韓國文化1000字韓國禮儀文化

　　化的多元身分經(jīng)由過程校園文，會(huì)的多元文明中透析到在韓國社，方文明都飾演偏重要腳色儒家文明、宗教文明、西。開展過程當(dāng)中在多元文明，統(tǒng)文明的傳承與庇護(hù)韓國當(dāng)局對(duì)峙對(duì)傳，施交融外來文明主動(dòng)采納多種措，化立國”目標(biāo)借助于“文，化強(qiáng)國”的目的以勤奮開展“文。是但，外性、民族庇護(hù)主義韓國單一民族的排，元文明社會(huì)的宏大阻力倒是現(xiàn)今韓國建立多。

　　（1984—）作者簡介：高恒，男，南陽人河南，學(xué)院講師貴州師范，士博，大學(xué)體育教誨研討標(biāo)的目的：。搜狐返回，看更查多

　　化影響由來已久韓國受儒家文，朝鮮”時(shí)算起若從“箕子，已發(fā)展了約3000年儒家文明在野鮮半島，入半島群眾的血液當(dāng)中儒家文明思惟早已融。”儒家的理念一直指導(dǎo)著半島公眾“仁義、忠實(shí)、辭讓、中道……，然觀、糊口系統(tǒng)等構(gòu)成時(shí)闡揚(yáng)了壯大的實(shí)踐感化在半島地域的信息構(gòu)造、法令軌制、代價(jià)觀、自，巨大的“漢江奇觀”率領(lǐng)韓國群眾締造了。次教誨變革中在韓國當(dāng)局歷，韓國品德教誨的載體儒家文明一直被作為，構(gòu)建當(dāng)代品德教誨系統(tǒng)借助儒祖?zhèn)鹘y(tǒng)品德根底。一品德課中如在韓國初，對(duì)孔子及其思惟的引見“汗青人物”進(jìn)修就有；生停止傳統(tǒng)糊口風(fēng)俗的教誨以“孝悌”與“敬老”對(duì)學(xué)；展和在當(dāng)代社會(huì)中的變化等內(nèi)容借助傳統(tǒng)品德的根本肉體、發(fā)作發(fā)，會(huì)與傳統(tǒng)品德的教誨對(duì)門生停止當(dāng)代社。2[]

　　做出的奉獻(xiàn)愈來愈大跟著移民給韓國開展，文明的抵觸越發(fā)較著而且移民文明與外鄉(xiāng)，視移民和移民文明韓國當(dāng)局逐漸開端重。施處理移民文明與外鄉(xiāng)文明的交融為此韓國當(dāng)局特地采納了一系列措，多元文明社會(huì)”的社會(huì)開展設(shè)想如2006年提出“完成開放的，兒的社會(huì)同一援助計(jì)劃提出了針對(duì)移民和混血。外此，布了多項(xiàng)撐持步伐韓國多個(gè)部分也發(fā)，解多元文明的教誨計(jì)劃”如性別對(duì)等部公布“理，多元文明體驗(yàn)方案”文明參觀部公布“，元文明教誨援助對(duì)策”教誨人力資本部公布“。5[]

　　金永洵[1],元文明教誨的鼓起[J].今世韓國等.韓國社會(huì)多元文明的近況與多,1520,73-81(2):.

　　公布了文明遺產(chǎn)庇護(hù)法1962年韓國當(dāng)局就，化財(cái)富的無形文明財(cái)富廳設(shè)立了特地辦理無形文。前目，形文明超越100項(xiàng)受韓國當(dāng)局庇護(hù)的無，膳……韓國當(dāng)局庇護(hù)和傳承無形文明次要步伐是對(duì)無形文明和把握該武藝的藝人停止編號(hào)辦理次要有假面舞韓國禮節(jié)文明、說唱、拳擊、摔交、韓紙藝術(shù)、把戲、禮節(jié)、傳統(tǒng)醫(yī)藥和宮庭御。間藝人師徒教授的方法停止傳承因?yàn)闊o形文明多數(shù)是借助于民，形文明的失傳所覺得避免無，尖級(jí)老年人材的政策撐持及資金援助韓國當(dāng)局加大了對(duì)主要無形文明的頂。]別的[4，行傳統(tǒng)品德教誨韓國當(dāng)局對(duì)峙進(jìn)，、后代之道”等傳統(tǒng)文明、傳統(tǒng)品德、傳統(tǒng)糊口方法經(jīng)由過程黌舍教誨將“長幼之序、孝悌之義、佳耦之倫，中停止傳布在年青一代。

　　披薩店、西餐館到處可見校表里西式的咖啡廳、；的明星演出校慶時(shí)期，食與燒酒徹夜的美，未幾見的這是海內(nèi)。外另，、差別宗教的文明都帶到了一同留門生將差別國度、差別民族，這里互相融合差別文明在，多元宗教崇奉的多元文明綜合體構(gòu)成了多元國度、多元民族、。

　　”目標(biāo)的指引下在“文明立國，文明人材的培育韓國當(dāng)局為增強(qiáng)，所文明類黌舍新設(shè)立了多，黌舍、全州文明財(cái)產(chǎn)大學(xué)等如漢城游戲?qū)W院、傳統(tǒng)文明，行傳承、開展、交換借助于教誨對(duì)文明進(jìn)，的多元開展以增進(jìn)文明，化強(qiáng)國的目的進(jìn)而完成文。

　　禮節(jié)文明起首韓國，外性、民族庇護(hù)主義韓國單一民族的排，文明社會(huì)的宏大阻力是現(xiàn)今韓國建立多元。爭力年度陳述》（2008）顯現(xiàn)據(jù)瑞士國際辦理開辟院《天下競(jìng)，查詢拜訪的國度中在55個(gè)被，的開放水平最低韓國對(duì)本國文明；009年到了2，57個(gè)被查詢拜訪的國度中韓國仍居倒數(shù)第二）這類較低開放度的情況也并沒有多大改變（在，來文明存在必然水平的抵抗與排擠這表白韓國社會(huì)和韓國公眾對(duì)外。]其次[6，的民族警覺性對(duì)日本文明，化交換的枷鎖成了多元文。復(fù)興民族固然為了，日本的科技韓國進(jìn)修，展經(jīng)貿(mào)來往并與日本發(fā)，終不忘民族憤恨可是韓國公眾始，殖民文明嚴(yán)防日本。由于這一點(diǎn)或許恰是，市與村落在韓國城，文告白比及處可見韓文、中文和英，日文告白惟獨(dú)沒有。建立至今而且韓國，日本影戲和電視劇根本沒演出過一部。侵犯所連結(jié)的警覺性是寶貴的這類對(duì)日本軍國主義的文明，于東北亞文明圈可是中日韓同處，千絲萬縷的聯(lián)系關(guān)系相互之間有著，就不免顯得過于敏感回絕全部日本文明。

　　思惟的魂靈文明包含著，人文肉體的主要載體大黌舍園文明是大學(xué)，和合作力的表現(xiàn)也是大學(xué)特征。遞手腕繁多現(xiàn)在信息傳，時(shí)機(jī)日漸增加韓國禮節(jié)文明文明間互相浸透與挑選的，跨文明交換也日趨家常化并且黌舍間的跨國家、，大黌舍園內(nèi)互相浸透、互相碰撞、互相交換和互相交融使具有差別國度布景、宗教崇奉、民族布景的文明在，內(nèi)容、多元代價(jià)的多元文明構(gòu)成了具有多元主體、多元，為了大黌舍園文明的根本特性而且如許的多元文明曾經(jīng)成。

　　00多所大學(xué)韓國共有2，%是私立大學(xué)此中約80，是由宗教集體興辦而大都私立大學(xué)，學(xué)（曹溪宗）、金剛大學(xué)（露臺(tái)宗）等是由釋教界興辦的如東國大學(xué)（曹溪宗）、威德大學(xué)（真覺宗）、僧伽大；是由基督教界興辦的高麗大學(xué)、延世大學(xué)；玄門界興辦的大真大學(xué)是由。的特征與理念為了宣揚(yáng)集體，過差別的路子宗教集體都通，興辦的大學(xué)中停止展現(xiàn)將本身特征與理念在。此因，寺廟、道觀等宗教殿堂在校園里會(huì)看到教堂、，圖騰和修建氣勢(shì)派頭和典范的宗教，佛像、慶熙大學(xué)內(nèi)的基督教式的禮堂、藏書樓等如大真大學(xué)內(nèi)的大巡真諦會(huì)道場(chǎng)、東國大學(xué)內(nèi)的。

　　一第，物犬牙交錯(cuò)校園修建，、植被天衣無縫與四周的地形，景”的調(diào)和相處完成“場(chǎng)”與“。二第，于手藝和藝術(shù)的手腕校園景觀設(shè)想借助，物化于景觀形狀以內(nèi)以標(biāo)記化手腕將文明，統(tǒng)文明內(nèi)在的傳承既統(tǒng)籌對(duì)黌舍傳，化特征編碼出來又把獨(dú)占的文，特性的視覺解釋以到達(dá)對(duì)文明。三第，”為理念以“家，校園景觀相分離將對(duì)家的需乞降，型與神經(jīng)感知借助于景觀造，感官的需求滿意多重，進(jìn)修與歇息的過程當(dāng)中令人在座立行走、，抵家的溫馨都能感觸感染。四第，形狀等視覺信息停止標(biāo)記化編碼經(jīng)由過程對(duì)修建材質(zhì)、尺寸、色彩、，、游與居并存設(shè)想出觀與觸，象等極具審美代價(jià)的景觀形象以表示汗青與當(dāng)代、形象與抽。然、人與人的調(diào)和尋求這統(tǒng)統(tǒng)表現(xiàn)了人與自，恰如其分的美學(xué)概念表現(xiàn)了均衡適度、，行的沉著與仁愛夸大自我心性修，、高尚之美”的儒家“天人合一”思惟即“調(diào)和之美、中和之美韓國禮節(jié)文明。

　　短之分、影響巨細(xì)之別各類文明雖有汗青長，上下好壞但不存在，劃一尊敬理應(yīng)遭到。、單1、有趣的一元文明是慘白，兼容并包的、性命力興旺的多元文明則是富有生機(jī)的、，花獨(dú)秀不是春正所謂“一，放春滿園百花齊。校園內(nèi)”在，流文明形成了打擊外來文明固然對(duì)主，族文明天下化可是它既將民，文明民族化又將天下，利協(xié)作配合開展、秉承本身支流文明的方法以提倡調(diào)和共存、主意對(duì)話與相同、完成互，代價(jià)挑選等方面闡揚(yáng)了耳濡目染的增進(jìn)感化對(duì)門生智力開展、品德教誨、本性風(fēng)致、。網(wǎng)飛速開展明天互聯(lián)，化融合一日千里信息交換、文，化已成究竟文明國際。開展供給了時(shí)機(jī)這給天下文明，來了應(yīng)戰(zhàn)同時(shí)也帶。互聯(lián)網(wǎng)這趟高速列車此后只要持續(xù)乘著，文明的素質(zhì)認(rèn)清多元，的看待準(zhǔn)繩采納準(zhǔn)確，各類干系處置好，開展、效勞于社會(huì)前進(jìn)、效勞于一樣平常糊口才有能夠使多元文明更好地效勞于經(jīng)濟(jì)。

　　外另，貫串于家庭教誨的一直儒祖?zhèn)鹘y(tǒng)思惟的進(jìn)修。提時(shí)在孩，、忠孝仁義、關(guān)愛別人的看法家長就向孩子灌注貫注長幼有序，是安身社會(huì)的根本道德讓孩子明白尊敬、貢獻(xiàn)。“以德化人”家長時(shí)辰不忘，挑選、待人接物……）培育孩子的優(yōu)良道德用本身的點(diǎn)滴動(dòng)作（如用餐的次第、穿著的。

　　通成績闡發(fā)[J].遼寧師專學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版[5]王成.韓國跨國婚姻家庭兒童面對(duì)的溝,1220,64-65(1):.

　　與移民影響近代因戰(zhàn)役，著文明碰撞與重組環(huán)球各地都發(fā)作。世紀(jì)新，的主動(dòng)鞭策下在列國當(dāng)局，近乎猖獗的開展階段多元文明進(jìn)入了一個(gè)。（2008）歐洲同盟宣稱，一個(gè)國度生齒的比例到達(dá)5%假如本國人和其他少數(shù)民族占，是一個(gè)多元文明的國度那末這個(gè)國度就該當(dāng)。2000）的猜測(cè)按照將來陳述書（，2050）50年后（，韓國總生齒的21.3%移民及厥后代人數(shù)將占，速走向多元文明國度的行列以是韓國正不成制止地急。1[]

　　傳入之初基督教，去“圣餐”的同時(shí)在給韓國公眾帶，民主、對(duì)等、自在思惟的種子就曾經(jīng)在野鮮半島播下了西方。維新的日本顛末明治，重歐化曾經(jīng)嚴(yán)，的40年間在霸占朝鮮，化帶到朝鮮半島持續(xù)將西方文。復(fù)以后韓國光，（1945～1947年）美國在“軍事統(tǒng)領(lǐng)”時(shí)期，、經(jīng)濟(jì)援助、教誨支援等路子經(jīng)由過程軍事統(tǒng)治、到場(chǎng)當(dāng)局建立，到了韓國社會(huì)的各個(gè)范疇絡(luò)繹不絕將美式文明浸透。熙期間在樸正，出大批留門生韓國向西歐派，學(xué)手藝與辦理形式進(jìn)修西方先輩的科，濟(jì)的快速開展促進(jìn)了韓國經(jīng)，念也帶給了韓國公眾同時(shí)將西方的文明理，進(jìn)的西方文明的崇敬加重了韓國群眾對(duì)先。天今，化歷程的加深跟著環(huán)球一體，水般涌入韓國社會(huì)西方文明更是潮，群眾所采取并被韓國。外另，地區(qū)狹窄韓國固然，窘蹙物質(zhì)，的希望一點(diǎn)不比此外國度弱可是韓國群眾期盼疾速壯大，采取外來先輩文明以是韓國群眾樂于，目標(biāo)韓國禮節(jié)文明以到達(dá)強(qiáng)國富民的。為如許正因，主等西方文明看法自在、對(duì)等、民，上獲得了快速的傳布在狹窄的韓國地盤。

　　、釋教文明、基督教文明韓國次要有薩滿教文明，之間互相碰撞差別宗教文明，特的宗教文明構(gòu)成了韓國獨(dú)。一第，凡是以為韓國粹者，國的原生宗教薩滿教是韓，對(duì)萬物有靈崇奉來源于原始時(shí)期。鮮期間在野，治團(tuán)體嚴(yán)峻打壓薩滿教曾被統(tǒng)，被以為是封建科學(xué)在韓國開國后也。文明幾度凋謝固然薩滿教，在蠻歉歲月可是究竟結(jié)果，聚了民族肉體薩滿教文明凝，依靠與保存的期望帶給了人們?nèi)怏w的。在現(xiàn)，種邊沿性宗教薩滿教只是一，千年的保存汗青但它在野鮮半島，教和文明泉源的究竟足以證實(shí)它是韓國宗。二第， 世紀(jì)公元4，傳入高句麗釋教從中國，全部朝鮮半島隨后傳布到，700年汗青至今已有1。島汗青上在野鮮半，護(hù)封建統(tǒng)治的手腕釋教曾是統(tǒng)治者維，民安的肉體依托也是乞求國泰。在現(xiàn)，國第一大批教釋教還是韓，間各個(gè)層面已植根于民，教音樂、釋教藝術(shù)展等并藉著釋教影戲、佛，國經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文明等方面的建立引領(lǐng)釋教徒及韓國公眾主動(dòng)參與韓。三第，紀(jì)后半期傳入韓國基督教于18世，階層的殘酷打壓晚期曾遭到統(tǒng)治，擠基督教的典范變亂“辛酉邪獄”就是排。公眾供給肉體與醫(yī)療救濟(jì)厥后布道士們經(jīng)由過程為貧困，力于傳授婦女識(shí)字）的方法向底層群眾布道傳授公眾識(shí)字（此中新教的布道士們還致，改動(dòng)原本的崇奉并且不自愿公眾，先被底層公眾所承受因而基督教文明首。陷落時(shí)期在韓國，學(xué)的方法吸收公眾基督教會(huì)以行醫(yī)辦，民族文明起到了很大的感化對(duì)提拔民族認(rèn)識(shí)和持續(xù)韓國，放活動(dòng)的人士供給了力所能及的協(xié)助同時(shí)基督教還為奪取民族自力息爭，國群眾的好感這也博得了韓。20 世紀(jì)前期[3]而且在 ，向民主政體轉(zhuǎn)型韓國由威權(quán)政體，本人的國際態(tài)度基督教會(huì)操縱，泛的民意代表廣，主化的社會(huì)活動(dòng)主動(dòng)撐持請(qǐng)求民。以所，來了實(shí)其實(shí)在的福音基督教為韓國群眾帶，遍及承受被公眾所。