韓國影視文化的特點韓劇熱播的文化內涵淺析

　　熱實在構成了一股“韓流”一波未平一波又起的韓劇，使韓國文明申明遠播這股“韓流”不只，美容、飲食等財產的開展還動員了相干的衣飾、，了外匯賺足。要的是更重，了我國的影視劇作韓劇極大地打擊，大批的受眾朋分了我國，傷害的旌旗燈號這是一個，著在21世紀由于這意味，的序言強國對我國的文明浸透我們不只要抵抗以美國為代表，國度對我國的文明浸淫同時還要防范其他強大。來的“文明怒潮”時在沒法抵抗滔滔而，手腕就是擴展對別傳播最有用、最實踐的還擊，式、手腕和傳布的空間范疇包羅傳布的內容和傳布的方。此因，是一個值得沉思的成績怎樣傳布、傳布甚么。者說有學，了幾千年前的讀圖時期我們明天從頭又走進，以為但我，究丹青背后的意蘊讀圖恰正是為了探，讀圖而讀圖而不但單為。以所，法粉飾浮泛的傳布內容帶來的缺憾不管用何等華麗的傳布情勢都無，的傳布內容惟有豐碩，天下展現一個實在的中國深沉的文明秘聞才氣向。此因，作媒體產物時媒體人在創，向上的肉體應具有悲觀，代的脈搏緊握時，美妙的獸性反應糊口中。

　　的文明傳統、糊口閱歷、思想形式不異或附近的受眾在挑選影視劇節目時老是偏好那些與本人，質性文明時的表示時獲得了證明這在考查受眾在承受同質和異。文明上的附近性恰是基于這類，時較少遭到“樂音”的滋擾才使得中國受眾在解讀韓劇，對立式的解讀”而不會呈現“，讀”占有主導職位使“安排性的解，文明氣氛中在類似的，汗青重溫，當下審閱。是于，是道理當中的事韓劇的盛行乃。

　　90年月起從上個世紀，外的文明輸出韓國加大了對，曰前鋒軍當首推影視作品而其文明輸出的主力軍或。開端引進韓國的影視劇我國從1993年起，響其實不大但開初反，進的《妒忌》如該年度引，受眾的留意并未惹起。年當前直到4，中國電視觀眾的喜愛韓劇才垂垂遭到廣闊，式拉開帷幕韓劇熱正，情》、《異國女友》、《戀風戀歌》、《天橋風云》等如接踵播出的《戀愛是甚么》、《星夢情緣》、《真，風行中國韓劇自此。數據表白有查詢拜訪，2年至今自200，《明成皇后》、《澡堂老板家的漢子們》等多部韓國電視劇央視八套播過的韓劇包羅《人魚蜜斯》、《看了又看》、，3點以后的10%之多其收視率占到了深夜2。國影視劇作大批引進韓，消費形成極大的打擊不只對海內的影視劇，的市場份額搶占了宏大，、美容、旅游等相干財產的繁華并且還動員了韓國的飲食、打扮。視劇作將走向那邊？這是一個國人不能不沉思的成績韓劇緣何博得廣闊中國電視觀眾的喜愛?中國的影。

　　剛好滿意了受眾的心思訴求韓國影視劇作的敘事氣勢派頭，的情節擺設中即在升沉跌蕩，及人物性情的堅固和不平凸顯人物運氣的迂回崎嶇，的美妙終局：仆人公歷經磨練而末端常常是廣闊受眾所希冀，償所愿終究得。形式化的敘事氣勢派頭韓劇的這類幾近，人們肉體性的滿意完成了理想糊口中，活重任的心思壓力減緩了人們背負生，眾的心思訴求符合了當下受，焦炙癥”的一劑良方成為治療當代人“。今》為例以《大長，出宮、再進宮中長今在進宮、，磨練歷經，人生信心使她英勇空中臨崎嶇和波折但她那種堅定不移、永不輕言拋卻的，醫女而備受敬服終極成為一代。濃重的儒學思惟韓國文明蘊涵了，韓國人的代價理念和一樣平常糊口中儒家的倫理綱常深深地刻進了，的親情和敬老愛老尊老的家屬通例表如今影視劇作中就是那種暖暖，理想糊口中所短少的而這恰正是我們的。了理想中孤單淡漠的受眾的心思需求而韓劇中四處彌漫的濃濃溫情符合，們那根懦弱的神經悄悄地挑逗起人。著溫情的面紗韓劇就如許披，國電視觀眾的心俘獲了大批中。

　　上來看從汗青，長久的文明交換史中國和韓國有著，文明交換中在這冗長的，化互相影響兩國的文，浸透互相，特征的兩國文明終極構成各具，不解除附近但特征并，交換與碰撞基于千年的，上一衣帶水兩國在文明，的類似的地方有著許多。的角度考量從文明學，同屬東方文明系統中韓兩國在文明上，教、釋教等東方傳統哲學宗教配合具有漢字文明及孔教、道。方法、思想形式差別兩國的群眾雖然糊口，、愛幼倒是兩國勞動群眾的傳統美德但勤奮、英勇、悲觀、向上、敬老。

　　芳華偶像劇韓劇多數是，們聚在一同俊男靚女，悱惻的戀愛歸納繾綣，清的親情膠葛不，言的友誼愛恨難，助共同的敘事伎倆放大把看似簡樸的人世事借，跌蕩升沉使得情節，扣一環一環緊，一波又起一波未平，受眾的眼睛牢牢地捉住，罷不克不及讓人欲。成了一種呆板形式韓劇的終局險些形，、惡有惡報的宿命論歌頌的是善有惡報，敘事伎倆而這類，惡揚善的幻想人生觀剛好滿意了受眾懲，會留下太多的缺憾讓受眾在寓目后不，糊口的一種隱喻這是對社會美妙。事氣勢派頭陡峭韓劇的敘，有度張弛，是抵觸即便，慌張得幾近梗塞也不會讓受眾，么地天然流利恰似統統都那。的影視劇作反觀我國，落的敘事伎倆善于大起大，則是慌張劇烈對抵觸的表示，動魄驚心，成受眾的心思落差過大這類敘事方法簡單造，于情勢和情節使得劇作沉湎，作品的思惟內在而無視了影視。

　　5年9月200，韓國大型汗青劇《大長今》湖南衛視在黃金時段播出，此由，起了一股熱播海潮韓劇在我國又掀。的熱播該劇，傳布中的自動性與到場性職位再一次以理論證實受眾在群眾，者和序言中人的界線從而恍惚了受眾與傳布。

　　化常常會影響市民的心態社會政治、經濟情況的變，百姓的心思訴求進而決議廣闊。下的社會理想反觀我國當，型、貧富差異拉大經濟轉軌、社會轉，社會變革各種的，懊喪、失望等等的“焦炙癥”激發了今世人的絕望、恐驚、。一種主動向上的指導在這類狀況下急需，人心里深處的力氣以此發掘躲藏于，新的“發作力”構成社會開展的。的角度看從心思學，能滿意本人的希望人假如在理想中不，滿意”或“替換性的滿意”就會追求一種“假造性的，求是紛歧樣的這與植物的需，什物性的滿意植物講求的是，滿意替換什物性的滿意而人卻能夠以肉體性的。的群眾傳媒考量我們，人類“假造性需求”的東西影視劇作無疑是最好的滿意。

　　鋒在比力中、日、韓三國的文明光陰本大阪電氣通信大學的傳授王少，理地位的差別特性按照三國所處的地，種文明形狀歸結出三，信文明和通路文明即發信文明、受，說他，信文明、并存文明大陸的中國事發，路文明、完全文明而半島的韓國事通。三面環海“韓國，大陸交界一面與，活具有大陸性和島國性的兩面性這個天文地位使韓國的文明與生。半島與大陸交界另外一方面因為，大陸文明（中國文明比力簡單地吸取了，釋）筆者，文明與島嶼文明的兩面性因而半島文明具有大陸。化總結為通路文明”因何把韓國的文，交統統訊未便的現代王少鋒注釋道“在，與大陸交界半島由于，吸取了大陸文明因而比力早的，又傳向島國日本并且將大陸文明，化向日本傳布的通道”朝鮮半島成為大陸文，是說也就，行文明交換的中心通道韓國事中國與日本進，中介是，一種通路型的文明以是韓國文明是。明顯的特性是完全性韓國文明的另外一個，化有完全承受或完全拋卻的偏向就是在與異文明交換時對外來文。來文明的特性作了以下的敘說：韓國人假如引進儒家思惟、基督教的話李御寧師長教師在《92地球文明締造鉆研會陳述書》中關于韓國在承受外，實地敬服就會忠，了西洋的先輩手藝而日本固然承受，那樣提高基督教但沒有像韓國。的區分就在于韓國和日本，化就會完全施行韓國吸取外來文，良使之變成本人的工具而日本是吸取后停止改。思惟的起源地中國事儒學，學說思惟深沉中國的儒家，的文明精華并蘊有豐碩，學傳統豐盛的國度韓國也是一個儒，儒學思惟的同時它在吸取、通報，了中國的儒學精華完全、完整地承受，儒家思惟“關于，都是片面承受韓國從古至今，不移貫徹，重遠遠超越中國對儒家思惟的尊，國百姓的代價觀和糊口文明中”儒家思惟深深地浸透到每個韓。化傳統同中有異中國和韓國的文，有同異中，》里可見一斑這在《大長今，出我們熟習卻又長遠的汗青的影子劇中的禮節、言語、飲食無不透，韌不拔、永不拋卻的信心而仆人公大長今那種堅，們后代們的汗青腳印讓我們又重溫了我，族的“個人影象”激起我們對全部民。