“愛城主義”與城市精神？愛城文化網站入口

　　能實如今國度層面上難以完成的使人神馳的政治目的確認都會肉體的另外一個來由是具有共同肉體的都會。

　　0世紀在2，源和施行個人自決權的場合國度是政治身份的次要來。己的國度感應自豪一個愛國者會為自，、政治和軌制的出格的糊口方法由于它表達了一種表現其汗青。是但，認識的難度愈來愈大國度供給這類共同征，值觀和藹的概念制定政策時由于國度在按照本人的價，市場的請求還必需契合，際公約服從國。

　　對天氣變化的方案能夠需求等候很長工夫讓美國或中國的政治人物來認實在施應，州（中國）如許為本人的環保肉體感應驕傲的都會可是像庫里提巴(巴西)、舊金山（美國）和杭，做得遠遠超越國度尺度在情況庇護方面能夠。之城的肉體有用地展開其本人的交際政策自封為“天下都城”的紐約市按照其理想。rg）曾經施行他本人的天氣交際市長布隆伯格（Bloombe，市首領怎樣同享政策倡媾和手藝來削減碳排放經由過程間接約請天下數百位市長來集合會商都，根底的頂峰會躲避以國度為。

　　言之簡而，于一種悲觀的信心本書的寫作次要出，共同征根底上的配合體認識分離起來即都會可以把環球的開放性和成立在。

　　認同的場合另有其他劣勢我們以為都會作為身份。要的是最重，能夠演化為深入的憤恨和戰役在都會條理上尋求共同征不大。際上實，過火眾多的民族主義愛城主義可以停止。樣的都會國度以外除像新加坡這，沒有戎行都會普通，能夠采納傷害的情勢以是都會驕傲感不大。此因，該當經由過程都會來滿意共同征的配合體需求。

　　此因，九個都會的共同肉體我們在本書中會商了。了許多書我們讀，汗青內在的注釋試圖提出具有，這個路子的范圍性可是我們熟悉到，用了定性研討辦法由于我們次要采。

　　然當，證的使命非常艱難我們認可這個論。市糊口中的小我私家的孤單與同化疇前的社會攻訐家闡述過大城，城鎮完整差別與鄉村和小。在1867年所寫正如馬克·吐溫，止境的街道走上好幾英里“天天沿著統一條看不到，開前面的人用胳膊肘撥，攘攘的人群穿過熙熙，張熟習的臉卻看不到一。”

　　京和上海教書貝淡寧在北，更喜好哪一個都會常常有人問他。答成績之前以至在他回，或她是何等喜歡北京北京的伴侶就說他，上海厭惡，上海而在，好相反則正。然顯，的社會和政治代價觀兩個都會表達了差別，外來者的開放水平以至出租車司機的侃大山上它們體如今街道規劃、差別經濟舉動方法、對。

　　方面大概使人神馳都會糊口在許多，體認識仿佛其實不屬此列但源于共同征的配合。甚么配合點的話假如當代都會有，玩藝兒的高度小我私家化的尋求多是對最新潮的高科技。擋的本錢主義力氣伴跟著看似不成阻，改形成為單一消耗主義文明的宏大能力都會化的潮水具有了把浩瀚當地文明。

　　性呢？成果發明即便在達沃斯可是“達沃斯人”有多大遍及，滿是“天下百姓”很少人以為本人完。界經濟論壇的年會上展出本書已經在2012年世，劇烈辯說：約翰內斯堡對好望角惹起互相合作的都會撐持者的，對紐約等華盛頓。當代人的身份認同都會仿佛也能塑造，乎是根深蒂固的獸性感觸感染共同征的愿望似。豪情的冷淡由于民族，許就是降落為都會而不是上升為天下尋覓彌補品或替換品的最好場合或。

　　確的，和都會代表的代價觀感應驕傲我們看到市民經常為其都會，的都會文明和糊口方法他們試圖培育塑造共同。鞭策其宗教身份耶路撒冷人勉力，鞭策其言語身份等蒙特利爾人則勉力。最勝利的營銷標語毫不是偶合“我愛紐約”成為當代汗青上。都在復制這個標語天下各地的都會，衫上用英文寫的“我愛北京”中國的都城經常能看到T恤。

　　主義感情的確更激烈些固然都城住民的民族，到本國撐持的恐懼份子大打擊時但一樣實在的是在危急時辰如受，一面旗號會萃起來人們常常能環繞。

　　生疏人談天可以塑造和提煉都會肉體的假定我們接納了閑逛的方法：隨便的漫步、與，的切身閱歷而理解的都會特別是那些并不是依托我們。劃（Arcades of Paris）的啟示我們的漫步是遭到沃爾特·本雅明的巴黎拱廊街計，區體系履行了很長工夫該方案在巴黎的差別地，地住民報告的故事目的就是搜集當，的都會肉體的丹青繪制一幅更片面。神》中文版作者自序（本文為《都會的精）

　　是但，根深蒂固的對共同征和配合體的尋求中國都會的類似表面袒護了獸性中。曾經被翻譯成中文自本書出書（它，共識）以來在中國惹起，顯相同的修建氣勢派頭背后的共同肉體中國幾個都會曾經確認在探究明。民投票肯定了北京肉體北京顛末經心醞釀和市，計劃和文明遺產的庇護這類發明將影響到都會。的標語張貼在北京的骨干道上“愛國、包涵、立異、厚德”。與之相反上海較著，對峙代價觀的都會的比照中停止界說的它提示我們愛城主義經常是在與表達。

　　尋求是扎根于獸性深處的工具配合體認識就像對小我私家自在的，或所謂的“氣質”或“肉體”上面常常需求附著在表達某種出格性。究了很多都會以是我們研，都會的確都有一種氣質認定本書會商的九座。

　　個小漁村釀成了現今具有萬萬生齒的繁華的多數會第一個經濟特區都會深圳就是從1979年的一。后隨，走上了市場經濟變革的門路從廣州到上海等許多都會也。達沃斯”年會（最初決議輪番在這兩個都會舉行）大連和天津競相吸收天下經濟論壇前去舉行“夏季，了根底設備建立兩個都會都改進，民帶來益處為本地居。完成社會公理像成都許諾；的持久的勤奮鞭策的成都的勝利是靠片面，與和明晰的財富權設想離不開下層的協商、參。低支出差異方面證實愈加有用假如成都的“平和”形式在降，他處所建立一個楷模它便可覺得國度其，場經濟變革形式一樣正如深圳建立的市。

　　易見顯而，是他們糊口在都會的究竟都會住民出格自豪的不只，糊口比擬與村落，使人神馳都會更；同的究竟也令他們出格驕傲本人的都會與其他都會不。感稱為愛城主義我們把這類驕傲。熟悉到本人的都會很出格這類“愛城主義”源自。現出環球化的同質性假如一個都會只是表，它感應驕傲人們很難為，的人很難為它驕傲一樣正如住在麥當勞四周。

　　性的都會化歷程：從1982年到2011年這個國度閱歷了人類汗青上最疾速和最具毀壞，.6%一會兒猛增到51.3%都會生齒占總生齒的比例從20。續放慢：到2025年這類趨向在將來能夠繼，口達兩千五百萬的特大都會中國將具有15個均勻人。一概的單調有趣中中國都會墮入千篇，活云云貴重微風趣的多樣性仿佛抹去了讓人類社會生。三十年蘇聯式當代化中國都會先閱歷了，十年美國式當代化隨后又顛末了三。的角度看從修建學，最蹩腳的天下這兩個大概是。

　　了不憐憫勢的配合體可是當代都會中呈現。愈來愈激烈的天下主義愈來愈多的人感遭到，望體驗共同征可是他們也渴。根于出格性的配合體認識分離起來的時機我們以為都會供給了一個把天下主義和扎。

　　天今，生齒寓居在城里超越一半的天下，足3%構成明顯比照這和1800年的不。中的是預料之，主要的研討范疇都會曾經成為。糊口差別于鄉村或小城鎮的方面大部門都會實際常常集合在都會，展低落人均碳排放量如都會增進經濟發，改革的中間等是締造性和。圖按照勝利法例將這些劣勢最大化“標致的”或“幻想的”都會將試。遍劣勢的實際很主要論證都會糊口的普。性角度會商都會身份認同的主要性的實際卻很少可是闡述讓一個都會差別于其他都會和從標準，試這項開辟性的事情以是我們以為需求嘗。

　　17世紀歐洲最開放和最寬大的都會阿姆斯特丹停留的間接啟示約翰·洛克（John Locke）論寬大的信就是遭到他在。ylor）的多元文明主義和言語權益的實際來自蒙特利爾固然并不是偶合的是查爾斯.泰勒（Charles Ta，個都會奇妙的言語政治航道中穿行那邊的住民不成制止地必需在這。

　　言之簡而，義成為政治身份的濫觴（固然將來能夠云云）我們并不是主意愛城主義可以和該當替換民族主；的愛城主義為人們供給了平和民族主義者的心思根底而是以為把處所驕傲感和對天下的開放性分離起來。

　　像表面那樣的千篇一概中國的其他都會也不是。產物高低時間小都會在特定，教誨潛力和文明吸收力而更大的都會則操縱。程的泉源是甚么不論這些政治工，地點都會的成績而驕傲“都會百姓”經常為。

　　一個式微的產業都會釀成了藝術天下的圣地麥加（說句題外話一個標致的博物館把西班牙的畢爾巴鄂（Bilbao）從，隱喻表達政管理想）請留意我們利用都會。中國在，客簇擁觀光曲阜喜好文明的游，家開山祖師孔子的故鄉由于他們想看看儒。形式能夠向天下推行在都會條理上的可行。度的財務和立法自立權（不像美國和印度的都會中國不怎樣被人所知的特性是它賜與都會相稱程，州當局手里）許多權利在，濟布滿生機的次要緣故原由之一都會之間的合作是中國經。

　　表示出與紐約人的差別其他美國都會則勉力。uel）在2011年中選芝加哥市長時拉姆·伊曼紐爾（Rahm Eman，說“我們與紐約人差別”對芝加哥市民揭曉發言。的幻想之都而驕傲紐約為成為移民，：在芝加哥誕生或移民芝加哥的人就一生糊口在這里了芝加哥則對本人作為住民外遷起碼的美國大都會而自豪。以所，常常發生最激烈的都會驕傲感表示出共同身份與氣質的都會。

　　在現，010年里約熱內盧召開的天下都會論壇聲稱都會可以丈量本人獲得了多大的勝利：在2，算其行政區內發生的溫室氣體數目天下都會如今有一個配合的辦法計。宏大都會底子承擔不起的國際情況工程這并不是承認以國度為根底的協作和預算，夠肯定和撐持如許的勤奮但姊妹都會之間的協作能。

　　在一個都會糊口比力長的工夫小我私家體驗很主要：假如一小我私家，市的肉體大概“氣質微風俗”他或她能夠分明熟悉到這個城。同都會住民的訪談我們擺設了與不，本家群和差別性此外人工具包羅差別階級、不。撒冷的宗教、蒙特利爾的言語、北京的國度政治）我們試圖發明他們能否提出配合的主意（如耶路，會說些甚么他們對此。

　　變得放蕩不羈人們很簡單，切都是錢鬧的會說一切這一，實震動了真豪情但這個標語確。本人的都會人們真的愛。是以本位主義著名紐約的都會肉體，.11”之類危急時辰就充實表現了出來可是它的配合體認識和都會驕傲感在“9。與美國其他處所差別的認識“愛城主義”發生于紐約；個都會甚于愛這個國度紐約人經常說他們愛這。

　　1世紀到了2，環球身份和天下主義曾經有許多著作議論。和本錢的自在活動因為移民、勞工，交媒體的呈現因特網和新社，慣的交換民俗習，一種天下一家的感情愈來愈多的人感遭到。現是“達沃斯人”這類趨向的極度表，對任何國度的忠實他們曾經逾越了，面的觀點是把天下看做發家的場合）把本人視為“天下百姓”（或更負。

　　都會的訪談顯現我們活著界九座，具有本人的身份認同大部門“都會住民”，到全部國度無需延長。族主義的合理性但這其實不承認民，在東部內地和貧窮的西部之間從頭分派財產和資本好比中華民族的激烈配合體認識協助鞭策人們勤奮。的民族主義更能夠采納傷害的情勢可是不受更壯大的愛城主義限制，情冷淡、沒有成婚的年青人的撐持一樣正如民族主義慫恿者更簡單獲得家庭親。

　　言所說正如序，亞里士多德的政管理論供給了思惟素材雅典和斯巴達形式的合作為柏拉圖和，段出如今思惟興旺開展的戰國時期的都會中而中國社會和政治思惟最具有締造性的階。