大眾狂歡的景觀世界，無法滿足社會(huì)公眾的精神文化需求，特別是深層次的精神文化需求，長期依靠以明星緋聞炒作、諷刺經(jīng)典、調(diào)侃歷史這種快餐文化長大的青年群體，不可避免地患上精神貧血癥，帶來青年群體放縱娛樂后的精神虛無，使青年群體盲目沉醉于明星文化崇拜、癡迷于網(wǎng)絡(luò)游戲的，道德判斷力與理性思維不斷泯滅，價(jià)值判斷逐漸混淆，最終淪為娛樂大潮中一擊就倒的靶子”[8]。

　　娛樂化不惜違背道德良心、踐踏法制，甚至用暴力、、低俗等元素吸引青年群體，泛娛樂化庸俗化思潮消泯了青年群體的理性思維能力，不問理想、不問信仰、不問價(jià)值，所有的目的和傾向都是為了娛樂，正如西方學(xué)者尼爾·波茲曼所指出的，“一切公眾話語日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種”[9]。現(xiàn)代信息技術(shù)及其衍生的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)片面擴(kuò)大網(wǎng)絡(luò)文化的娛樂功能與消費(fèi)屬性，從而弱化了網(wǎng)絡(luò)文化的教化引領(lǐng)功能，使青年在智識(shí)、情趣和審美上趨于庸俗化，使青年群體對(duì)理想信仰產(chǎn)生認(rèn)知模糊而出現(xiàn)信仰選擇困惑，并進(jìn)而導(dǎo)致青年信仰娛樂化庸俗化趨勢(shì)。

　　后現(xiàn)代主義思潮實(shí)質(zhì)上是一種批判理論與哲學(xué)反思，它是當(dāng)代西方哲學(xué)家對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)各種現(xiàn)代危機(jī)的理論自省與自我批判。但是，后現(xiàn)代主義思潮“反理性”“去中心化”和“非確定性”的理論風(fēng)格與文化特質(zhì)，使原有的話語體系與價(jià)值秩序均受到?jīng)_擊。后現(xiàn)代主義的價(jià)值取向主張多元化和差異性，否定一切“現(xiàn)代化”以及現(xiàn)行社會(huì)秩序、道德認(rèn)知、道德情感與價(jià)值認(rèn)同，并對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)進(jìn)行批判與解構(gòu)。“后現(xiàn)代主義指出了現(xiàn)代社會(huì)中人們精神家園的迷失，深刻影響著人們心理機(jī)制與行為模式，但它并未肩負(fù)起幫助人們解脫現(xiàn)實(shí)困頓、價(jià)值迷亂的使命”[10]。后現(xiàn)代主義消解責(zé)任、拋棄崇高、放縱理想、游戲人生、追求奢靡，從而導(dǎo)致青年信仰少了活力與朝氣，多了自私與冷漠。在瞬息萬變的新媒體時(shí)代，后現(xiàn)代主義思潮實(shí)質(zhì)上有其自身的洞察性與指導(dǎo)性，但也帶來了模糊性、差異性、無序性、去中心化的價(jià)值取向，從而導(dǎo)致道德相對(duì)主義、價(jià)值虛無主義、懷疑主義等價(jià)值觀問題，可以說，后現(xiàn)代主義思潮對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的泛娛樂化庸俗化趨勢(shì)起到了推波助瀾的作用。

　　后現(xiàn)代主義質(zhì)疑權(quán)威，反叛傳統(tǒng)，消解責(zé)任，解構(gòu)甚至顛覆主流價(jià)值秩序和原有線]。在某種程度上，新媒體時(shí)代網(wǎng)絡(luò)文化的泛娛樂化庸俗化趨勢(shì)與文化符號(hào)，都是后現(xiàn)代主義思潮在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的映射。當(dāng)前，泛娛樂化庸俗化的文化產(chǎn)品蘊(yùn)含著對(duì)原有領(lǐng)域話語權(quán)威和主流價(jià)值觀念的質(zhì)疑與解構(gòu)，人們開始反傳統(tǒng)、反主體、反理性、反權(quán)威、心，走向世俗、淺薄、邊緣、感性、娛樂、庸俗。由此，英雄人物被，歷史被“戲說”，經(jīng)典文化被諷刺，真理被“戲謔”，所有是非、善惡、義利、榮辱、低劣之間的界限都變得模糊，青年群體陷入被泛娛樂化制造的虛擬符號(hào)和景觀世界之中，僅剩下“廣場(chǎng)狂歡”式的膚淺快樂與“表征紊亂”。正如凱爾納、貝斯特所言:“媒體信息和符號(hào)制造術(shù)四處播散，面對(duì)信息無休無止的狂轟濫炸，大眾已經(jīng)感到不堪其擾并對(duì)其充滿了厭惡之情，最后，冷漠的大眾變成了憂郁而沉默的大多數(shù)”[12]。在后現(xiàn)代主義思潮營造的物化場(chǎng)所中，世俗、庸俗、娛樂、娛樂的正確讀音、消費(fèi)成為公眾精神生活的消費(fèi)主題，在潛移默化的熏陶下，青年群體基于自身利益需求選擇和確立信仰，在此基礎(chǔ)上的信仰迷失與困惑風(fēng)險(xiǎn)導(dǎo)致青年信仰逐漸趨向娛樂化庸俗化。

　　隨著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的到來和西方商業(yè)文化的影響，青年群體對(duì)消費(fèi)的態(tài)度發(fā)生了顛覆性的變化，以往傳統(tǒng)崇尚“簡(jiǎn)樸”“節(jié)制”的生活態(tài)度逐漸被顛覆，轉(zhuǎn)向追求“放縱”與“享樂”。隨著“全球化”的不斷推進(jìn)，社會(huì)開放程度日漸深入，使得西方商業(yè)文化對(duì)我國文化體系和習(xí)慣體系的沖擊不斷加大，消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)開始抬頭并逐漸蔓延和強(qiáng)化。由于當(dāng)代社會(huì)生活和工作節(jié)奏的不斷加快，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)愈加激烈，社會(huì)成員的生活壓力愈加沉重，人們的消費(fèi)范圍已經(jīng)從過去的衣、食、住、行等生活必需品的消費(fèi)，逐漸向旅游、休閑、娛樂、教育等非物質(zhì)消費(fèi)轉(zhuǎn)向，并以此來緩解部分社會(huì)壓力。商業(yè)資本的“嗅覺”一向非常靈敏，在娛樂消費(fèi)市場(chǎng)空間和經(jīng)濟(jì)利益如此巨大的面前，海量的商業(yè)資本在以消費(fèi)者消費(fèi)需求和口味為依據(jù)的基礎(chǔ)上紛紛涌入娛樂市場(chǎng)，掀起了一場(chǎng)場(chǎng)“娛樂至上”的狂歡，同時(shí)也引發(fā)了大眾文化對(duì)精英文化的巨大沖擊。在此背景下，要想在文化市場(chǎng)的浪潮中占有一席之地，文化產(chǎn)品、形式、理念都需以“娛樂化”的形式進(jìn)行包裝和呈現(xiàn)，這使得商業(yè)資本無疑充當(dāng)了“泛娛樂化”文化生態(tài)的“催化劑”和“助燃劑”957千錦娛樂。然而，文化商業(yè)浪潮下的大眾文化實(shí)質(zhì)上是大眾傳媒低俗化、虛假化、荒誕化、感官化的毫無價(jià)值意義的視覺畫面，并不是對(duì)經(jīng)典文本與科學(xué)真理的欣賞品鑒，而是帶有“商品拜物教”性質(zhì)的“文化消費(fèi)”與“圖像沉溺”。泛娛樂化把時(shí)尚作為一種沒有價(jià)值的符號(hào)嵌入到文化審美領(lǐng)域，引發(fā)出一場(chǎng)尋求感官刺激、追求快感、快餐時(shí)尚的風(fēng)趣游戲。

　　在泛娛樂化熏陶下的青年個(gè)體從批判的“公眾”走向消費(fèi)的“大眾”，淺薄庸俗、狂歡的娛樂文化導(dǎo)致大眾文化消費(fèi)變遷為大眾文化批判，“消息靈通而深具批判態(tài)度的‘公眾’已經(jīng)覆滅，退化成為大抵只是被動(dòng)無依的‘大眾、烏合之眾’”[13]。在“廣場(chǎng)狂歡”式娛樂文化的喧嘩下，青年個(gè)體追求的僅僅是膚淺的笑聲與過往煙云的短暫快感，“炒”“媚”“傍”等大眾流行娛樂文化得以滋生蔓延，庸俗、媚俗、低俗等“三俗”文化成為網(wǎng)絡(luò)亞文化流行所吹捧的主角，“文化的界域已不再有高雅與大眾之分，它們都紛紛在紛繁繁雜、東拼西湊的大雜燴中沉溺于折中主義與‘無深度’的表面，且在充斥于市的浮華中歡欣鼓舞”[14]。泛娛樂化庸俗化的網(wǎng)絡(luò)文化熏陶下的青年個(gè)體，逐漸放棄了對(duì)真理和價(jià)值的追問，而這種對(duì)真理與價(jià)值的“拋棄”，弱化了智慧的光芒、理性的光輝、價(jià)值的神圣與信仰的堅(jiān)定，殘留的僅僅是文化商業(yè)化流水線的機(jī)械程序以及中國傳統(tǒng)文化的被“博物館化”。青年個(gè)體癡迷于追求“直觀刺激”的快感，當(dāng)真理與價(jià)值的追問反復(fù)被“快樂”所置換時(shí)，當(dāng)文化與傳統(tǒng)的崇高被平庸，泛娛樂化庸俗化的“社會(huì)布景”便由此生成。在“獵奇”“曖昧”式文化層出不窮、幾近泛濫的背景下，青年群體的信仰心態(tài)逐漸被侵蝕，他們不僅對(duì)自己的信仰產(chǎn)生懷疑、迷惑，甚至出現(xiàn)無法確立自身信仰的結(jié)果。所以，文化商業(yè)浪潮是助推網(wǎng)絡(luò)社會(huì)青年信仰娛樂化世俗化的重要文化背景。

　　“個(gè)體化可以被理解為一種歷史進(jìn)程，它越來越多地質(zhì)疑并趨向于打破人們傳統(tǒng)的生活節(jié)奏—社會(huì)學(xué)家所稱之為的標(biāo)準(zhǔn)傳記，坦率地說，即標(biāo)準(zhǔn)生活史讓位于自我創(chuàng)造生活史”[15]。隨著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)和風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的到來，網(wǎng)絡(luò)與新媒體技術(shù)不僅僅局限于扮演工具性的角色，而且從根本上顛覆了傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)組織。社會(huì)中的個(gè)體從血緣與地緣的限制中被剝離出來，傳統(tǒng)聯(lián)結(jié)被網(wǎng)絡(luò)社會(huì)所導(dǎo)致的個(gè)體化進(jìn)程所破壞，青年成為一個(gè)個(gè)松散的“原子化個(gè)體”，去個(gè)性化是當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)社會(huì)群體活動(dòng)中普遍存在的一種心理現(xiàn)象。在去個(gè)性化的過程中，青年群體的觀察能力與控制能力明顯消逝，責(zé)任意識(shí)、道德意識(shí)、正義意識(shí)明顯失去，從而導(dǎo)致青年群體道德行為失范，海德格爾稱他們?yōu)?ldquo;連根拔起的一代”。在社會(huì)貧富差距大、階層固化、房?jī)r(jià)奇高、社會(huì)斷裂的啞鈴型社會(huì)時(shí)代背景下，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在雙重疊現(xiàn)象，青年群體因上升通道日漸狹窄、未來缺乏亮色而日益感到焦慮不安。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)所導(dǎo)致的青年社會(huì)化與個(gè)體化進(jìn)程，某種程度上提倡人的主體性與自主性，打破了傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)人全面發(fā)展的禁錮與束縛，因而對(duì)個(gè)體主體性的發(fā)揮具有重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。娛樂性文化的多變性與不確定性使青年群體精神生活缺乏持久動(dòng)力與精神支撐，但當(dāng)沖破藩籬與束縛的個(gè)體走向社會(huì)深處時(shí)，青年個(gè)體面對(duì)的是生活異化、利益多元、身份多重、世俗所羈絆的現(xiàn)實(shí)漩渦，無處不在的風(fēng)險(xiǎn)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出他們的想象。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)所導(dǎo)致的風(fēng)險(xiǎn)，實(shí)質(zhì)上是社會(huì)運(yùn)行機(jī)制自身的不確定性所導(dǎo)致的危機(jī)，從而使得以殘留的零星記憶努力拼湊的“現(xiàn)實(shí)的我”陷入了“原子化”傾向，在這種情況下，許多事物變得沒有確定性，個(gè)體會(huì)感到嚴(yán)重缺乏安全感，“我是誰”“我從哪里來”“我到哪里去”成了茫然無措的精神夢(mèng)魘與信仰躊躇。

　　網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的個(gè)體“在娛樂文化的世俗氛圍中，既在掙脫傳統(tǒng)中獨(dú)立，又在傳統(tǒng)的倒塌中孤立，孤獨(dú)地面對(duì)外部世界，在獨(dú)立與孤立的張力中陷入‘交而不往的疏離’”[16]。在這種精神焦慮、價(jià)值迷茫、信仰淡化的時(shí)代背景下，青年個(gè)體必然處于深度焦慮與恐懼之中，青年個(gè)體的原子化傾向必然會(huì)尋求逃避、釋放、寄托的窗口，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)所導(dǎo)致的泛娛樂化世俗化的網(wǎng)絡(luò)文化背景下，忽略“營養(yǎng)”、注重感官刺激的快餐文化恰好為其營造了美妙的“烏托邦”。“樂而不實(shí)的休閑娛樂提供的理性祛魅是可以逃避進(jìn)去的‘更好之物’，或者我們深切希望而日常生活無法提供之物，選擇的余地、希冀、愿望均屬于烏托邦的原材料，帶來的感覺是世界會(huì)更好，不同于那些可被想象亦可被實(shí)現(xiàn)的事物”[17]。“碎片化”“碎微化”“粉末化”的泛娛樂化產(chǎn)品提供的烏托邦原料，正好滿足“原子化”的青年群體的精神需求，泛娛樂化世俗化的網(wǎng)絡(luò)文化滿足了青年群體尋求的“新認(rèn)同”，填滿了青年個(gè)體因脫離“集體關(guān)系”而產(chǎn)生的心理孤獨(dú)與無所適從，青年個(gè)體因此對(duì)網(wǎng)絡(luò)娛樂文化表現(xiàn)出強(qiáng)烈的精神需求與心理訴求，對(duì)當(dāng)前的信仰產(chǎn)生懷疑、動(dòng)搖甚至想要拋棄的想法。因此，個(gè)體原子化傾向的心理需求也是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)青年信仰娛樂化世俗化的心理背景。

　　泛娛樂化庸俗化的背后是“眾聲的喧嘩”，是理想信仰陣地的退隱。泛娛樂化庸俗化的網(wǎng)絡(luò)文化的價(jià)值取向是追求膚淺的嬉笑與感官的刺激957千錦娛樂，而這將導(dǎo)致部分青年個(gè)體在膚淺的嬉笑中調(diào)侃與麻痹，其價(jià)值追求也在膚淺的嬉笑中沉浸與盲從。因此，為有效解決網(wǎng)絡(luò)社會(huì)青年信仰娛樂化世俗化的風(fēng)險(xiǎn)，需結(jié)合青年群體的實(shí)際思想需求，從多方面對(duì)其開展信仰教育，從而實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)實(shí)生活世界的回歸。

　　在“快餐文化”喧囂的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，粗暴地與恐懼網(wǎng)絡(luò)亞文化只會(huì)導(dǎo)致青年的反叛與抵抗，引起青年群體的逆反心理。對(duì)于泛娛樂化庸俗化網(wǎng)絡(luò)亞文化的復(fù)雜狀況，需要高舉中國特色社會(huì)主義理論旗幟，用辯證唯物主義的理論與方法分析其對(duì)青年群體的實(shí)質(zhì)影響和危害，堅(jiān)持正確導(dǎo)向，積極應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)青年信仰娛樂化庸俗化趨勢(shì)帶來的挑戰(zhàn)。

　　一方面，科用中國特色社會(huì)主義理論的科學(xué)觀點(diǎn)和方法，引領(lǐng)青年認(rèn)識(shí)泛娛樂化庸俗化思潮的精神實(shí)質(zhì)。文化的“泛娛樂化”，拋棄崇高、放縱人生、放逐理想的生活之道，以去中心化、去權(quán)威化的方式解構(gòu)、經(jīng)濟(jì)、法律、文化等話語權(quán)，又可以耦合其他社會(huì)思潮產(chǎn)生新的文化符號(hào)和話語方式。但實(shí)質(zhì)上，泛娛樂化庸俗化思潮是資本主義的舶來品，深受資本邏輯的掌控，耦合了西方社會(huì)的價(jià)值觀，鼓吹功利主義，主張享樂主義至上，是一種隱蔽的、極具力的社會(huì)思潮，能夠使青年群體理想信仰淡化與道德選擇困惑。泛娛樂化庸俗化思潮可以“隨風(fēng)潛入夜”的方式危害青年群體的理想信仰，導(dǎo)致青年信仰的娛樂化庸俗化。因此，高校應(yīng)該引導(dǎo)青年認(rèn)識(shí)泛娛樂化庸俗化思潮的實(shí)質(zhì)特征與危害，提升青年的馬克思主義理論素養(yǎng)與責(zé)任意識(shí)，引導(dǎo)青年樹立幸福休閑觀。健康的休閑觀有益于身體健康，泛娛樂化的休閑觀則會(huì)腐蝕身體與精神健康，消泯弱化青年群體理想信仰。另一方面，可通過強(qiáng)化青年群體對(duì)中國特色社會(huì)主義理論的學(xué)習(xí)來豐富其精神世界。當(dāng)今時(shí)代，在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育缺失的情況下，批判精神與科學(xué)真理在青年群體成長過程中的缺失、失語，是泛娛樂化庸俗化思潮廣泛流行的因素之一。因此，要加強(qiáng)青年的理想信仰教育，滿足青年的精神獲得，將自身的成長成才與中華民族的偉大復(fù)興全面結(jié)合起來，樹立堅(jiān)定的主義信仰，破解泛娛樂化庸俗化思潮的世俗與虛無價(jià)值危害。

　　長時(shí)間漂泊娛樂于泛娛樂化庸俗化思潮中，青年大多都會(huì)體驗(yàn)到如入“文化沙漠”和“審美貧窮”，感官刺激與理想信仰的銷蝕，甚至?xí)蛊涑觯仨殬O力維護(hù)青年群體價(jià)值秩序，引導(dǎo)青年群體堅(jiān)守道德倫理底線，積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

　　具體而言，一方面，激發(fā)青年群體科學(xué)價(jià)值觀的信仰需求。娛樂是人們合理的精神訴求，是青年群體精神放松、身心愉悅的理想訴求，但精神文化的過度娛樂化卻帶來“愚樂”狂歡與“樂極生悲、琢磨不透”式的虛幻之境。在泛娛樂文化營造的物化場(chǎng)域的刺激下，青年群體極度追求膚淺的笑聲與過眼云煙的短暫快感，娛樂的狂歡之后是身體的疲憊、精神的空虛、信仰的缺失，這不是青年群體渴望的理想狀態(tài)。面對(duì)青年群體渴望娛樂與自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的矛盾心理，相關(guān)教育者可通過榜樣塑造、實(shí)踐砥礪等對(duì)其加以適當(dāng)引導(dǎo)，激發(fā)青年的社會(huì)主義核心價(jià)值觀需求，發(fā)揮道德踐行與道德認(rèn)知的主體性，引導(dǎo)青年在服務(wù)中華民族偉大復(fù)興的社會(huì)主義實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。另一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國特色社會(huì)主義文化的靈魂與主體，具有規(guī)范價(jià)值秩序與行為準(zhǔn)則的功能。為應(yīng)對(duì)青年信仰功利主義趨勢(shì)，要注重社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵的挖掘與升華，回應(yīng)青年的價(jià)值困惑與意志脆弱，進(jìn)而引導(dǎo)青年道德人格的完善、理想信仰的確立、文化制度的自覺自信。

　　對(duì)于社會(huì)個(gè)體而言，信仰相當(dāng)于在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活實(shí)踐中指導(dǎo)個(gè)人思維方式、行為舉止的價(jià)值觀導(dǎo)向。當(dāng)然，這種價(jià)值觀導(dǎo)向從某種程度上來說，就是個(gè)體參與社會(huì)生活的具體表現(xiàn)，它充分地映射出社會(huì)個(gè)體的價(jià)值判斷和價(jià)值理想，同時(shí)也可以說是社會(huì)個(gè)體對(duì)于人生終極價(jià)值的不懈追求。而對(duì)于整個(gè)社會(huì)群體來說，信仰可以說是推動(dòng)社會(huì)文明前進(jìn)的精神動(dòng)力，是人們對(duì)人生終極價(jià)值與不朽精神的追求。追求與培養(yǎng)崇高的精神信仰是對(duì)“虛擬信仰”“信仰沙漠”“信仰娛樂化”的否定，也是應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)青年信仰娛樂化庸俗化的“對(duì)癥下藥”之策。信仰是人類最高境界的理想信念與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，在青年信仰教育中起著“潤物細(xì)無聲”的效果，無形中引導(dǎo)著青年群體的價(jià)值觀確立和行為實(shí)踐。泛娛樂化庸俗化思潮推崇解構(gòu)權(quán)威，逃避理想和信仰，超越正常娛樂的界限，任何嚴(yán)肅的、正統(tǒng)的、科學(xué)的價(jià)值追問均在娛樂中被否定或消弭娛樂的正確讀音，而這導(dǎo)致了青年群體網(wǎng)絡(luò)信仰的娛樂化庸俗化趨勢(shì)，使得青年群體對(duì)國家、民族歷史、道德法制缺乏應(yīng)有的敬畏之心。正因如此，必須要拓寬青年群體的科學(xué)視域，加強(qiáng)對(duì)于歷史、法制等敬畏之心的培育，并引導(dǎo)其以此改變泛娛樂化庸俗化的道德冷漠與精神世界的貧瘠現(xiàn)狀。

　　具體而言，首先，我們要強(qiáng)調(diào)并強(qiáng)化青年群體的崇高信仰培育。崇高的理想信念是引領(lǐng)社會(huì)個(gè)體走向人生終極價(jià)值的不懈精神追求，它可以不斷激勵(lì)青年群體向上向善，并且潛移默化地支配青年群體的言行舉止，進(jìn)而逐步達(dá)成崇高的人生終極目標(biāo)，引導(dǎo)青年樹立社會(huì)主義道德價(jià)值取向和科學(xué)的人生追求，強(qiáng)化青年群體的責(zé)任意識(shí)與歷史擔(dān)當(dāng)。培育青年群體對(duì)中國特色社會(huì)主義的高度信仰，敬畏歷史、敬畏生命，培養(yǎng)青年群體對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義現(xiàn)代文化的不斷學(xué)習(xí)和追求，對(duì)于國際規(guī)則和外交關(guān)系的科學(xué)解讀，對(duì)于國家實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的堅(jiān)定信念以及不懈奮斗，進(jìn)而建立青年群體強(qiáng)大的精神世界，以泛娛樂化庸俗化思潮虛無、彌散、歪曲的價(jià)值特性。其次，我們要培養(yǎng)青年群體的敬畏之心。泛娛樂化庸俗化將社會(huì)生活中一切文化形式、文化理念、文化產(chǎn)品、文化內(nèi)容無差別地、單一地從娛樂的角度來衡量判斷，以是否具有娛樂性為標(biāo)準(zhǔn)，以此衡量文化的傳承性、創(chuàng)新性以及生命力高低，導(dǎo)致歷史被戲說，厚重感消失;被戲謔，嚴(yán)肅感喪失;英雄人物和事件被“消費(fèi)”，崇高感流失[18]。在泛娛樂化庸俗化思潮的解構(gòu)下，某些青年正逐步失去對(duì)道德、信仰、生命、法律、歷史打娛樂是什么意思、國家的敬畏，試圖以娛樂化庸俗化的話語重構(gòu)、道德、歷史和文化，這使得他們的價(jià)值觀逐漸銷蝕、價(jià)值判斷和價(jià)值選擇逐漸紊亂，歸根結(jié)底可以說是青年群體對(duì)于社會(huì)生活敬畏之心的缺失。所以，我們要注重培育青年群體的敬畏之心，讓他們明確地知道，歷史不可歪曲、道德法律不戲、英雄人物不可戲說，天地道義、道德法律、規(guī)則秩序、文化倫理需要被敬畏，理想信仰需要崇高，真正從青年內(nèi)心筑牢抵御泛娛樂化庸俗化思潮的心理陣地。

　　網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的疊加導(dǎo)致青年信仰的娛樂化庸俗化趨勢(shì)。新媒體技術(shù)是泛娛樂化庸俗化思潮的技術(shù)支撐，必須對(duì)新媒體技術(shù)載體進(jìn)行重新評(píng)估與定位，同時(shí)采納新的教育理念。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，泛娛樂化庸俗化的話語表達(dá)方式會(huì)對(duì)青年的理想信仰與價(jià)值取向產(chǎn)生重要的指導(dǎo)作用，傳統(tǒng)的話語表達(dá)方式與教育方法已經(jīng)無法引起青年的興趣與關(guān)注，青年已經(jīng)被娛樂化的文化符號(hào)與虛擬世界所束縛，甚至沉迷其中，停止對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)做理性的思考判斷。因此，我們需要對(duì)網(wǎng)絡(luò)等新媒體技術(shù)進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，決不能忽視網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)青年群體的強(qiáng)勢(shì)侵襲與精神奢靡。要借助新媒體技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，研判泛娛樂化庸俗化思潮的傳播規(guī)律與現(xiàn)狀，準(zhǔn)確把握青年群體的價(jià)值走向，因勢(shì)利導(dǎo)，提出強(qiáng)化青年信仰教育的辦法。一方面，注重青年群體的網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)教育，提升青年群體的網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知水平，規(guī)范青年的網(wǎng)絡(luò)道德行為，培養(yǎng)青年“慎獨(dú)”的人生境界，引導(dǎo)青年正確認(rèn)識(shí)新媒體技術(shù)的本質(zhì)，在網(wǎng)絡(luò)使用中逐漸樹立起正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，走出內(nèi)心“虛幻世界”的空中樓閣。另一方面，深化青年群體的網(wǎng)絡(luò)心理教育與網(wǎng)絡(luò)法制教育，引導(dǎo)青年科用新媒體技術(shù)，遠(yuǎn)離泛娛樂化庸俗化思潮，做一個(gè)合格的社會(huì)公民和有道德責(zé)任感的良好青年。

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　　本文刊發(fā)于《中國青年研究》2020年第1期，P33-40，點(diǎn)擊“閱讀原文”可下載全文。返回搜狐，查看更多