韓國文化的五大特征王曰美韓國對儒家文化的保護與傳承探析（一）

　　面引進中國的書院軌制朝鮮王朝自16世紀全，盛一時且興。：“我東方書院之作據《李朝實錄》載，靖年間始于嘉。創立厥初，十所未過，于朝俱聞，祀典明舉。歷當前逮至萬，之作朝宇，浸盛歲益，相望比邑。】時至昔日”【14，朝鮮王朝期間書院的原貌我們照舊能夠在韓國看到，暢通的紙幣上并在韓國現行，統書院的圖案印有韓國傳。

　　學的開展為鞭策儒，取了很多步伐朝鮮王朝采。98年13，成桂在都城漢城設成均館朝鮮王朝的成立者太祖李，文廟奉祀孔子并在館內專設。后隨，、縣紛繁效仿州、府、郡，流行于朝野祭孔之風。09年14，稠厘定“釋奠大祭”太宗命成均館典簿許，各地的祭孔禮節以同一和標準。66年14，為世子的王子珦世祖命被冊立，均館行謁圣禮戴儒冠入成。后此，孔子成為朝鮮定制冊立世子要先釋奠。01年16，的成均館文廟【8】宣宗重修被日軍銷毀。

　　的朝鮮書院及其“凸起的遍及代價”》13 鄧洪波、趙偉：《汗青視域中，2019年第4期《大學教誨科學》。

　　非遺節在全州舉行——庇護非遺即保證公眾糊口》4 本報記者：《2019年天下非遺論壇與韓國，19年10月28日《中國文明報》20。

　　以年度為方案建立教授教誨館韓國從“1973年開端每一年，種項目標地域并在傳承多，化遺產教誨館”【5】優先成立起主要無形文，具有必然先天的職員教授無形文明財富面向20-25歲間想要承受教誨且，文明財富的滅亡以此來制止無形。

　　入朝鮮半島后中國儒學傳，俗風俗、忌諱文明漸趨交融與其外鄉的天文情況、風，顏色的韓國儒學構成了具有外鄉，半島扎根并在野鮮，芽發，花開，果結，儒學抖擻出勃勃活力從而使外鄉化的韓國。

　　外此，學的文廟內成均館大，韓國的歷代儒家出名圣賢“不只供奉著孔圣十哲和，來祭奠孔子時的釋奠禮、焚香禮等”并且至今還完好地保留著朝鮮王朝以。收拾整頓并鑒戒現代祭孔舞譜成均館大學的林鶴璇傳授，跳舞——文廟佾舞創編出新的祭孔。藝術家所具有的較為深沉的儒學涵養“恰是因為以林鶴璇為代表的韓國，出一種使人服氣的本線】韓國版的佾舞演出顯現。

　　曰美王，女，3年生197，東營人山東，博士文學，授、博士生導師、博士后協作導師曲阜師范大學孔子文明研討院教，略協同立異中間兼職傳授孔子與山東文明強省戰，外洋儒學傳布研討次要處置儒學史和。搜狐返回，義務編纂檢察更多：

　　文明遺產——韓國江陵端五祭與韓國書院類似的另外一項傳統，構造正式肯定為“人類傳說及無形遺產著作”早于2005年11月25日被結合國教科文。

　　劇創作的“同享文明”戰略》25 李向陽：《中國電視，工人出書社北京：中國，11年20，59頁第1。

　　后代停止民族文明教誨韓國怙恃非常重視對，國慶州公家陶窯博物館即使是地處偏僻的韓，著年幼的后代前來觀光很多韓國怙恃照舊帶，和新鮮的文物用淺顯的話語，感觸感染傳統文明的魅力使后代可以近間隔，分濃重的文物庇護和傳承熱忱由此使得韓國人自小就有著十。學、不情愿傳承的開展囧狀構成了明顯的比照這與我國非物資文明遺產面對年青人不情愿。

　　如再，80年月20世紀，八卦圖”等石刻筆墨遺址的小山谷一處殘留“河圖洛書”“宓羲天賦，發明后經人，民集資庇護起來很快就被本地居，一名現代理學家的隱居之地厥后此山谷被考據為韓國，其停止了公道開辟接著韓國當局又對。在現，蘊成為韓國北部最出名的光景勝景之一該山谷（谷云九曲）共同的理學文明底，宇內香火不竭景點內的廟，繹不停旅客絡。

　　年7月6日2019，界遺產大會上在第43屆世，書院、告竣道東書院、咸陽藍溪書院、井邑武城書院、長城筆巖書院、論山遁巖書院）朝鮮王朝期間的九座書院（榮州紹修書院、安東陶山書院、安東屏山書院、慶州玉山，院”（Seowon以“韓國新儒學書， Academies）之名當選天下文明遺產Korean Neo-Confucian。

　　韓國當局的立法與財務撐持韓百姓風村的庇護離不開。一其，方面而言就立法，俗村庇護的次要法令根據《文明財富庇護法》是民，庇護物或庇護地區)的指定該法案觸及關于民風村(；觸及民風村選定的尺度【6】《文明財富庇護法實施令》則；釋了關于民風村保留的劃定規矩和范疇”【7】《文明財富庇護法實施劃定規矩》中又具體“解。

　　九所儒學書院勝利申遺15 陶君：《韓國，以后人有何感》書院文明母國，2019年7月11日《中國今世儒學網》。

　　年來數千，孝悌、忠信等文明代價觀儒家文明中包含的仁愛、，韓國、日本等東亞國度不斷深入影響著中國、。910年）定孔教為國教朝鮮王朝（1392—1，治國以儒，社會發生了至深至遠的影響從而使得儒家文明對韓國。

　　飛的汗青歷程中在韓國經濟騰，傳承開展投入了極大的激情親切和力氣韓國當局及群眾對其傳統文明的，互相增進、相得益彰力圖做到經濟與文明。以說可，與發揚的根底上完成國產業代化的韓國事在對傳統文明的庇護、傳承，調平衡開展的范例可謂經濟與文明協。

　　連續工夫差別外除慶賀的范圍、，愈加豐碩多彩其節慶內容，官奴假面戲、兒童農樂比賽、鶴山奧道戴歌謠、伽琴并唱”等如“漢詩創作角逐、鄉土民謠競唱大賽、射箭、端五放燈、，不管是‘孔教祭儀’此中祭禮的祭儀“，巫祭’仍是‘，形狀”【16】都連結了原生。

　　紀錄：朝鮮王朝時另據《朝鮮志》，時親行釋奠國王“時，時幸學或不，儒講經于師，經答辯或橫，大射禮或行，生”【9】或親策儒。前以，自參與“釋奠大祭”朝鮮王朝的國王會親。今而，常到臨“釋奠大祭”的舉動現場韓國文明部長以上的官員也時。外此，韓國國度級的“第85號主要的無形文明財富”這項祭孔舉動早于1986年被韓國當局注冊為。成均館大學文廟盛大舉辦的祭孔典禮韓國公眾每一年2月和8月也愿參與在，轉達對孔子深深的尊崇與推許經由過程忠誠的“釋奠大祭”來。

　　的庇護研討——以韓國博物館泡菜展覽為例》21 參閱呂夢佳：《飲食類非物資文明遺產，019年第3期《人文全國》2；——由韓國泡菜申遺惹起的深思》李冰：《中百姓族文明庇護與傳承，015年第6期《文明學刊》2；遺刺痛了誰》《韓國泡菜申，13年11月21日《大連日報》20。

　　國推許儒學的主要意味成均館大學不只是韓，一的一所孔教大學并且是當明天下唯。家思惟為辦學目標成均館大學以儒，禮、智”為校訓以“仁、義、，圖案為校徽以銀杏葉，則成為該校講課的主要方法和教學的次要內容儒祖傳統的講授辦法和儒家典范“四書五經”。

　　祁際：《淺談韓國泡菜文明開展之道》20 吳麗娟、周倩、苗靜、胡嫣、，015年第3期《科教文匯》2。

　　的端五節工夫是分歧的韓國的端五節與中國，歷蒲月初五皆為每一年農。“重五”“端陽”“蒲月節”等韓國人別稱端五節為“重午”，中國叫法類似上述別稱亦與。陵端五祭來源的材料匱乏固然韓國汗青上關于江，疑的一點是但無庸置，中肯定深受中國端五節的影響江陵端五祭在構成開展的歷程。艾子糕的外鄉化民俗如：江陵端五祭吃，端五節吃粽子相稱于中國；午祭時江陵端，】則是中國端五節人們掛艾草、喝雄黃酒的一種衍變各家各戶用“赤符、端五符貼門上以避邪”【16。

　　要夸大的是但出格需，國后垂垂外鄉化當端五節傳到韓，端五祭的明顯特征因此具有了韓國。是一家一戶單獨過節與中國端五節“常常，一天”差別且工夫僅為，大范圍的地區性慶賀舉動韓國江陵端五祭是一項，公眾個人到場慶典常常是江陵部分，蒲月初五始且工夫從，個月之久連續一。

　　次其，集體而言就官方，式庇護小我私家沒法完成庇護的無形文明財富1986年韓國開端呈現以集體認定的方。今迄，化遺產得以集體認定已有100多種文。著《春香傳》【3】的故鄉全羅道南原鎮如在野鮮時期群眾眾所周知的古典文學名，“春香館”不只成立了，重的“春香祭”每一年還要舉辦隆；麥花開的時分》的取景地平昌在當代短片小說代表作《蕎，孝石文明節”舉行“平昌，賞蕎麥花海和親手建造蕎麥食品使公眾和觀光者得以近間隔欣；最大糧倉”的金堤市在被以為是“韓國，”以表達歉收的高興等等舉行“金堤地平線慶典。

　　時期儒學解釋東亞文明圈》1 李甦平：《以韓國三國，的構成與開展：儒家思惟篇》見高超士編：《東亞文明圈，范大學出書社上海：華東師，08年20，-94頁第93。

　　凡祭奠……以五齊七醢七菹三臡實之19 《周禮·天官·醢人》：“。菁、茆、葵、芹、菭、筍”鄭玄注：“七菹：韭、。”

　　二其，方面而言就經濟，落原始樣貌為嘉獎條件韓國當局所以否保存村，村子原始樣貌若村民不毀壞，供優厚的報酬則會給村民提，游支出歸村個人一切、給村民供給事情時機”等等【7】如“按需分派食物和糊口必須品、免費供給任務教誨、旅，代化開展對原始村子的打擊這些做法不惟一用減緩了現，村民的實踐需求并且因思索到原，的相干彌補步伐訂定了詳盡片面，和孩子受教誨的后顧之憂從而消除了村民們衣食住行，們庇護傳統村子的主動性這些都大猛進步了村民。

　　于中國儒學源，環球澤被。入朝鮮半島后中國儒學傳，俗風俗、忌諱文明漸趨交融與其外鄉的天文情況、風，顏色的韓國儒學構成具有外鄉，半島扎根并在野鮮，芽發，花開，果結，正“活”了起來讓儒家文明真，國儒學更具性命力從而使外鄉化的韓。韓國對外鄉優良文明的傳承開展此次要表如今三個方面：1、。鑒儒家優良傳統文明2、韓國擅長進修借。使傳統文明更具性命力3、韓國儒學的糊口化。

　　如又，宗廟祭禮樂于1964年被認定為1號無形文明財富韓國當局對無形文明財富停止了詳盡松散的編號：；為第11號無形文明財富農樂于1966年被認定；為第27號無形文明財富佾舞于1969年被認定，等等。國人對傳統文明遺產庇護的高度正視對無形文明財富停止編號表清楚明了韓。

　　育機構除鄉校韓國儒學的教，書院另有。前目，80余所書院韓國約有5。處所一般公眾的儒學教誨假如說鄉校次要負擔著，貴族后輩的儒學教誨事情那末書院則擔當著處所。出中國書院源，于唐興，于宋盛，漸趨式微到明代，、傳承的主要載體是中國文明開展。者研討據學，典章悉仿中國“朝鮮的文物。之稱的李滉的提倡下在有‘東國朱子’，書院軌制”【13】朝鮮片面引進中國。

　　宣揚和發揚朝鮮民族的農耕文明諸云云類節慶民風舉動都是為了。特性是公眾的到場度高這些民風舉動的最大，相傳的民風舉動且大部門為代代，贊助或指導并沒有當局的，公眾自覺構造完整由本地，韓國的民族文明旨在庇護和發揚。

　　）皇甫謐撰22 （晉，鳳、錢寶塘輯（清）宋翔，逸周書·小開武》劉曉東點校：《，教誨出書社沈陽：遼寧，97年19，1頁第2。

　　闡明韓國傳統文明在向當代轉化的過程當中韓國江陵端五祭與韓國書院的申遺勝利，合中國的優良傳統文明重視進修、吸取、融，土特征的韓國文明并由此構成獨具本，的某些方面曾經走到了我們的前面也闡明韓國人在傳承發揚儒家文明，們的深思應惹起我。

　　統文明的酷愛恰是基于對傳，厚的文物庇護和傳承熱忱韓國人自小就有著非常濃。如例，重百姓的品德本質教誨韓國從幼兒園開端就注，德倫理貫徹到百姓教誨的全歷程將儒家“仁義禮智信”等傳統道，民的肉體品德以此來塑造國，統文明的酷愛培育百姓對傳。國度汗青文明相干的課程韓國黌舍還特地開設與，過課程進修讓門生們通，文明的共同魅力明白韓百姓族，化認同感、驕傲感培育門生的民族文。

　　曉嵐：《韓百姓風村開展研討及考慮》6 具體選定尺度拜見：端木嫻、唐，》2016第3期《國際都會計劃。

　　政策20年評價與瞻望》2 金奎燦：《文明財產，化參觀研討院首爾：韓國文，5年版201，29頁第1。

　　反應了來自中國的新儒家思惟與韓國本地實踐相順應和符合的汗青歷程國際奇跡遺址理事會（ICOMOS）的評價結論如是說：“這些書院，方面出色見證了這一變化性和當地化的歷程終極構成的書院從功用、計劃和修建等各。15”【】

　　戰后二，亞國度之一的韓國疾速興起曾被視為天下上最貧苦的東，興的產業化國度一躍成為一個新。60年月始自20世紀，內消費總值增加率近40年之久韓國連續連結7%-9%的國，驚的“漢江奇觀”締造了令眾人震，由農業化國度到現產業化國度的宏大改變從而使韓國僅以四十余年的工夫就完成了，一下猛增至2006年的20000美圓人均百姓支出從1963年的100美圓，天下上貧苦國度的帽子這不只使韓國摘除，“亞洲四小龍”的佳譽更使其得到了20世紀。

　　久汗青文明經持久沉淀而成的文明遺產民族民俗文明是一個國度（民族）悠，力和向心力意義嚴重對加強本民族的凝集，出格正視民風文明的辦理故任何一個國度確當局都。面就做得比力勝利韓國當局在這方。的民風傳統文明獲得了很好的庇護與傳承韓國當局的有用辦理與鼎力發揚使得韓國，到興的歷程就是一典范例證如韓國“江陵農樂”由衰。

　　是說也就，韓國在，全滲透到韓國部分公眾的血液里關于傳統文明的庇護和傳承已完，的共同基因編碼成為韓國人具有。術財產研討院副院長西沐所言：“實在正如2019年天下非遺論壇上中國藝，簡樸：尊敬、敬服文明遺產韓國庇護文明遺產的做法很，傳為己任以代代相。國一般公眾的血脈當中這類認識曾經融入韓。【4”】

　　實地考查當代韓國儒學后中國出名學者樓宇烈經由過程，家”“當代韓國社會受孔教影響頗巨”【12】等結論得出“韓國事今朝天下上孔教傳統保存最多的一個國。言之換，國外鄉學者不管是韓，國粹者仍是中，、韓國社會影響深入都以為孔教對韓國人。

　　演出及其本線 張敏：《儒學在野鮮的傳布與開展》10 王霄冰：《從〈祭孔樂舞〉看“非遺”的舞臺，991年第3期《孔子研討》1。

　　經消逝的傳統鄉校而在中國險些已，有230多地點韓國至今還。王朝起自高麗，教誨的主要機構鄉校就成為處所。王朝時朝鮮，教立國以儒，方行政單元均設立鄉校州、府、郡、縣等地，校講課的次要內容儒家典范成為鄉，學理念得以普遍宣揚“仁義禮智信”等儒。況納為父母官員政績查核尺度之一太祖李成桂曾一度將鄉校的榮枯情。

　　全國之大本”的重農認識密不成分“江陵農樂”與朝鮮民族以“農者。2個月的歲時民俗從祭禮到一年1，純的樂器、行動與跳舞“江陵農樂”用它單，現得實在而活潑將耕者的感情表，公眾的歡送因此深受。各種緣故原由但因為，曾幾度陷于窘境“江陵農樂”，種狀況鑒于這，一系列有用步伐韓國當局采納了，樂”停止庇護對“江陵農。

　　60年月始自20世紀，日本文明庇護政策韓國當局就已效仿，財富庇護法》訂定了《文明，不竭訂正并對其，集體—小我私家”多維度、全方位的庇護、發揚軌制進而對韓國“無形文明財富”構成了“當局—。

　　先首，當局而言就韓國，017年停止到2，種國度級主要無形文明財富韓國當局已建立近140。外此，的財務攙扶力度逐年遞增韓國當局對無形文明財產，韓元到2012年到達汗青最高600億韓元從“2003-2008年的不到100億，韓元閣下的范圍”【2】爾后每一年連結在500億。

　　群眾眾所周知的古典名著3 《春香傳》是韓國，、俄、德、日等十幾種筆墨多年來被譯成漢、英、法，國高中國語講義以至被編入了韓，夢》在中國的職位和影響其職位和影響如《紅樓。

　　文明遺產的庇護與傳承》5 鄭義淑：《韓國無形，社會科學版）2004年第4期《湖北民族學院學報》（哲學。

　　國的儒學創建于中，明的傳布伴跟著文，加坡等中國的周邊國度影響著韓國、日本、新，特性的“東亞孔教文明圈”逐步構成了以儒家思惟為。化的特質來看“從東亞文，了它只能是中國的儒學中國儒學的原創性決議，國固有的傳統文明思惟相分離后傳布到日本和韓國的儒學在與本，族特征的日本儒學和韓國儒學”【1】就構成了與中國儒學差別的、具有本民。

　　的民風藝術比賽如構造天下性，各種獎項并頒布；江陵農樂”的民風表演江陵市長每一年都參與“；重點無形文物第11-4號”認定“江陵農樂”為國度“，量資金支援當局賜與大；陵農樂保留會”撐持建立“江；農樂黌舍”興辦“江陵，關人材培養相，等等。樂”開展過程當中碰到的各種艱難上述步伐不只處理了“江陵農，足的后備力氣并且培育了充，不只無失傳之虞“江陵農樂”，辦越紅火并且越。

　　前目，擔著處所儒學教誨的重擔韓國現存的鄉校如故承，授經籍和宣揚儒家文明并專設“明倫堂”教。民風大觀》所言：“究竟上正如高麗大學編寫的《韓國，了人的思惟和性情孔教不單單改動，、軌制也發作了大的變更并且使社會機關、風俗。以所，、西洋化風潮中在現今當代化，父家長制、血緣主義最強的社會韓國在東瀛三國中仍舊是一個。、考慮方法、舉動標準仍以此為繩尺韓國人所具有的純韓國人式的性情，根于我們社會的下層孔教至今仍深深扎。11”【】

　　此因，個當代經濟比力興旺的國度我們能夠看出：韓國雖是，對傳統文明的庇護與發揚但韓國當局不斷出格正視。化的傳承開展正視傳統文，肉體的培養和發揚有益于韓百姓族，化的尊崇與庇護中也恰是在對傳統文，擔當開展下去一代又一代的，義肉體和壯大的民族凝集力向心力由此構成了韓國人火熱的愛國主。